自然辯證法考試題

自然辯證法考試題

自然辯證法

第二周

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的

《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中

葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主

義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開(kāi)出版。從

那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲

學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域

和一個(gè)新學(xué)科。

請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以

及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要

了解和討論以下問(wèn)題：

1.為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技

術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展

作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了許多嶄新的思想;自然科學(xué)屬于

一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇;科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力;社會(huì)

實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力;科技

又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。

2.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

對(duì)象:自然界發(fā)展和科技發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的

一般方法以及科技在社會(huì)發(fā)展中的作用。性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思

主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具

有哲學(xué)屬性,而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與

思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與

價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理

論基礎(chǔ)。內(nèi)容:自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)

容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬

克思主義的重要組織部分。范圍:它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣

泛的領(lǐng)域:自然界一科學(xué)一技術(shù)一社會(huì)。體系:自然辯證法的體系和主要

內(nèi)容是:自然觀一科學(xué)觀一技術(shù)觀一科學(xué)技術(shù)與社會(huì)

3啟然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：雖然他們都是以科學(xué)技

術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容,但他們之間有著原則的區(qū)別:第一如何看待自然

觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué),

科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基

石。第二如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)

技術(shù)成果方面來(lái)考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要

的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過(guò)程，也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。第三

如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主

義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義

社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過(guò)渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別:自然辯證法雖然與STS有相同的研究

對(duì)象和研究范圍，但是STS沒(méi)有把自然界與自然觀放在首要地位,并且他

們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的

前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí),必須做出分析而加以吸收。

4.在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的

科學(xué)研究有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作

為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)啟然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)

行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。自然辯證法能

教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助

的。此外自然辯證法作為一門哲理論,是一門讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。世間

萬(wàn)物是有聯(lián)系的,一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自

然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和

處理問(wèn)題,這對(duì)我們將是一生的收獲。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹(shù)

立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，強(qiáng)化歷史

使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神提高理論思維能力,提升人的精神境界。

可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和

創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究

生實(shí)際的公共理論課,建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科

學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和

辯證思維。所以

學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！

第三周

請(qǐng)同學(xué)們參考教科書《自然辯證法概論》（高等教育出版社，

2004年版）第三章的內(nèi)容，并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自

然界和社會(huì)”一文（《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版）。在

此基礎(chǔ)上對(duì)以下問(wèn)題發(fā)表自己的看法：

1、如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？（也可從臭氧層空

洞的出現(xiàn)及日益

增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球

氣候的變暖等等，來(lái)談人與自然的關(guān)系問(wèn)題。）

恩格斯在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)"談到了人與動(dòng)物的

區(qū)別，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系。人們?cè)诟脑熳匀坏赝瑫r(shí)，自然也在不

斷的反作用于我們的生活與發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō):對(duì)于每一次這樣的

勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。人類的發(fā)展與自然界的容忍能力之

間存在矛盾，即人們不可能永無(wú)止境的運(yùn)用自然界的物質(zhì)，相反，我們?cè)诟?/p>

造自然，實(shí)現(xiàn)自我理想與目的時(shí),我們同時(shí)破壞了自然界內(nèi)在的和諧成分,

使得自然界的和諧慢慢的從健康走向亞健康狀態(tài)，而現(xiàn)今,自然界正面臨

著很多

潛在的危險(xiǎn)。我們對(duì)自然界追求的太多，我們的每一步發(fā)展應(yīng)該考

慮一下自然界的承受能力,要看到事物發(fā)展的兩面性。（1）人與自然之間

的一體性。人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命

活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中,人類形成了超越其他

物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其

他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能

動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果,而且始終同自

然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類啟然照樣存在，即自

然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始

終依存于自然。（2）不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。自然具有無(wú)限的

廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、改

造和利用自然的能力是有限的;自然規(guī)律具有客觀必然性,無(wú)論古代和現(xiàn)

代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果?，F(xiàn)代人無(wú)

需回

到過(guò)去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)

慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和

創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。所以我們做什么事都要遵循客觀規(guī)律，不能

違背自然界的客觀規(guī)律及承受能力，做到人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)

展的道路。

2、對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā?/p>

可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)新的發(fā)展觀和一種全新的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，

它強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性,即發(fā)展在滿足需求的同時(shí)考慮自身的可持續(xù)性,

發(fā)展和需要都要以地球生物圈的承受力有限，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超

越資源與環(huán)境的承受力,當(dāng)代人的發(fā)展要有利于后代人的發(fā)展;強(qiáng)調(diào)發(fā)展

的公平性，即發(fā)展要滿足整代人而不是一部分人的需要，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、

生態(tài)環(huán)境三者整體的而不是偏廢的發(fā)展。然而，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速

發(fā)展，作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提的生態(tài)環(huán)境,卻呈現(xiàn)出退化甚至惡

化的趨勢(shì)。日益突出的生態(tài)環(huán)境惡化已成為影響和危機(jī)我國(guó)未來(lái)持續(xù)

發(fā)展的關(guān)鍵因素1994年3月，中國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó)21世紀(jì)議程-

中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》提出了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的總體

戰(zhàn)略、對(duì)策以及行動(dòng)方案。這是全球第一部國(guó)家級(jí)的《21世紀(jì)議程》。

該議程既充分體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)承擔(dān)國(guó)際社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和為人類社會(huì)共

同事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)的決心，也為我國(guó)創(chuàng)造一個(gè)更安全、更繁榮、美好

的社會(huì)提出了具體奮斗目標(biāo)。在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾

方面工作:首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，

科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然,改變過(guò)去那種"先發(fā)展,后治理"的老

路;其次要珍惜資源，節(jié)約資源;最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí),幫助人

們樹(shù)立正確的自然觀。中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇，但這

條道路同時(shí)是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙,其次實(shí)現(xiàn)可持

續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長(zhǎng)

期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化

現(xiàn)象更加嚴(yán)重。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國(guó)政府堅(jiān)持

發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與,再加上國(guó)際社

會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中

國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

第四周

背景資料一：在庫(kù)恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在

論的天下?？茖W(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；

真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫(kù)恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)

革命的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，對(duì)庫(kù)恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫(kù)恩之

后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素。

"我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)

構(gòu)"[1],"要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方

式"[2]

注釋：囚[美]托馬斯S庫(kù)恩著，紀(jì)樹(shù)立等譯：《必要的張力》，

福建人民出版社，1981年版，第265頁(yè)；[2]同上，第267頁(yè)

背景資料二："索卡爾事件"與科學(xué)大戰(zhàn)1994年，紐約大學(xué)理論

物理學(xué)家艾倫?索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》

(Socialtext)提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式

的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語(yǔ)言》中披露了他的意圖,

即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。

這篇論文在文字上帶有明顯的胡說(shuō)八道，然而(a)它聽(tīng)上去很不錯(cuò)；

(b)它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)?！渡鐣?huì)文本》的5位主編

都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過(guò)把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟

動(dòng)。這就是著名的"索卡爾事件"。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷

全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代

思想家之間的"科學(xué)大戰(zhàn)"。

——《"索卡爾事件"與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年

版背景資料

三："索卡爾的自白""我的文章的最基本愚弄之處不在于它那

大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來(lái)支持它的‘推

理’。其次，通過(guò)含糊的‘非線性‘、‘流量‘和‘相互聯(lián)通性’等

花言巧語(yǔ)，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子

力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燒。最后，我一下子得出（再次毫無(wú)根據(jù)地）

'后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都

不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語(yǔ)、牽強(qiáng)

附會(huì)的類比和毫無(wú)根據(jù)的大膽斷言?！薄瑐?索卡爾："曝光一

一一個(gè)物理學(xué)家的文化研

究實(shí)驗(yàn)"，見(jiàn)索卡爾等著，蔡仲等譯：《"索卡爾事件"與科學(xué)

大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁(yè)

（相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行

思考和討論。）問(wèn)題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮

明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？

是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等

等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

科學(xué)的基本定義是崇尚真理和真實(shí)的人們的永無(wú)止境的探索、實(shí)

踐，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、

普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,

且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。

首先，從《自然辯證法概論》書中對(duì)科學(xué)含義和本質(zhì)的定義來(lái)回

答什么是科學(xué)？馬克思對(duì)科學(xué)的本質(zhì)有如下的深刻論述：1、科學(xué)和工

業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系"；2、科學(xué)史一種社會(huì)的、

精神領(lǐng)域的勞動(dòng)；3、科學(xué)是生產(chǎn)力；4、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)

際的財(cái)富。

貝爾納把現(xiàn)代科學(xué)的主要特征概括為六個(gè)方面：一種建制；一種

方法；一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成

我們的各種信仰和對(duì)宇宙和人類的各種態(tài)度的力量之一；與社會(huì)有種

種相互關(guān)系。

我個(gè)人覺(jué)得科學(xué)是在一定時(shí)期內(nèi)關(guān)于真理的知識(shí)體系，它只是社

會(huì)建制中的一部分內(nèi)容，往往通過(guò)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)機(jī)制

的價(jià)值觀念，是指導(dǎo)實(shí)踐的理論依據(jù)。為更好的實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)目標(biāo)

和功能，必須結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題不定期的檢驗(yàn)科學(xué)理論，更

好的理解科學(xué)，以調(diào)整完善科學(xué)理論。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是

否可以免于懷疑與批判？

科學(xué)不是最可靠的知識(shí)；沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)；不能免于懷疑和

批判。馬克思主義者認(rèn)為，任何"真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有

絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什

么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏?，有其天然的局限性。人?duì)世界的

理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。

人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的?？茖W(xué)

不可

以免于懷疑與批判，因?yàn)榭茖W(xué)家懂得的理論是近似于真理，自然

界的法則存在于自然界中，無(wú)法用語(yǔ)言完全表達(dá)出來(lái)，且其本身?yè)碛?/p>

多樣性特點(diǎn)，在更高領(lǐng)域觀察問(wèn)題時(shí)可能打破原有的科學(xué)理論。

3、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？

（試舉例說(shuō)明可

能受哪些因素影響以及影響程度。）

在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用是很大的。社會(huì)性

因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生有很大的影響。社會(huì)需要什么，人們才會(huì)在這一

方面進(jìn)行尋找，才能促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生?？茖W(xué)是為人們的社會(huì)實(shí)踐

服務(wù)的，并且是在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展的。可以說(shuō)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)

社會(huì)。

包括科學(xué)理論在內(nèi)的一切知識(shí)的內(nèi)容歸根結(jié)底都由社會(huì)、文化因

素的參與和作用而形成的，社會(huì)因素有：社會(huì)關(guān)系、利益、共識(shí)、習(xí)

俗約定、權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)、文字記載等。

第五周

關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技

術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無(wú)涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，

強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，

認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無(wú)縫之

網(wǎng)"。

1、對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？

技術(shù)是一種人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)，與人類社會(huì)生活的

各方面都有關(guān)系，因此，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中,

必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制

作過(guò)程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技

術(shù)的文化維度等方面。在《資本論》中，馬克思將技術(shù)置于人類社會(huì)發(fā)

展的歷史大背景中,以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基點(diǎn)

來(lái)把握技術(shù)的本質(zhì),馬克思指出："工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能

動(dòng)關(guān)系，人的生

活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念

的直接生產(chǎn)過(guò)程。"簡(jiǎn)言之，技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造

作用。體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，

是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即

人利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)

踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然地實(shí)踐

活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)

主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然地能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)

系的煙花，并改變著人自身的自然。技術(shù)作為人對(duì)自然地一種能動(dòng)關(guān)系,

不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過(guò)程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生

的精神生活

的各個(gè)方面與過(guò)程之中。

3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有

何深遠(yuǎn)的積極影響？

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，正是因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá)，所以我們的生

活也越來(lái)越好，越來(lái)越方便。我們現(xiàn)在人口越來(lái)越多，多虧科技發(fā)達(dá)了，樓

房也可以越建越高了，這樣就減輕了地面的壓力，而且我們現(xiàn)在上下樓大

多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、電話，電腦

使我們的實(shí)現(xiàn)很多人腦暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的事情，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)我們可以解決很

多心中的疑問(wèn)。電話則方便我們的交流，特別是移動(dòng)電話，

使得我們無(wú)論何時(shí)何地都可以進(jìn)行交流.所以說(shuō)科技的發(fā)展與社會(huì)

生活的是密切相關(guān)的。但是相對(duì)外國(guó)一些比較發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō),我們國(guó)

家的科技發(fā)展水平還是有待提高的。科技是第一生產(chǎn)力,科技進(jìn)步則國(guó)

強(qiáng)大。而我們研究生作為國(guó)家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科

學(xué)技術(shù)"武裝頭腦"，為科技發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。4、技術(shù)的應(yīng)用有

何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？

我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,既造福于人類，也會(huì)帶來(lái)了危害。放

在歷史長(zhǎng)河中，

技術(shù)的發(fā)展比如汽車、飛機(jī)等的進(jìn)步的確給予了人類諸多方便但,

是與此同時(shí)，也有一些技術(shù)比如塑料的無(wú)節(jié)制應(yīng)用給人類帶來(lái)了意想不

到的后果,造成了環(huán)境的污染、生態(tài)破壞。如果不加限制地濫用的話，科

幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科技，敗也科技。

技術(shù)可以促進(jìn)人類社會(huì)的美好生活，也能導(dǎo)致人類社會(huì)的倒退，比如核子

能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏,那就是

災(zāi)難，即使上百年都將對(duì)環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們

要科學(xué)注意使用技術(shù)，秉著人文關(guān)懷進(jìn)行科學(xué)研究。

第六周

科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對(duì)科

學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無(wú)

禁區(qū)？從廣義來(lái)看，除了反思科技本身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類

生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)

境倫理、工程倫理等。就科技與倫理的互動(dòng)來(lái)看，一方面表現(xiàn)在科技

對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問(wèn)題，提出新的價(jià)值

觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推

動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)?

寸寸。

大家可從以下某個(gè)問(wèn)題入手討論：

1、科技是否是價(jià)值中立的？

科學(xué)技術(shù)自身不具備任何屬性,沒(méi)有價(jià)值偏好，是中性的;由它帶來(lái)的

倫理問(wèn)題應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用造成的，其實(shí)還是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人造成

的。科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，必須受社會(huì)倫理規(guī)范的約束，以充分發(fā)揮科學(xué)

技術(shù)的正面效益,盡可能地扼制其負(fù)面影響?？萍紓惱硎菍?duì)科技活動(dòng)的

道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)

系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱聿粌H蘊(yùn)含一般的倫理價(jià)值，而且包

容科學(xué)技術(shù)真價(jià)值。

2科技研究有無(wú)禁區(qū)？

對(duì)于是否應(yīng)該在科學(xué)研究上設(shè)立禁區(qū)的問(wèn)題，我們應(yīng)