福建省寧德市衡水育才中學(xué)2022-2023學(xué)年高二年級上冊期末語文試題（原卷版）

寧德衡水育才中學(xué)2022-2023學(xué)年第一學(xué)期

高二年級期末考試

語文試卷

滿分：150分時間：150分鐘命題人：高一語文組

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存

的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論“勞動”等論述。該論述會造成

美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的

論點，把它們和馬克思主義的論點細(xì)心比較一下，就會明白這個道理。

馬克思在下文又就人與社會的關(guān)系作了補充：自然中所含的人性的本質(zhì)只有對于社會的人才存在；因

為在社會里，自然對于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點互相

因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)

展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)和手段。人在

勞動中才開始形成社會。生產(chǎn)勞動就是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然的加工改造。

中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！薄叭吮M其能”就是徹底的人道主義，”地盡其

利”就是徹底的自然主義，不過這句中國老話沒有揭示人與自然的統(tǒng)一和互相因依，只表達(dá)了對太平盛世

的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個穩(wěn)實的哲學(xué)基礎(chǔ)，

實際上也替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時，馬克思提出了

“美的規(guī)律”，我們不妨細(xì)心研究一下馬克思的原話：

通過實踐來創(chuàng)造一個對象世界，即對有機自然界進(jìn)行加工改造，就證實了人是一種存在。動物固

然也生產(chǎn)，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動物只制造它自己及其后代直接需要

的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)；動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在

不受肉體需要的支配時也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時，人才真正地生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)動物，

而人卻再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對待他的產(chǎn)品。動物只按照它

所屬的那個物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把

本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運用到對象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。

恩格斯也是從生產(chǎn)勞動來看人和社會發(fā)展的。他一開始就說：“勞動和自然界一起才是一切財富的源

泉，……它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創(chuàng)造了人本身?！痹谌吮旧砀鞣N器官之中恩格斯特

別強調(diào)了人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動中得到高度發(fā)展，到能制造勞動工具時，手才

“變得自由”，“所以人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的產(chǎn)物”。人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動愈

來愈完善，愈靈巧：在這個基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以

及帕格尼尼的音樂。

這個實例就足夠生動地說明藝術(shù)起源于勞動了。

（摘編自朱光潛《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》，有刪改）

材料二：

藝術(shù)是什么？

原始人類時代，穴居野處，當(dāng)時人類之生活，實極簡單。他們一方面為滿足生活的需要而產(chǎn)生工具；

一方面為滿足情緒上的調(diào)和，而尋求一種相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，這就是藝術(shù)。

我們尤當(dāng)特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現(xiàn)，舞蹈實為動作的音韻之表現(xiàn)。人類在本能上具

有表現(xiàn)其悲哀與歡樂的一種表示。這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢。由此產(chǎn)生患音與形式，

為一切藝術(shù)原始之原素。人類所異于其他動物，就是能把這種聲音與形式變化無窮，而成藝術(shù)上的兩種傾

向。前者由言語之應(yīng)用，以音韻為中心而產(chǎn)生音樂與詩歌；所謂“言之不足，故長言之；長言之不足，故

詠嘆之”就是這種意思。后者由文字之應(yīng)用，以形式為中心而產(chǎn)生裝飾、建筑、雕刻、繪畫諸類。舞蹈是

含著音樂的節(jié)奏、形式的均齊兩方面的一種表現(xiàn)。

藝術(shù)是情緒沖動之表現(xiàn)，但表現(xiàn)之方法，需要相當(dāng)?shù)男问剑问街葸M(jìn)是關(guān)乎經(jīng)驗及自身，增長與不

增長，可能與不可能諸問題。人類對此兩方面比較完備，在表現(xiàn)方法上，積成一種歷史的觀念，為群體之

演進(jìn)，個體之經(jīng)驗絕不隨個體而消滅的。

人類對著自己的情緒，只有兩種對付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當(dāng)?shù)男问剑砺蹲约?/p>

的內(nèi)在情緒，以求調(diào)和而產(chǎn)生藝術(shù)。后一種是在自身之內(nèi)，設(shè)立一種假定，以信仰為達(dá)到滿足的目的，強

納流動變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產(chǎn)生宗教。宗教之構(gòu)成，總含著特別的條件，而

出世與超物質(zhì)的思想，為其根本方法。

藝術(shù)構(gòu)成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術(shù)同原始于人類情緒上之一種表現(xiàn)。藝術(shù)則適應(yīng)情緒

流動的性質(zhì)，尋求一種相當(dāng)?shù)男问?，在自身（如舞蹈歌唱諸類）或自身之外（如繪畫雕刻裝飾諸類）使實現(xiàn)

理性與情緒之調(diào)和。

（摘編自林風(fēng)眠《藝術(shù)是什么》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)就是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然的加工改造。

B.“勞動創(chuàng)造了人本身”是指人通過完善、靈巧的雙手創(chuàng)作出繪畫等藝術(shù)精品。

C.人通過勞動可創(chuàng)造一個超越了物質(zhì)、肉體、個體的很自由、全面的對象世界。

D.藝術(shù)是用相當(dāng)?shù)男问絹肀憩F(xiàn)情緒沖動的活動，也是一種精神方面的生產(chǎn)勞動。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果沒有勞動，沒有表達(dá)情緒的需要，不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，人類都難以產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)。

B.藝術(shù)只有采用相當(dāng)?shù)男问?，如音樂、形象等，才有可能實現(xiàn)其表達(dá)情緒、滿足情緒上的調(diào)和的目標(biāo)。

C.舞蹈既是一種表現(xiàn)動作音韻的藝術(shù)，也是一種表現(xiàn)形式的均齊的藝術(shù)，可以說它是一種綜合藝術(shù)。

D.藝術(shù)構(gòu)成的根本方法與宗教相反，不僅有適應(yīng)情緒流動的感性，而且有出世與超物質(zhì)的思想的理性。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支撐“藝術(shù)源于勞動”觀點的一項是（）

A.大家抬木頭，都覺得吃力了、其中一個叫道“杭育杭育”，倘若用什么記號留存了下來，這就成了文

學(xué)“杭育杭育派”

B.黃庭堅坐船經(jīng)過三峽，看到船夫劃槳一前一后、一來一去、一推一放、一附一仰的動作，由此悟得書

法的用筆奧秘。

C.“生存還是毀滅，這是個問題”，借哈姆雷特的經(jīng)典獨白，莎士比亞完成對人生的哲學(xué)思考，創(chuàng)作出巨

著《哈姆雷特》。

D.民間音樂家阿炳，因患有眼疾而雙目失明，自小經(jīng)歷凄苦的人生，這讓他創(chuàng)作出象征自己人生命運的

名曲《二泉映月》。

4.兩則材料在論證時都采用了比較分析，試舉例簡要分析。

5.為什么說“藝術(shù)起源于勞動”？請結(jié)合材料一加以概括分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

石碣㈤

茅盾

玉臂匠金大堅還沒刻完半個字，忽地又是撲嗤一聲的笑起來，抬頭望他的秘密工作中的伙伴。

“金二哥，又笑，怎的？”

靠在太師椅上慢慢地摸胡子的圣手書生蕭讓輕聲說。胡子，原來只有稀落落的幾根，又很短，然而只

要左手空閑著，蕭讓就總得去摸。

“蕭大哥，你真是活像智多星吳用了！再過幾天，我就管你叫智多星罷！”

玉臂匠金大堅簡直的放下了刻字刀，雙手按在石碣上呵呵大笑起來。

蕭讓得意地?fù)u著頭，隨即把臉色放得更莊嚴(yán)：

“我說，金二哥，怨不得，吳軍師，那樣叮囑我來。你只是心直口快！”

玉臂匠呆了一下，他收起了笑容，拿過刻字刀，低著頭便又干他的一點一畫的工作。

“慢著，金二哥，剛才，你又笑，到底為的甚么？”

“想到你和我躲在這里干這個，就要笑?！?/p>

“你真是！”蕭讓頓一頓?！昂?，金二哥，不應(yīng)該笑。我們這，是非同小可的大事，是水泊里的機密

呀：全伙兒，一百單八位弟兄，就只有，你，我，吳軍師，參預(yù)這機密?！?/p>

從工作中再抬起頭來的金大堅本已有一句話沖到口邊：正因為恁地，更加逗的人要笑呵！可是望見蕭

讓的那樣莊重的臉色，便不好說出來，只撮起嘴唇做了一個怪相，算是百分之幾的抗議。

這也瞞不過精明的蕭讓。料到這玉臂匠還有幾分不了解吳軍師的“策略”的奧妙，他蕭讓便覺得很有

再切實叮囑一番的必要。

然而要把吳用的“策略”解釋明白也頗困難，他偷眼看他的伙伴，刀尖落在石頭上發(fā)出“滋拉，滋

拉”的聲音，仿佛是金大堅的暗笑；然而金大堅當(dāng)真并沒笑，他在那里認(rèn)真地工作。

這使得蕭讓心里略略安定一點。畢竟這位老朋友還可靠。摸著稀落落的幾根短胡子，蕭讓再把軍師吳

用囑咐過的話語想了一遍，然后輕聲兒慢慢兒說：

“金二哥，你看，玉麒麟比宋大哥如何？”

“都是江湖上聞名的好漢呵！”

玉臂匠頭也不抬的回答了。

“哦——金二哥；好歹，總有個，高下罷？”

只有急促的刀尖落在石面上的剝落剝落的聲音代替了回答。

“眾多兄弟，都說，玉麒麟，仗義疏財，一身好武藝，心地又直爽；宋大哥兀自佩服。金二哥，看來

遮莫是玉麒麟強些罷。”

金大堅深覺得詫異，自己不是屢次承蒙他告誡莫要臧否水泊內(nèi)的大頭領(lǐng)么？今兒他自己亦犯了規(guī)么？

和他的刻字技術(shù)同樣地古樸的金大堅的心，忍不住暗笑；老沒有機會發(fā)泄的幾句話便脫口沖出來了：

“人總是成群打伙的。和盧員外親近的一伙兒自然說盧員外好哪?！?/p>

“不，不，不！金二哥，是和盧員外出身相仿佛的人，才都說盧員外好。”

玉臂匠不很了解似的定睛瞅著蕭讓。

“金二哥，你總知道，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是破落戶潑皮；阮

氏三兄弟，石碣村的漁民；孫二娘開黑店，公孫軍師是游方道士，李俊、張橫，做水面上的勾當(dāng)：這算是

一伙兒。五虎將的關(guān)勝、呼延綽，他們，原是朝廷命官，派來打梁山的；便是盧員外自己，先前何嘗不是

跟我們作對的？所以這是又一伙了。金二哥，現(xiàn)在，你該明白吳軍師的妙計了罷？”

有這石碣，兩伙人便會合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅心中一動。但是不失自知之明的他素

來知道自己的嘴巴不濟(jì)事，所以還是不出聲，只啖著眼睛，用半個臉笑。

突然蕭讓站起來，建到房門口，在門縫里張望了一會兒，然后又回到金大堅身邊，滿臉莊重氣象，湊

著金大堅的耳朵急促地輕輕地說：

“二哥，俺水泊里這兩伙人，心思也不一樣。二哥，依你說，該是誰來做山寨之主？”

“哦！原來卻是恁地！何不依了黑旋風(fēng)的說法，爽爽快快排定了座位，卻又來這套把戲，這石碣，害

得俺像是做了私事，當(dāng)著眾兄弟面前，心里怪難受！”

玉臂匠再也忍不住了，當(dāng)?shù)囊幌?，把刻字刀擲在石碣上，大聲叫將起來。這一爆發(fā)，真是圣手書生蕭

讓所不料的。他往后退了一步，學(xué)著軍師吳用的神氣，只管摸胡子。

“二哥，話雖如此說；事情，卻不能如此辦。也須叫人人心服呀?？偟迷僬页鲂?天意'來。這便是

吳軍師的神算妙計！”

“天意！天意渺茫，就叫我們來替‘天'行意？”

蕭讓沉吟著踱方步。他時時把眼光往金大堅身上溜，沒有什么異樣。滋拉滋拉地又在那里刻字，一條

好臂膊上的肌肉突起來像是些植柚兒。

總算放下一半心，蕭讓再回到太師椅上時，猛聽得金大堅又?jǐn)S過來一個怪問題：

“旁的不管，只是，蕭大哥，我們算是哪一伙？”

蕭讓愕然了。軍師吳用從來不曾和他談到這個。倉卒間他搬不出吳用的話語來應(yīng)付。很想說是屬于宋

大哥那一伙，可是又覺得礙口。

看見蕭讓也有對答不來的時候，金大堅卻呵呵笑了。這笑像是一瓢冷水，澆得圣手書生毛發(fā)直豎。

“我們，——我，既不是趙官兒的什么將軍，教練，教頭，也不曾偷雞摸狗，開黑店，大江心里請客

官吃板刀面。我們是靠手藝過活的。我刻東岳廟的神碑，也刻這替天行道的石碣。就是這們一回事。提起

什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢！”

仿佛抖落了一口袋子的金錢似的，金大堅自己也不很相信竟會這樣地滔滔發(fā)議論。他的拿著刻字刀的

右手突在空中劃一個圓圈，又興奮地加了幾句：

“看來我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替'天'行的就是這

個，道，呢！”

蕭讓楞著眼睛，只能摸胡子。直到金大堅的刀尖和石頭相觸的聲音再鼓動他的耳膜時，他這才醒過來

似的率然問：

“是機密呢！金二哥？”

（有刪改）

［注］本文是茅盾對《水滸傳》的再創(chuàng)作。《水滸傳》在七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座

次”中描述，梁山泊英雄聚義后舉辦醮事，突然天門中開降下石碣，石碣上有“替天行道”字樣及一百零

八位好漢的座次。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.蕭讓對金大堅說辭，歸根結(jié)底來自吳用，吳用雖然沒有出現(xiàn)在現(xiàn)場，卻在實際上主導(dǎo)著刻石碣這一

件大事。

B.”撮起嘴唇做了一個怪相”，表現(xiàn)了金大堅對刻石碣這件事的抵觸心態(tài)，他在內(nèi)心深處不認(rèn)同蕭讓所說

的策略。

C.蕭讓解釋吳用的策略時，從說話“慢慢兒”到“急促地”，后來“沉吟著踱方步”，顯現(xiàn)出蕭讓內(nèi)心

的矛盾糾結(jié)。

D.玉臂匠金大堅對官員出身和綠林出身的好漢都不認(rèn)同，因而對于刻石碣就能使兩伙人“合成一伙兒”

深感懷疑。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說采用虛實結(jié)合的手法，實寫金大堅蕭讓，虛寫吳用和梁山泊人眾。

B.玉臂匠金大堅和圣手書生蕭讓形成了對比襯托的關(guān)系，人物形象鮮明。

C.小說以蕭讓的視角進(jìn)行敘述，通過蕭讓的所見所思刻畫金大堅的形象。

D.小說敘事簡潔，情節(jié)貌似簡單，但人物交談中呈現(xiàn)了復(fù)雜錯綜的內(nèi)容。

8.請簡要分析金大堅這一人物形象。

9.金大堅的“笑”貫穿整個談話過程，但“笑”這個表情所蘊含的感情卻隨著談話不斷發(fā)生變化，請結(jié)合

文中相關(guān)部分簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。良年

少，未宦事韓。秦破韓，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相

韓故。沛公之從洛陽南出軒轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬人擊秦晚下軍，良說日：“秦兵尚強，未

可輕。臣聞其將屠者子，衰摩易動以利。愿沛公旦留璧使人先行為五歹人具食益為張猿恨諸山上為疑兵令

酈食其持重寶啖秦將”秦將果畔,欲連和俱西襲威陽，沛公欲聽之。良目：“此獨其將欲叛耳，恐士卒

不從。不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。遂北至藍(lán)田，再戰(zhàn)，秦兵竟敗。遂至

咸陽，秦王子嬰降沛公。漢元年正月，（沛公）使請漢中地。項王乃許之。良因說漢王日：“王何不燒絕

所過棧道，示天下無還心，以固項王意?！表椡跻源藷o西憂漢心，而發(fā)兵北擊齊。至下邑，漢王下馬踞鞍

而問張良目：“吾欲捐關(guān)以東等棄之，誰可與共功者？”良進(jìn)目：“九江王,蹤布，楚梟將，與項王有都；

彭越與齊王田榮反梁地，此兩人可急使。而漢王之將獨韓信可屬大事，當(dāng)一面。即欲捐之，捐之此三人，

則楚可破也?！弊淦瞥撸巳肆σ?。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良躡漢王足，因

附耳語日：“漢方不利，寧能禁信之王乎？不，如因而立，善遇之，使自為守。不然,變生。“漢王亦

悟，使良授齊王信印。其秋，漢王追楚至陽夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯知不至。良說漢王，漢王用其

計，諸侯皆至。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，于得功也。自擇齊三萬

戶?！绷既眨骸笆汲计鹣纶c上會于留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留縣足矣，

不敢當(dāng)三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?。高帝崩，后八年卒，謚為文成侯。

（改編自《史記?留侯世家》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.愿沛公且留壁/使人先行/為五萬人具/食益為張旗幟諸山上/為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將/

B.愿沛公且留壁使/人先行/為五萬人具/食益為張旗幟諸山上/為疑兵令/酈食其持重寶啖秦將/

C.愿沛公且留壁使/人先行/為五萬人具食/益為張旗幟諸山上/為疑兵令/酈食其持重寶啖秦將/

D.愿沛公且留壁/使人先行/為五萬人具食/益為張旗幟諸山上/為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將/

11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.賈豎，與“豎子”“瞰生”同為秦漢時罵人之語，文中稱秦將為“賈豎”，含有貶義。

B.“獨韓信可屬大事”與“舉匏樽以相屬”（《赤壁賦》）兩句中的“屬”字含義相同。

C.“諸侯期不至”與“期年之后”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“期”字含義不同。

D.子房，是張良的字。古時稱字是出于對人的禮貌，即使貴為天子的劉邦也稱張良為子房。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.張良少年時代就顯出了不同一般的膽略。因為自己家族世代相韓，他就用盡家財尋求刺客暗殺秦王，

為韓報仇。

B.劉邦想攻打曉山下的秦兵時，張良仔細(xì)分析敵方情況，獻(xiàn)計劉邦，派人利誘秦軍將領(lǐng)，聯(lián)合他們一起

攻占了咸陽。

C.張良在敗嶗下軍，消項羽疑，薦舉良才，解除危難，促諸侯之會等方面運籌帷幄，為漢王朝建立立下

汗馬功勞。

D.劉邦對張良的才能極為賞識，在封賞功臣時讓他自己在齊地選擇三萬戶作為封地，張良卻委婉拒絕，

但仍被封為留侯。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）王何不燒絕所過棧道，示天下無還心，以固項王意。

（2）寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。

14.當(dāng)劉邦給張良三萬戶封賞時，張良為什么婉言謝絕？

（二）古代詩歌閱讀（本大題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

酹江月?淮城感興

張紹文

舉杯呼月，問神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺。宮闕腥膻，衣冠淪沒，天地憑

誰整。一桿棋壞，救時著數(shù)宜緊。

雖是幕府文書，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰定。便欲凌空，飄然直上，拂

拭山河影。倚風(fēng)長嘯，夜深霜露凄冷。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詞人賦月以情，舉杯呼月，問神京何在，實是借酒來排遣國土淪落之痛。

B.“一秤棋壞”暗喻南宋政權(quán)對敵策略的錯誤，導(dǎo)致了戰(zhàn)局的混亂和失敗。

C.“飄然直上，拂拭山河影”，借助想象表達(dá)了詞人收復(fù)中原的強烈愿望。

D.這首詞文字樸素，不崇雕琢，簡潔明快，筆勢大起大落，氣韻豪邁飄逸。

16.“嘯”是撮口發(fā)出悠長清越的聲音，古人常以此述志。作者在詞中“倚風(fēng)長嘯”，張孝祥在《念奴

嬌?過洞庭》中“扣舷獨嘯”，請分析兩個“嘯”意蘊的異同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨

是非以外，還有“,"，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)

道、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。

（2）《過秦論》中，賈誼用“”兩句總結(jié)了秦王朝的愚民

政策。

（3）在高適的《燕歌行》中，“”這一句通過前方的急報側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻

速度之快，“”這一句則直接描寫了敵軍侵襲時的來勢洶洶。

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

翻過幾座沙山，眼前一亮，只見一片銀灰色的油罐塔高聳著，巨大的彎彎折折的銀灰色管道在塔間穿

繞還有一些雄偉的建筑和這些油塔管道比肩而立。陽光下，銀色、金色、棕色，各種由建筑物放射出

的光芒，讓人頓時抖落了長途奔馳的困倦與疲憊。塔中油田到了。仰望那些建筑，那一瞬，腦海中突然閃

現(xiàn)出唐僧師徒歷盡波折，看到西天勝景時的那番驚訝和喜悅。明知一切都是真實的，你有時還不得不問自

己：②這會不會是幻覺？

在這一切色彩中，最鮮艷奪目的，是石油工人身上工裝的紅色。那是一種讓人肅然起敬的顏色。紅

帽、紅衣、紅褲，有如朝霞，有如春花，更似共和國飄揚的旗幟，照耀著這一片沙漠。在油田，我看到最

顯眼、最有氣勢的兩句話：“只有交本的沙漠，沒有交方的人生”。③這兩句話被寫在墻壁上,刻在石頭

上，嵌在沙丘上。是心聲，也是寫照；是鼓動，更是諾言。

我們的終點是偉大的西氣東送工程的起點二^?克拉2號氣井。和沙漠地貌截然不同，這里是犬牙交

錯、怪石林立的雅丹地貌。沒有路，鉆井的遷移甚至不得不動用直升機。石油工人硬是在這亂石中，打下

了井，鉆出了氣，修成了路，鋪下了管道。當(dāng)我把耳朵貼近輸氣管道，聽見絲絲的天然氣奔走的急促喘息

聲，那一刻，真有點讓人激動。它們翻山越嶺，渡江跨河，要到數(shù)千里之遙的上海、北京。那一刻，我真

想讓北京的親友知道，當(dāng)你們?yōu)樽鑫绮洼p輕轉(zhuǎn)動天然氣灶的開關(guān)旋鈕時，我能聽見那清脆快活的聲音，我

的心跳正激蕩在這離你們遙遠(yuǎn)而又親近的地方。

雖說是深秋，草木盡枯，但我卻看到了荒漠里