心靈哲學(xué)視閾下的笛卡爾心身關(guān)系理論

心靈哲學(xué)視閾下的笛卡爾心身關(guān)系理論一、本文概述本文旨在從心靈哲學(xué)的視角深入探討笛卡爾的心身關(guān)系理論。作為西方哲學(xué)史上的重要人物，笛卡爾的哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在心身關(guān)系問題上，他提出了二元論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為心靈和物質(zhì)是兩種本質(zhì)上不同的實(shí)體，彼此獨(dú)立存在。這一理論在心靈哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了廣泛的討論和爭議。本文首先將對笛卡爾的心身關(guān)系理論進(jìn)行詳細(xì)的闡述，包括其基本概念、主要觀點(diǎn)和論證過程。接著，文章將分析這一理論在心靈哲學(xué)領(lǐng)域的影響和地位，探討其與其他心靈哲學(xué)理論的異同點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，文章將進(jìn)一步探討笛卡爾心身關(guān)系理論在現(xiàn)代心靈哲學(xué)研究中的價值和意義，以及它對我們理解心靈和物質(zhì)世界關(guān)系的啟示。通過對笛卡爾心身關(guān)系理論的深入研究，本文旨在促進(jìn)心靈哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，為我們理解人類心靈的本質(zhì)和心身關(guān)系提供新的視角和思考。本文也期望能夠引發(fā)更多學(xué)者對這一領(lǐng)域的關(guān)注和探討，共同推動心靈哲學(xué)研究的進(jìn)步。二、笛卡爾的心身關(guān)系理論在哲學(xué)史上，笛卡爾以其深刻的懷疑論和二元論思想著稱。他提出的心身關(guān)系理論，不僅是對當(dāng)時哲學(xué)界的挑戰(zhàn)，也是對未來心靈哲學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的思想基石。笛卡爾的心身關(guān)系理論建立在他的二元論基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，世界由兩個本質(zhì)不同的實(shí)體構(gòu)成：一是思維實(shí)體，即靈魂或心靈；二是廣延實(shí)體，即物質(zhì)或身體。這兩個實(shí)體在本質(zhì)上是完全不同的，它們之間沒有直接的相互作用或聯(lián)系。笛卡爾認(rèn)為，心靈是純粹的思維實(shí)體，它不受物質(zhì)世界的影響，只負(fù)責(zé)思考、感知和意識。而身體則是物質(zhì)實(shí)體，遵循物理定律，與心靈沒有直接的交互。在笛卡爾看來，心身關(guān)系的關(guān)鍵在于它們之間的“松散結(jié)合”。他認(rèn)為，雖然心靈和身體在現(xiàn)實(shí)中是相互依存的，但這種依存是偶然的，而不是必然的。換句話說，心靈和身體之間的聯(lián)系并不是它們本質(zhì)的一部分，而是由于某種未知的原因它們才結(jié)合在一起。這種松散的結(jié)合意味著，即使身體消亡，心靈仍然可以存在。笛卡爾的心身關(guān)系理論對后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他的二元論在某些方面受到了批評，但他的思想為我們提供了一種獨(dú)特的視角來審視心靈與身體之間的關(guān)系。在現(xiàn)代心靈哲學(xué)中，許多學(xué)者仍然在討論和探討笛卡爾的理論，試圖從中找到解決心身關(guān)系問題的線索。笛卡爾的心身關(guān)系理論是他哲學(xué)思想的重要組成部分，它為我們提供了一種獨(dú)特的視角來審視心靈與身體之間的關(guān)系。雖然這一理論在某些方面存在爭議，但它仍然是心靈哲學(xué)領(lǐng)域的重要議題之一。三、心靈哲學(xué)視閾下的笛卡爾心身關(guān)系理論在心靈哲學(xué)的廣闊領(lǐng)域中，笛卡爾的心身關(guān)系理論占據(jù)著重要的地位。這一理論不僅是笛卡爾哲學(xué)體系的核心組成部分，而且對整個西方哲學(xué)，尤其是心靈哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。笛卡爾的心身關(guān)系理論建立在他對身心二元論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，人的身體和心靈是兩個本質(zhì)不同、相互獨(dú)立的存在。身體是由物質(zhì)構(gòu)成的，遵循機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律；而心靈則是非物質(zhì)的，是純粹的思維實(shí)體，不受物質(zhì)世界的影響。這種身心二元論的立場使得笛卡爾在心身關(guān)系問題上持有鮮明的觀點(diǎn)。在笛卡爾看來，心靈與身體之間的關(guān)系是松散的、非本質(zhì)的。他認(rèn)為，心靈對身體的感知和控制是通過某種神秘的方式實(shí)現(xiàn)的，這種方式超出了我們的理解范圍。因此，笛卡爾的心身關(guān)系理論在某種程度上帶有神秘主義的色彩。然而，正是這種神秘主義色彩使得笛卡爾的心身關(guān)系理論在心靈哲學(xué)中獨(dú)樹一幟。它引發(fā)了人們對心身關(guān)系問題的深入思考和探討，推動了心靈哲學(xué)的發(fā)展。盡管笛卡爾的理論在某些方面存在爭議和困難，但它依然對后世的哲學(xué)家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在心靈哲學(xué)的視閾下，笛卡爾的心身關(guān)系理論為我們提供了一種獨(dú)特的思考方式。它使我們重新審視身心之間的關(guān)系，思考心靈的本質(zhì)和地位。它也為我們提供了反思和批判的契機(jī)，推動我們不斷深化對心靈和世界的理解。笛卡爾的心身關(guān)系理論在心靈哲學(xué)中具有重要的地位和價值。它雖然存在一些爭議和困難，但依然為我們提供了寶貴的思考和啟示。在未來的心靈哲學(xué)研究中，我們有必要繼續(xù)深入探討這一理論，以期更好地理解和解釋心身關(guān)系的奧秘。四、笛卡爾心身關(guān)系理論的現(xiàn)代應(yīng)用與啟示笛卡爾的心身關(guān)系理論，盡管源自幾個世紀(jì)前的哲學(xué)思考，但在現(xiàn)代社會中仍具有深遠(yuǎn)的影響和重要的應(yīng)用。在心靈哲學(xué)的視閾下，笛卡爾的理論為我們提供了理解人類存在本質(zhì)和心靈現(xiàn)象的獨(dú)特視角，同時也在現(xiàn)代科學(xué)、倫理學(xué)和等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的啟示。在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾的心身二元論對神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種理論鼓勵科學(xué)家們將心靈和身體視為兩個獨(dú)立但又相互作用的實(shí)體進(jìn)行研究。例如，在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，研究者們通過研究大腦的結(jié)構(gòu)和功能，試圖揭示心靈如何影響身體，以及身體如何塑造心靈。在心理學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾的理論也促使心理學(xué)家們更加關(guān)注個體的主觀體驗(yàn)和內(nèi)心世界，從而推動了認(rèn)知心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。在倫理學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾的心身關(guān)系理論也為我們提供了思考道德問題和倫理決策的新視角。笛卡爾認(rèn)為，心靈具有獨(dú)立于身體的道德屬性，這意味著我們的道德判斷和決策應(yīng)該基于我們的內(nèi)在理性和良知，而非受到外界環(huán)境的干擾。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代倫理學(xué)中仍然具有啟示意義，鼓勵我們在面對道德困境時堅守內(nèi)在的道德原則，實(shí)現(xiàn)真正的道德自主。在領(lǐng)域，笛卡爾的心身關(guān)系理論也為我們提供了一種理解和設(shè)計智能系統(tǒng)的新思路。如果將系統(tǒng)視為一個具有心靈和身體的復(fù)合體，那么我們可以借鑒笛卡爾的理論來思考如何實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的智能化和自主性。例如，我們可以嘗試在系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)一種類似于人類內(nèi)在理性和良知的機(jī)制，使系統(tǒng)能夠自主地進(jìn)行道德判斷和決策。笛卡爾的心身關(guān)系理論在現(xiàn)代社會中仍具有廣泛的應(yīng)用和啟示。通過深入研究和理解這一理論，我們可以更好地理解人類存在的本質(zhì)和心靈現(xiàn)象，同時也在科學(xué)、倫理學(xué)和等領(lǐng)域推動新的發(fā)展和進(jìn)步。五、結(jié)論通過對笛卡爾心身關(guān)系理論的深入探究，我們得以從心靈哲學(xué)的視角重新審視這一經(jīng)典哲學(xué)命題。笛卡爾的心身二元論，雖然在當(dāng)代哲學(xué)中受到了多方面的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但其獨(dú)特的理論價值和深邃的哲學(xué)思考仍然對我們理解人類自身和世界具有重要意義。在心靈哲學(xué)的視閾下，笛卡爾的心身二元論提醒我們，心靈與身體的關(guān)系并非簡單的同一或決定關(guān)系，而是各自獨(dú)立但又相互依存的復(fù)雜系統(tǒng)。這種理論強(qiáng)調(diào)了心靈的獨(dú)特性和優(yōu)先性，為我們理解人類意識、情感、理智等復(fù)雜心理現(xiàn)象提供了獨(dú)特的視角。然而，我們也必須承認(rèn)，笛卡爾的心身二元論存在著明顯的困境和挑戰(zhàn)。如何解釋心靈與身體之間的交互作用？如何理解心靈的物質(zhì)基礎(chǔ)和身體的心理現(xiàn)象？這些問題都需要我們進(jìn)一步思考和探索。笛卡爾的心身關(guān)系理論在心靈哲學(xué)領(lǐng)域具有重要的理論價值和啟示意義。盡管其存在諸多爭議和挑戰(zhàn)，但它仍然為我們理解人類心靈與身體的關(guān)系提供了獨(dú)特的視角和思考路徑。在未來的研究中，我們期待更多的哲學(xué)家和學(xué)者能夠深入挖掘這一理論的價值，推動心靈哲學(xué)研究的深入發(fā)展。參考資料：摘要本文將詳細(xì)探討笛卡爾科學(xué)和哲學(xué)之間的內(nèi)在。通過深入研究笛卡爾科學(xué)的發(fā)展歷程和主要成就，我們將更好地理解其在近代科學(xué)中的地位和作用。本文將闡述笛卡爾科學(xué)和哲學(xué)之間的相互影響和關(guān)系模式，并從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，評價它們對當(dāng)代社會的啟示和影響。笛卡爾科學(xué)概述笛卡爾科學(xué)起源于17世紀(jì)，其發(fā)展歷程充滿了挑戰(zhàn)和變革。笛卡爾作為一名杰出的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，將數(shù)學(xué)和哲學(xué)的方法相結(jié)合，為現(xiàn)代科學(xué)提供了新的視野和方法論。他的思想強(qiáng)調(diào)推理、分析和實(shí)證，為后來的科學(xué)研究提供了重要的借鑒。在笛卡爾的科學(xué)研究中，他提出了一些重要的理論，如坐標(biāo)系、解析幾何和概率論等。這些理論在當(dāng)時的科學(xué)界具有劃時代的意義，并為后來的科學(xué)研究打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。笛卡爾科學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)在笛卡爾的科學(xué)和哲學(xué)思想之間有著密切的。笛卡爾的科學(xué)研究方法深受哲學(xué)思想的影響。他主張通過理性分析和推理來探究自然界的奧秘，這種思想可以追溯到古希臘的邏輯學(xué)和認(rèn)識論傳統(tǒng)。同時，笛卡爾的科學(xué)研究也對哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。他的解析幾何和概率論等理論為哲學(xué)提供了新的思考方式和工具。這些理論為哲學(xué)思考提供了重要的借鑒，并推動了哲學(xué)思想的進(jìn)步。笛卡爾科學(xué)和哲學(xué)的意義與啟示笛卡爾的科學(xué)和哲學(xué)思想對當(dāng)代社會具有深遠(yuǎn)的意義和啟示。他的思想強(qiáng)調(diào)理性和實(shí)證，這種思想在當(dāng)代社會中仍然具有重要意義。在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象和科技難題時，我們需要運(yùn)用理性和實(shí)證方法來進(jìn)行分析和研究。笛卡爾的科學(xué)和哲學(xué)思想推動了西方文化的發(fā)展。他的思想為后來的啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代主義提供了重要的借鑒，并深刻地影響了西方文化的走向。笛卡爾的科學(xué)和哲學(xué)思想啟示我們，在面對自然界和社會現(xiàn)象時，需要不斷地進(jìn)行思考和分析，尋求新的認(rèn)識和理解。這種精神對于推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展具有重要的意義。結(jié)論本文通過對笛卡爾科學(xué)和哲學(xué)的深入探究，揭示了兩者之間的內(nèi)在。這些思想對于推動西方文化和科學(xué)發(fā)展起到了重要的作用。它們也為我們提供了重要的啟示：在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象和科技難題時，需要運(yùn)用理性和實(shí)證的方法進(jìn)行分析和研究；在面對自然界和社會現(xiàn)象時，需要不斷地進(jìn)行思考和分析，尋求新的認(rèn)識和理解。這些精神對于推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展具有重要的意義。心身關(guān)系是研究心和身的性質(zhì)及其相互關(guān)系的心理學(xué)基本理論問題。具體說來,是關(guān)于心理的實(shí)質(zhì)是什么,心和身在本質(zhì)上是一樣的東西還是兩種完全對立的東西的問題。其關(guān)鍵是如何看待心理的實(shí)質(zhì)。心身問題是心理學(xué)、精神病學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及哲學(xué)等學(xué)科共同關(guān)心的問題。從心理學(xué)來講，心身問題可表現(xiàn)為心腦問題、心理與生理的關(guān)系問題或心理活動與高級神經(jīng)活動的關(guān)系問題等形式。研究簡史文物遺跡及現(xiàn)代世界上原始社會部族的有關(guān)資料表明，原始人早就可能相信人的軀體在活著的時候?yàn)殪`魂所占據(jù)，軀體死后靈魂就離開了。約在2000多年前，中國的墨子也有人死為鬼之說。但荀子卻提出了唯物一元論的“形具而神生”的心身觀。這一科學(xué)的看法經(jīng)南朝范縝在<神滅論>中以“形質(zhì)神用”的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡明后，達(dá)到完善地步。在中國心理學(xué)思想史中雖也出現(xiàn)過一些非唯物一元論的形神觀，但總的說來不占主導(dǎo)地位。而西方思想史中的心身觀則有頗不相同的境況。古希臘時盡管有像德謨克利特那樣持“嚴(yán)格”唯物論立場的學(xué)者，但他與中國古代不少思想家一樣把心（靈魂）看作像軀體一樣，是物質(zhì)的東西。盡管亞里士多德有關(guān)于身為靈魂之形的論述，但他并未一貫堅持這一論點(diǎn)，而且在當(dāng)時影響也不大。相反，其師柏拉圖的二元論由于受到基督教的支持而一直有巨大影響。至今柏拉圖的這一論點(diǎn)在西方心身關(guān)系學(xué)說中仍留下明顯的烙印。17～19世紀(jì)，隨著產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)，西方出現(xiàn)了種種機(jī)械唯物論的、唯心論的和二元論的心身關(guān)系理論，其中R.笛卡爾的二元論起有重大影響。到20世紀(jì)前半期，西方心理學(xué)受到行為論的較普遍、強(qiáng)烈而持久的影響,除把情緒作為本能而與行為相互聯(lián)系外，基本摒棄了對心理、意識的研究，從而也基本上拋棄了心身問題的探討。在生理學(xué)方面，由于對自主神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)研究的進(jìn)展，促使在生理心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)開展了如W.B.坎農(nóng)等有關(guān)情緒與軀體生理變化的大量研究（這里也有W.詹姆斯的情緒學(xué)說的影響），且將其研究成果應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐，引起了心身醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展。這是20世紀(jì)前半期心身問題研究的一個重要特點(diǎn)。50年代后,一則由于認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等的發(fā)展，行為主義心理學(xué)趨于衰落,而意識心理學(xué)的研究又開始復(fù)蘇;二則由于在神經(jīng)科學(xué)中對腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、割裂腦、腦損傷、微電極技術(shù)及心理藥物學(xué)等的研究與進(jìn)展，心身問題遂逐漸集中于腦與意識關(guān)系的研究上。有關(guān)學(xué)者曾提出種種關(guān)于腦與意識的假說并召開一系列有關(guān)的國際性學(xué)術(shù)會議，取得較顯著的成就。在蘇聯(lián)，自19世紀(jì)后期以來對心腦關(guān)系問題的研究已作出突出的貢獻(xiàn),這是一條沿著И.Μ.謝切諾夫和И.Π.巴甫洛夫的研究路線所取得的成就。謝切諾夫首先提出了關(guān)于心理為大腦反射的概念，巴甫洛夫以信號刺激與強(qiáng)化發(fā)展了笛卡爾關(guān)于反射弧的概念，大大克服了這一概念的機(jī)械性。20世紀(jì)30年代后，Π.κ.阿諾欣又以超前反映及反饋為特點(diǎn)的功能系統(tǒng)理論發(fā)展了巴甫洛夫的條件反射學(xué)說。60年代后，Α.Р.魯利亞又發(fā)展了阿諾欣的功能系統(tǒng)理論。重要理論觀點(diǎn)自中世紀(jì)以來曾出現(xiàn)過幾種較有系統(tǒng)和影響的心身關(guān)系理論。西方幾種有代表性的心身關(guān)系理論①中性一元論：認(rèn)為心和身是某種中性東西的兩個方面或?qū)傩?。其中E.馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判論是對西方心理學(xué)中心身關(guān)系理論具有最大影響的一種中性一元論。這是把經(jīng)驗(yàn)作為統(tǒng)一心和身的中性東西的一種主觀唯心論。如詹姆斯的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，在人的認(rèn)識范圍內(nèi)，世界一切東西，如心和身，均由經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，而經(jīng)驗(yàn)的一個片段(如身)只有在它和別的經(jīng)驗(yàn)片段(如心理)的關(guān)系中才能顯示其特性。W.馮特的心身關(guān)系理論雖常表現(xiàn)為平行論的二元論特點(diǎn)，但其關(guān)于兩類經(jīng)驗(yàn)同一性質(zhì)的看法則同樣屬于馬赫經(jīng)驗(yàn)批判論的范疇。中性一元論表面為克服心身二元論，實(shí)則是把身統(tǒng)一于心的唯心一元論；②心身交互作用論：認(rèn)為心與身為兩種本質(zhì)上不同的獨(dú)立實(shí)體但彼此可以相互作用的理論。這是一種較早的典型的心身二元論，在西方最流行；③心身平行論：認(rèn)為心身為兩種各不相干的實(shí)體依同一步調(diào)而協(xié)同活動，也是一種典型的心身二元論；④心身同形論：格式塔心理學(xué)認(rèn)為知覺的形式與產(chǎn)生它的神經(jīng)興奮的形式相應(yīng)，故此論可視為心身平行論的一個變式；⑤副現(xiàn)象論：認(rèn)為心理現(xiàn)象只是由物理過程所產(chǎn)生的不起作用的副現(xiàn)象或副產(chǎn)品。這也是一種變相的心身二元論；⑥心身等同論：認(rèn)為心等同于身、心理等同于生理的一種二元論的心身觀。由此可見，在西方心身關(guān)系理論中，除明顯的唯心論和典型的心身二元論外，其余幾種論點(diǎn)似乎都以不同形式企圖克服二元論，但終因受傳統(tǒng)的心身二元論影響較深，其實(shí)質(zhì)仍為心身二元論的不同表現(xiàn)形式。20世紀(jì)中葉后，由于腦科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，并由于馬克思主義哲學(xué)在心身問題上的正確觀點(diǎn)，逐漸出現(xiàn)了一些朝唯物一元論方向發(fā)展的心身理論。斯佩里的一元論的交互作用論美國神經(jīng)心理學(xué)家R.W.斯佩里于60年代末在割裂腦研究的基礎(chǔ)上提出了腦與意識關(guān)系的新理論，即一元論的交互作用論。它主要包括兩個假定：①意識是整個腦活動所突現(xiàn)的一種新的特性，而非腦的任何局部的或諸局部總和的特性。它是腦興奮的一種功能的、操作的、動態(tài)的和新突現(xiàn)出的特性。意識不同于并多于它據(jù)以建立的神經(jīng)－物理－化學(xué)諸事件的總和；②意識與腦生理活動具有相互作用。由于意識位于腦系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)活動諸層系的最高層系，故對其下包括腦生理層系在內(nèi)的諸層系具有因果的決定作用。他認(rèn)為這一決定作用具有關(guān)鍵意義，為其理論中的創(chuàng)新成分。為了強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，他又以“心理主義”作為其理論的歸屬。70年代后，他進(jìn)而將其理論由心腦關(guān)系擴(kuò)大到廣泛的心物關(guān)系中，而且認(rèn)為在外界事物或人的環(huán)境中最主要的是社會事物或社會環(huán)境，從而使以腦為中介的心物關(guān)系具有豐富而深刻的社會價值含義，且以此來探索人性或人的特點(diǎn)問題。斯佩里的心腦關(guān)系理論曾引起心理學(xué)界的一場爭論,至今仍有人持異議。這主要是由于斯佩里使用過一些錯誤的概念，如把心理作為“實(shí)體”，把行為論與唯物論等同而反對唯物論，再如他將其理論說成是唯物論與唯心論的折衷論等。所以斯佩里的心身論雖然有些接近辯證唯物論之處，且在心腦關(guān)系問題上對辯證唯物論有所支持，但也顯示出對西方傳統(tǒng)唯心論未能完全擺脫。本赫突現(xiàn)論的心理－神經(jīng)一元論70年代，加拿大科學(xué)哲學(xué)家M.A.本赫系統(tǒng)闡述并發(fā)展了以D.O.赫布和D.賓德拉為首的突現(xiàn)論的心腦關(guān)系論，主要包括3個要點(diǎn)：①一切心理狀態(tài)、事件和過程，均為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)、事件和過程；②心理的狀態(tài)、事件和過程是中樞神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞成分相關(guān)的突現(xiàn)；③所謂心身關(guān)系是指中樞神經(jīng)系統(tǒng)的不同子系統(tǒng)之間或它們與有機(jī)體其他部分之間的相互關(guān)系,此為平行論與相互作用二元論的結(jié)合。本赫認(rèn)為，這一理論既體現(xiàn)了心身相互作用的事實(shí)，又不越出生物學(xué)層次的范圍之外。這一理論在趨向唯物的心理－神經(jīng)一元論方面曾受到國際上一些有關(guān)學(xué)者的支持，但其對心理的明顯生物學(xué)觀點(diǎn)及其關(guān)于平行論與相互作用二元論相結(jié)合的看法則引起一些爭論并受到質(zhì)疑。魯利亞的功能系統(tǒng)論蘇聯(lián)神經(jīng)心理學(xué)家魯利亞根據(jù)Л.С.維戈茨基關(guān)于心理實(shí)質(zhì)的理論，并在巴甫洛夫關(guān)于大腦功能定位理論的指導(dǎo)下，在大量臨床與實(shí)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了阿諾欣的功能定位論，于60年代提出了動態(tài)的、系統(tǒng)的功能定位論。他認(rèn)為，心理活動作為一個功能系統(tǒng)依賴于腦的諸個別的有時分散很遠(yuǎn)部位的協(xié)同活動，其中各部位對此功能系統(tǒng)均起到其自身特有的作用。意識就是在這些系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的活動。他說意識是人的一種主動接受現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜形式，是調(diào)節(jié)人類行為的最高級形式。意識以言語等活動為中介，使人在周圍世界內(nèi)能作出完善的定向。它是在社會歷史中形成的。就個人意識而言，操縱物體的活動與語言的發(fā)展，對意識的形成有極密切的聯(lián)系。他認(rèn)為意識發(fā)展的諸層系是：直接印象、知覺、具體記憶及以語言活動為主的階段等。大腦不同部位的動態(tài)結(jié)構(gòu)，隨個體心理的發(fā)展程度而改變。在局部腦損傷后，此系統(tǒng)可改組。他提出意識的主要特點(diǎn)是重新編碼信息，選擇主要聯(lián)系并抑制干擾因素，形成活動程序并比較行為結(jié)果與原初意向的異同等。按照這些機(jī)能系統(tǒng)，他將腦分為幾個主要的機(jī)能結(jié)構(gòu)區(qū),各結(jié)構(gòu)區(qū)相互聯(lián)系并相互制約,其中每一結(jié)構(gòu)對每一心理過程均起到自己獨(dú)特的作用。這一學(xué)說有把腦作為心理的唯一器官和把意識等同于全部心理活動這兩個缺陷。潘菽關(guān)于心身問題的理論觀點(diǎn)50年代中期,中國心理學(xué)界對心理活動與高級神經(jīng)活動的關(guān)系問題進(jìn)行過熱烈的討論與爭論。其中大多數(shù)學(xué)者主張區(qū)別統(tǒng)一說，即認(rèn)為心理是全部高級神經(jīng)活動中的一部分，是高級神經(jīng)活動中一種具有特殊的新的特征的類型。潘菽于1956年較明確地發(fā)揮了這一學(xué)說，認(rèn)為心理與高級神經(jīng)活動的關(guān)系是辯證的關(guān)系，是由量變到質(zhì)變的關(guān)系。當(dāng)高級神經(jīng)活動發(fā)展到人類階段而達(dá)到最高級程度因而產(chǎn)生了特殊的新質(zhì)時成為一種心理活動。1981年，潘菽又全面而系統(tǒng)地論述整個心身問題，他的理論主要是發(fā)揚(yáng)中國古代“形具而神生”和“形質(zhì)神用”論以及馬列主義關(guān)于心理是腦的功能的論斷的。他認(rèn)為心和身從本質(zhì)上講是一個東西而非本質(zhì)上不同的兩個東西，不然的話，就會陷入二元論。他在系統(tǒng)檢閱與分析歷史和現(xiàn)代有關(guān)心身問題的一些主要論點(diǎn)之后，提出了唯物論的心身一元論的主要意義和內(nèi)容：①只有用唯物一元論的觀點(diǎn)才能解決西方自古以來一直爭論的心身問題；②人的心理除與身體聯(lián)系外，還必須把它和客觀事物相聯(lián)系。進(jìn)而提出了心理是身體與有關(guān)事物相互作用的結(jié)果這一公式；③構(gòu)成心理活動的神經(jīng)過程是由基本的神經(jīng)生理過程所構(gòu)成的。由或多或少的神經(jīng)生理過程按照一定方式互相聯(lián)系起來、組織起來、聯(lián)合活動起來，以整個腦或整個神經(jīng)系統(tǒng)的活動為其直接背景，并以整個身體活動狀態(tài)為其間接背景，它就具有一定的新的特性而成為一種“心理活動”；④心身能交互作用是客觀事實(shí)。其實(shí)人的心理過程也是一種神經(jīng)過程。此神經(jīng)過程又是由或多或少的基本神經(jīng)過程所構(gòu)成的。從而心身之間能產(chǎn)生活躍的交互作用。它既包括不同的心理過程之間的交互作用,又包括心理過程與生理過程之間的交互影響，還包括心理活動通過與身體的交互影響而產(chǎn)生的和客觀事物的交互影響。故心理活動能具有一種原因的作用而參加到客觀世界的因果鏈中，而心理能僅為物質(zhì)能的一種形式。評價可見心身問題只有遵循辯證唯物主義的方向才能得到妥善的解決和健康的發(fā)展。長期以來由于受唯心論、二元論和形而上學(xué)機(jī)械唯物論的影響，使這一問題成為難解之謎。從辯證的唯物一元論的觀點(diǎn)看來，心身問題是身體與其功能的問題或體用的問題。生理雖也是身體的功能，但它與心理功能有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，有基礎(chǔ)活動與諸基礎(chǔ)活動間因組織關(guān)系而突現(xiàn)的新活動之別。20世紀(jì)50年代后有關(guān)的一些學(xué)者由于自覺地或自發(fā)地朝著唯物論的方向前進(jìn),已取得了較顯著的成果,但僅是方向問題的解決并不等于心身問題全部徹底的解決。心理究竟是如何統(tǒng)一于身體特別是腦的，還需要深入研究。雖然已出現(xiàn)了一些如神經(jīng)心理學(xué)，以及心身醫(yī)學(xué)等專門從事有關(guān)這一問題的研究與應(yīng)用的學(xué)科，但它仍處于象魯利亞所說的“嬰兒期”中。今后的研究應(yīng)注重以辯證唯物論為指導(dǎo)，并采用新的研究方法。笛卡爾，作為西方哲學(xué)史上的重要人物，以其獨(dú)特的理性主義哲學(xué)思想影響了后世無數(shù)哲學(xué)家。他的思想不僅對認(rèn)識論和形而上學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對科學(xué)革命和現(xiàn)代思想也起到了推動作用。本文將通過對笛卡爾理性主義哲學(xué)的透視，探討其核心觀點(diǎn)和對后世的影響。笛卡爾的哲學(xué)思想源于對當(dāng)時知識的不確定性的思考。他主張通過懷疑一切來尋找不可懷疑的確定性，從而建立一種新的哲學(xué)體系。在這種思想指導(dǎo)下，笛卡爾提出了“我思故我在”的著名命題，認(rèn)為只有思考本身是無可置疑的。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾進(jìn)一步提出了“天賦觀念”論，認(rèn)為人類天生就具有一些基本的觀念和知識，這些觀念和知識是純粹理性的產(chǎn)物。他認(rèn)為，通過運(yùn)用理性對這些天賦觀念進(jìn)行推理和分析，人們可以獲得關(guān)于世界的正確認(rèn)識。懷疑主義方法：笛卡爾主張通過懷疑一切來尋找知識的確定性。他認(rèn)為，只有當(dāng)某種知識是絕對不可懷疑的，才能被認(rèn)為是真正的知識。這種懷疑主義方法不僅是一種認(rèn)識論上的方法，也是一種形而上學(xué)上的方法。唯理論：與經(jīng)驗(yàn)主義相對立，笛卡爾主張理性是知識的唯一來源。他認(rèn)為，通過運(yùn)用天賦觀念和純粹理性，人們可以獲得關(guān)于世界的正確認(rèn)識。這種唯理論觀點(diǎn)對后世哲學(xué)和科學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本質(zhì)主義：笛卡爾認(rèn)為，事物的本質(zhì)是可以被理性所認(rèn)識的。通過對事物的本質(zhì)進(jìn)行推理和分析，人們可以獲得關(guān)于世界的正確認(rèn)識。這種本質(zhì)主義觀點(diǎn)在后世引發(fā)了關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容的討論。對認(rèn)識論的影響：笛卡爾的理性主義哲學(xué)對認(rèn)識論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他提出的懷疑主義方法和唯理論觀點(diǎn)為后世認(rèn)識論的發(fā)展提供了重要思路。同時，他的思想也對科學(xué)革命和現(xiàn)代科學(xué)思想產(chǎn)生了推動作用。對形而上學(xué)的影響：笛卡爾的理性主義哲學(xué)對形而上學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。他提出的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識論觀點(diǎn)引發(fā)了后世關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容的討論。同時，他的思想也對現(xiàn)代形而上學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了影響。對后世哲學(xué)家的影響：笛卡爾的理性主義哲學(xué)對后世哲學(xué)家產(chǎn)生了廣泛影響。例如，萊布尼茨、斯賓諾莎、康德等哲學(xué)家都受到了他的思想的影響。同時，他的思想也對現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。笛卡爾的理性主義哲學(xué)透視了一種全新的思維方式，為后世認(rèn)識論、形而上學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展提供了重要思路。通過對他的思想的深入探討，我們可以更好地理解西方哲學(xué)的歷史和發(fā)展脈絡(luò)。笛卡爾，法國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，生于1596年，逝世于1650年。他的思想在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是他的“我思故我在”的論斷，為現(xiàn)代哲學(xué)注入了新的生命力。在本文中，我們將從自我意識、心身關(guān)系、人與機(jī)器等方面，探討笛卡爾的心靈哲學(xué)思想。在笛卡爾的哲學(xué)體系中，自我意識被視為最