《兼愛(ài)》同步練習(xí)（含解析） 高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

《兼愛(ài)》同步練習(xí)（含解析）高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第7課*兼愛(ài)

一、基礎(chǔ)鞏固

1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療

B.當(dāng)察亂何自起當(dāng)：應(yīng)當(dāng)

C.天下之亂物，具此而已矣具：完備、齊全

D.不可以不勸愛(ài)人者勸：鼓勵(lì)

2.下列各句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一項(xiàng)是()

3.下列有關(guān)文言句式的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.治亂者何獨(dú)不然賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“治亂者獨(dú)不然何"

B.此亦天下之所謂亂也判斷句,“……也”表判斷

C.當(dāng)察亂何自起賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“當(dāng)察亂自何起"

D.子自愛(ài)，不愛(ài)父賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“子愛(ài)自，不愛(ài)父”

4.下列有關(guān)詞類活用現(xiàn)象的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.故虧父而自利虧：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失

B.故虧臣而自利利：形容詞的意動(dòng)用法，以……為利

C.雖父之不慈子慈：形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)

D.故亂異家以利其家亂：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……亂

5.下列表述，不正確的一項(xiàng)是()

A.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“兼愛(ài)"“非攻”等觀點(diǎn)。

B.《墨子》是墨子的弟子及其再傳弟子所編。墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)"。

C.儒家講“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)“親親"“尊尊”的等級(jí)差別;墨家講“兼愛(ài)",主張“愛(ài)”沒(méi)有等級(jí)差別。

D.《周禮》中曾記錄“邦"和“國(guó)”的區(qū)別，“大曰邦，小曰國(guó)"；而“家”指卿大夫的封地。

閱讀下面的文字，完成6—7題。

中國(guó)古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說(shuō)世界和平組織的一個(gè)徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛(ài)，也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛(ài)；墨子和平思想的原則是非攻，①；墨子在兼愛(ài)和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會(huì)。墨子反對(duì)“攻無(wú)罪"，但支持自衛(wèi)和“誅無(wú)道”，在守望和平主義理想的同時(shí)，②。

在墨子看來(lái)，僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人相親相愛(ài)，③，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，必須提倡“兼愛(ài)"，否則任何團(tuán)體或國(guó)家內(nèi)部的“部分的愛(ài)”都將是徒勞無(wú)功的。

6.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

7.請(qǐng)用“除非……"句式概括第二段中墨子的主要觀點(diǎn),不超過(guò)20個(gè)字。

8.閱讀下面的文字與圖表，請(qǐng)為“別墨”下一個(gè)定義。要求：內(nèi)容盡可能全面，不得超過(guò)60字。

胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱·別墨》篇，據(jù)《莊子·天下》篇，謂墨家兩派，一為相里勤，二為南方之墨者，且謂兩派“俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)",是墨家之后人，于宗教的墨學(xué)之外，另分出一派科學(xué)的墨學(xué)。此派墨家自號(hào)為別墨。別墨，猶言新墨。于是以為今本《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等六篇，皆為別墨所作。據(jù)胡氏之說(shuō)，則相里勤、五侯之徒，與夫南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，均由墨家而流為專門(mén)名家矣。其表如下：

二、能力提升

（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

故昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：“必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善?！笔枪食稣┙藤p善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。

昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下。于此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟。外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)湛于酒樂(lè)，而不顧其國(guó)家百姓之政。繁為無(wú)用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：“吾罷不肖，吾聽(tīng)治不強(qiáng)。"必曰：“吾命固將失之?！彪m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉，而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：“吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)。"必曰：“吾命固將窮?！?/p>

是故子墨子曰：今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼?tīng)獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)蓺，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失抎其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若執(zhí)有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者此也。

（節(jié)選自《墨子·非命下》）

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.幽厲,在這里指昏亂之君周幽王與周厲王，“幽"“厲”是后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)。

B.宗廟,古時(shí)人們?yōu)橥鲮`建造的寄居所。宗廟制度規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。

C.“窮"，文中指的是貧窮，與《桃花源記》“欲窮其林”中的“窮"不同。

D.社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.選拔孝子、尊重賢良之人、教導(dǎo)人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時(shí)的通用主張。

B.商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變了風(fēng)俗。

C.墨子的“非命”觀是對(duì)那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運(yùn)"來(lái)說(shuō)事的批判。

D.墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？

（2）當(dāng)若執(zhí)有命者之言，不可不強(qiáng)非也。

5.墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三點(diǎn)。

（二）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。

子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非是也。以內(nèi)者父子兄弟作怨惡離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。

夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。上以此為賞罰，甚明察以審信。

國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行，則天下何說(shuō)以亂哉。察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨湊湊而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。

是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。

（節(jié)選自《墨子·尚同上》）

6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/湊湊而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也

B.天下之百姓皆上/同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨湊湊而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也

C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨湊湊而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也

D.天下之百姓皆上/同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/湊湊而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“百姓"在文中指平民，但戰(zhàn)國(guó)之前“百姓”指貴族，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！分械摹叭豪璋傩?，鄭玄注為“百姓，官族姓也”。

B.“三公"是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。

C.“傍”，文中指的是訪求，與《木蘭詩(shī)》“雙兔傍地走"中的“傍”不同。

D.“五刑"指古代五種輕重不等的刑罰，在不同歷史時(shí)期，其所指各異。在秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能互相幫助等，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。

B.天下大亂的原因在于沒(méi)有君主，所以只要選擇有才能、品德好的人做天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。

C.民眾判斷是非曲直要以上面的意見(jiàn)為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。

D.天下混亂是由于沒(méi)有符合天意的好的領(lǐng)導(dǎo)，因此墨子主張要選擇“仁人”“賢可者"來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國(guó)家。

9.將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非是也。

（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。

10.聯(lián)系文本談?wù)勀銓?duì)墨子“尚同”主張的理解。

參考答案

一、基礎(chǔ)鞏固

1．B

【解析】當(dāng)：同“嘗"，嘗試。

2．B

【解析】B項(xiàng)的“之”，都是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)的“焉"，前者是連詞，表示承接關(guān)系，可譯為“于是”；后者是兼詞，相當(dāng)于“于之"“于此”。C項(xiàng)的“以"，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)"。D項(xiàng)的“何”均為疑問(wèn)代詞，前者可譯為“為什么"，后者可譯為“哪里”。

3．A

【解析】該語(yǔ)句不是賓語(yǔ)前置句，這句話的意思是“治理混亂又何嘗不是這樣"。

4．B

【解析】“利”應(yīng)該是形容詞的使動(dòng)用法，使……獲利。

5．B

【解析】“是墨子的弟子及其再傳弟子所編"錯(cuò)，《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。

6．【答案】①也就是以德義服天下（或:也就是以友愛(ài)團(tuán)結(jié)天下）②也支持用武力來(lái)反對(duì)侵略③若國(guó)與國(guó)之間不能相親相愛(ài)

【解析】第①處，根據(jù)前面的分號(hào)和“也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛(ài)”可知，該處應(yīng)當(dāng)是對(duì)“非攻"的和平思想進(jìn)行解釋,故此處可填“也就是以德義服天下”之類的內(nèi)容。第②處，挖空處這一整句的意思是墨子既反對(duì)不合理的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),但也支持被侵略國(guó)家拿起武器保衛(wèi)自身的利益?！霸谑赝推街髁x理想的同時(shí)"是對(duì)反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的映射，故此處可填“也支持用武力來(lái)反對(duì)侵略”之類的內(nèi)容。第③處，前面說(shuō)“僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人相親相愛(ài)"，后面說(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免”，這說(shuō)明僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部保持和平還是不夠的，必須維持國(guó)與國(guó)之間的和平。而根據(jù)后文“戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免"的負(fù)面結(jié)果，可知此處應(yīng)填國(guó)家之間不能維持和平的意思。故可填“若國(guó)與國(guó)之間不能相親相愛(ài)”之類的內(nèi)容。

7．【答案】除非提倡“全部的愛(ài)"，否則戰(zhàn)爭(zhēng)不能避免。

【解析】墨子在第二段中的主要觀點(diǎn)可分成兩個(gè)方面。第一句提出前提:若只有國(guó)家內(nèi)部保持和平,國(guó)家之間不能保持和平，則戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突仍無(wú)法避免。第二句則給出方法:必須提倡“兼愛(ài)”，而且是包括國(guó)家內(nèi)部以及國(guó)家之間的“全部的愛(ài)"，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)。將這兩個(gè)意思合并起來(lái),就是提倡“兼愛(ài)”，保證“全部的愛(ài)"，才能有效避免戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。而試題要求使用“除非……”句式來(lái)進(jìn)行概括，也就是采用雙重否定句的句式，答題時(shí)注意使用雙重否定句，保持句意不變即可。

8.【答案】“別墨"是指以相里勤、五侯之徒及“南方之墨者”為代表的主張“誦《墨經(jīng)》"但又與傳統(tǒng)墨家觀點(diǎn)有分歧的新墨學(xué)派。

【解析】首先要明確下定義需要一個(gè)主干句，要確定屬概念——新墨學(xué)派，然后明確代表人物及其主張，以及與墨家的關(guān)系等，即可得出答案。

二、能力提升

1．B

【解析】解答這道題，應(yīng)注意以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：①“出政施教”和“賞善罰暴"、“天下之亂”和“社稷之危"等對(duì)舉性結(jié)構(gòu)；②關(guān)鍵虛詞的使用，“也”一般不出現(xiàn)在句子的開(kāi)頭等。由此可得出答案為B。

2．A

【解析】“后人為兩個(gè)國(guó)君所設(shè)立的廟號(hào)"說(shuō)法錯(cuò)誤，“幽”與“厲"是后人為這兩個(gè)國(guó)君所設(shè)的謚號(hào)。C項(xiàng)，“欲窮其林”的“窮"指“盡”。

【知識(shí)鏈接】

廟號(hào)和謚號(hào)

（1）廟號(hào)是開(kāi)國(guó)皇帝對(duì)血源始祖或者始封之君的追封。起源于商朝，對(duì)國(guó)家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)特別追上廟號(hào)，以示永遠(yuǎn)立廟祭祀之意。

（2）謚號(hào)是對(duì)去世的帝妃、諸侯、大臣以及其他地位很高的人，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。另外還有“私謚"，即有名望的學(xué)者、士大夫去世之后，由其親戚、門(mén)生、故吏為之議定的謚號(hào)。

3．D

【解析】“從前三代暴君導(dǎo)致國(guó)家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”的說(shuō)法不正確。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命"為借口來(lái)為自己的失敗狡辯的人，與“不能虛心采納諫議”無(wú)關(guān)。

4．（1）【答案】現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽(tīng)理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？（關(guān)鍵詞：晏、聽(tīng)獄、均分）

（2）【答案】面對(duì)持“有命"論者的話，不可不努力反對(duì)它。（關(guān)鍵詞：當(dāng)、執(zhí)、強(qiáng)非）

5.【答案】①將命運(yùn)掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②應(yīng)勤于治學(xué)，勤于為國(guó)為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。

【解析】本文探討的核心問(wèn)題就是人要掌握自己的命運(yùn)，不要為狹隘的“命運(yùn)”觀所麻痹，要靠自己的努力來(lái)掌握自己的命運(yùn)及國(guó)家的命運(yùn)等。題目探討的是“為人為政"所獲得的啟發(fā)，這一問(wèn)題可結(jié)合墨子的舉例論證與對(duì)比論證中的素材來(lái)解答，同時(shí)要注意，作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的做法具有較強(qiáng)的借鑒意義。

參考譯文

所以從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時(shí)，說(shuō)：“務(wù)必舉拔孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事?！彼怨颊顚?shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂將可以得到治理，社稷的危險(xiǎn)將可以得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)世道沒(méi)有改變，人民也沒(méi)有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。

從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下。在那時(shí)不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪僻。在外驅(qū)馬打獵射鳥(niǎo)，在內(nèi)沉溺于酒和音樂(lè)，而不顧念他的國(guó)家百姓的政事。過(guò)多地做無(wú)用的事，殘暴地對(duì)待百姓，于是失去了國(guó)家。他們不說(shuō)：“我疲弱無(wú)能，我治政不強(qiáng)。"一定說(shuō)：“我命里本來(lái)就要失國(guó)。”即使是從前三代時(shí)疲弱無(wú)能的百姓，也是這樣。不能好好地對(duì)待親人君長(zhǎng)，很嫌惡恭敬儉樸，而喜好簡(jiǎn)慢輕率，貪于飲食而懶于勞作，衣食財(cái)物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說(shuō)：“我疲弱無(wú)能，不能努力地勞作。"一定說(shuō)：“我命里本來(lái)就窮?！?/p>

所以墨子說(shuō)：現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽(tīng)理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他們認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險(xiǎn)。所以不敢懈怠。……王公大人懶于斷獄治國(guó)，卿大夫懶于治理官府，那么我認(rèn)為天下一定會(huì)混亂。農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，那么我認(rèn)為天下衣食之財(cái)一定會(huì)不足。如果以此來(lái)治理天下，向上以此來(lái)侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對(duì)下以此來(lái)養(yǎng)育百姓，百姓沒(méi)有得到利益，必定要離開(kāi)不能被使用。這樣于內(nèi)守國(guó)則不牢固，出去殺敵則不會(huì)勝利。從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國(guó)家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。

所以墨子說(shuō)：當(dāng)今天下的士君子，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利，為天下除害，面對(duì)持“有命"論者的話，不可不努力反對(duì)它。說(shuō)道：“有命”之說(shuō)，是暴君捏造出來(lái)的，是窮人傳播出來(lái)的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而努力反對(duì)它，就是這個(gè)道理啊。

6．A

【解析】“上同"中的“上”為名詞作狀語(yǔ)，修飾“同"，其間不可斷開(kāi)，排除B、D兩項(xiàng)；“天飄風(fēng)苦雨”的意思是“天刮大風(fēng)下大雨"，句意完整，“湊湊而至者”的意思是“風(fēng)雨聚到一起到來(lái)"，其間應(yīng)斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。

7．B

【解析】“‘三公’是一種爵位”錯(cuò)誤?！叭?是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。《尚書(shū)大傳》《禮記》等以“司馬”“司徒"“司空”為“三公"，《周禮》則稱“太師”“太傅"“太?！睘椤叭?。C項(xiàng)，“雙兔傍地走”的“傍"是“靠著，貼著”的意思。

8．B

【解析】“所以只要選擇有才能、品德好的人做天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界"錯(cuò)誤。由第二段“天子立，以其力為未足，又選擇……”可知，“選擇有才能、品德好的人做天子"仍然不能達(dá)到清平大治的境界。

9.（1）【答案】而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的意義是對(duì)的，并以此來(lái)批評(píng)別人所認(rèn)為的意義，因而相互指責(zé)。（關(guān)鍵詞：兩個(gè)“是”，兩個(gè)“非"，“交相”）

（2）【答案】上面根據(jù)這些方面來(lái)進(jìn)行賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。（關(guān)鍵詞：明察，審信）

10.【答案】墨子認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見(jiàn)不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子，然后選擇賢者來(lái)任“三公"“諸侯國(guó)君”與各級(jí)的“正長(zhǎng)"，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想。墨子“尚同”的主張傾向于中央集權(quán)的模式，在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義。

參考譯文

先生墨子說(shuō)：古代人類剛剛誕生，還沒(méi)有刑法政治的時(shí)候，人們所說(shuō)的話，每個(gè)人都有不同的意義。人越多，這些所謂意義也就越多。而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的意義是對(duì)的，并以此來(lái)批評(píng)別人所認(rèn)為的意義，因而相互指責(zé)。既而在內(nèi)