高中語文9相關(guān)讀物新人教版~中國文化經(jīng)典研讀

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智慧是頭腦的智能，是一種洞察力和判斷力。有勇氣能改變可以改變的事情，有胸懷能接受不可改變的事情，而有智慧卻能分辨出何時能改變，何時不能改變，知道什么時候“為”，什么時候“不為”。知道你在做什么事，知道熱愛做什么樣的事，知道能把什么事做成什么樣，這就是智慧。只有方向，而沒有智慧，方向本身是沒有意義的。第2頁,共31頁，2024年2月25日，星期天

智慧有時就是一種權(quán)衡和折中，用中庸拒絕極端，用理智分析情景，用務(wù)實發(fā)揮影響，用冷靜掌控抉擇，用自覺端正態(tài)度，用學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗，用勇氣放棄包袱，這就是智慧顯現(xiàn)。對弱者，光關(guān)心不夠，要幫助；對下屬，光公正不夠，要善良；對別人的失誤，光原諒不夠，要忘記；對自己的未來，光夢想不夠，要行動?？詹拍苌?，學(xué)才能生智，心寧智生，智生事才成。每一個人都有值得尊重及學(xué)習(xí)的地方，慈悲的人教授慈悲之道，橫蠻的人教授忍辱之道。如果一個人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么談何成功，所以，做人要看你有沒有智慧。

第3頁,共31頁，2024年2月25日，星期天修身名句國而忘家，公而忘私。

——漢·班固《漢書·賈誼傳》

賞讀：為了祖國利益忘記了自己的小家，為了公眾的利益忘了個人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路過家門口都沒有進去看一看，被傳為佳話。雷鋒全心全意為人民服務(wù)，成為全國人民學(xué)習(xí)的好榜樣。第4頁,共31頁，2024年2月25日，星期天過猶不及，有余猶不足也。——漢·賈誼《新書·容經(jīng)》

賞讀：凡事做過了頭，就像做得不夠一樣，做過了頭和不足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，就會變成謬誤。第5頁,共31頁，2024年2月25日，星期天胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

——漢·無名氏《古詩·行行重行行》

賞讀：北方的馬依戀北風(fēng)，南方的鳥巢于向南的樹枝。比喻人很難忘記故土。第6頁,共31頁，2024年2月25日，星期天積財千萬，不如薄技在身。

——北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

賞讀：積累千千萬萬的家產(chǎn)，比不上學(xué)會一種小小的技藝。這句話說明一個人不能靠家里的財產(chǎn)過日子，而應(yīng)該學(xué)會一些技能，掌握謀生的手段，能夠自食其力，這樣才靠得住。今天，我們講學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，其中的學(xué)會生活是最起碼的。

第7頁,共31頁，2024年2月25日，星期天知識卡片一、作家作品章學(xué)誠(1738－1801)，字實齋，會稽(今浙江紹興)人。少年時酷愛文史書籍，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學(xué)士朱筠之門，得以遍覽群書，并與錢大昕、邵晉涵、戴震諸名流往還甚密，討論學(xué)術(shù)源流及異同。曾參與《續(xù)資治通鑒》纂修，又主修《湖北通志》。著有《文史通義》、《校讎通義》等。第8頁,共31頁，2024年2月25日，星期天

二、文體常識

《文史通義》是清代史學(xué)家章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內(nèi)篇、外篇兩部分。作者從乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)開始寫作，至嘉慶六年(1801)去世止，歷時三十年尚未完稿。內(nèi)篇多半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。其論學(xué)主旨，以“考索”與“義理”并重，但反對無目的的考索和空談義理。認為史書有“比類”與“著述”之分。“比類”是編輯史料，“著述”則當(dāng)“別識心裁”，自成一家之語。第9頁,共31頁，2024年2月25日，星期天預(yù)習(xí)作業(yè)一、一詞多義動詞，寫字

名詞，著作名詞，奏章名詞，泛指經(jīng)書名詞，《尚書》第10頁,共31頁，2024年2月25日，星期天名詞，事業(yè)

動詞，治理名詞，經(jīng)學(xué)形容詞，整動詞，經(jīng)過名詞，經(jīng)書動詞，治理名詞，事件名詞，事情做第11頁,共31頁，2024年2月25日，星期天盡

動詞，取得名詞，規(guī)格，形式動詞，規(guī)定動詞，統(tǒng)率動詞，控制勝利超過美好的禁得住第12頁,共31頁，2024年2月25日，星期天通“智”，智慧知曉，懂得知識管理感知第13頁,共31頁，2024年2月25日，星期天二、詞類活用1．而講學(xué)者必有事事_______________________________2．千古桎梏之府___________________________________3．后人貴經(jīng)術(shù)_____________________________________4．授受雖出于一___________________________________數(shù)詞作名詞，一樣的(學(xué)說)名詞作動詞，做名詞作動詞，約束形容詞的意動用法，以……為貴第14頁,共31頁，2024年2月25日，星期天三、古今異義1．朱陸異同古義：___________________________________________

今義：不同之處和相同之處

2．授受雖出于一古義：___________________________________________

今義：傳授與接受傳授，偏義復(fù)詞

差異，偏義復(fù)詞第15頁,共31頁，2024年2月25日，星期天3．不如見諸行事之深切著明也古義：________________________________________

今義：行為；辦事，做事4．此其所以卓也古義：________________________________________

今義：表示因果關(guān)系的連詞5．不可以空言講也古義：________________________________________

今義：表示許可，可能可以憑借具體的歷史事件相當(dāng)于“……的原因”第16頁,共31頁，2024年2月25日，星期天四、文言句式1．千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也________2．言性命者必究于史________3．我欲托之空言________4．此宋學(xué)之所以見譏于大雅也________5．亦且無以持門戶矣________固定句式，無以：沒有用來……的辦法判斷句狀語后置句省略句，“托之(于)空言”被動句，……見……于，表被動第17頁,共31頁，2024年2月25日，星期天

五、課文翻譯研究天與人的關(guān)系、萬物的天賦和稟性等哲學(xué)范疇的學(xué)問，是不可以憑借抽象的理論說教的。所以司馬遷探究董仲舒的天人性命之說，而創(chuàng)作出流傳千古的《史記》。儒者想推崇人的天賦稟性，卻把抽象地談?wù)摿x理作為夸耀的資本，這就是宋代程、朱和陸、王兩派的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因?？鬃诱f：“我想把主張寄托在抽象的理論上，不如通過具體的歷史事件表現(xiàn)得深刻、真切、顯著、明白?！边@也是《春秋》成為經(jīng)國濟世之書的原因。像孔子那樣的圣人，為上天宣布教化，尚且不能憑抽象的理論取勝，何況其他人呢？所以善于談?wù)撎烊诵悦f的人，沒有不切近人事的。夏、商、周三代的第18頁,共31頁，2024年2月25日，星期天學(xué)術(shù)，知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，這是切近人事的原因；后代的人以經(jīng)術(shù)為貴，是因為它就是三代的歷史罷了；近代的儒者談?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在人事之外，又有了所謂的義理。浙東之學(xué)，談天人性命之學(xué)必定探究于史學(xué)，這是它之所以卓越不凡的原因。朱陸學(xué)說不同，引起門戶之爭，成為千百年來制約人們的東西，也是千百年來繁雜、棘手的荊棘之林。探究它紛亂的原因，就會發(fā)現(xiàn)是由于他們只傳遞抽象的理論，而不落到實處。懂得史學(xué)的本原在《春秋》，懂得《春秋》將經(jīng)國濟世，就會懂得天人性命之說不能靠抽象的理論說教，所以講第19頁,共31頁，2024年2月25日，星期天學(xué)者必須治事，不只是無門戶可持，也是根本沒辦法持門戶的。浙東之學(xué)，雖然源流相同，但由于每個人的遭遇不同，所以它在世上的表現(xiàn)也就不同，王陽明得到它成就了自己的事業(yè)和功績，劉宗周得到它成就了自己的節(jié)義，黃宗羲得到它而得以隱居，萬氏兄弟得到它則治經(jīng)通史。雖然接受的學(xué)說是一樣的，但表現(xiàn)出來的樣子卻極不相同，這是每個人都有做事原則的緣故。那些不做他們應(yīng)該做的，卻空談德性、空談問學(xué)的人，就像黃茅白葦，樣子極其相似，卻不得不屬于不同的門類，自以為獨有見地，所以，只有那些淺陋的儒者們才會進行門戶之爭。第20頁,共31頁，2024年2月25日，星期天

有人問事業(yè)功績氣節(jié)，果真可以和著述相提并論嗎？回答說：史學(xué)之所以經(jīng)國濟世，本來就不是抽象的理論說教。就如同六經(jīng)，都出自孔子之手，但先儒們認為它們的功勞沒有大于《春秋》的，正是因為《春秋》切合當(dāng)時的人事罷了。后代的著述者，舍棄當(dāng)今的去尋求古代的，舍棄人事而談天人性命，那就不是我能知道的啦。求學(xué)的人如果不知道這個道理，就不值得談史學(xué)了。

第21頁,共31頁，2024年2月25日，星期天主旨歸納

《浙東學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實致用的思想貫串始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。第22頁,共31頁，2024年2月25日，星期天

章學(xué)誠的學(xué)術(shù)態(tài)度是力避門戶之見，博采眾長，自成一體。在學(xué)術(shù)上，他提出了“言性命者必究于史”的命題?！把孕悦弑鼐坑谑贰笔钦聦W(xué)誠對《浙東學(xué)術(shù)》的一個總概括，亦反映了他本人的學(xué)術(shù)追求。章學(xué)誠并不反對“天人性命之學(xué)”，但認為不能“空言義理以為功”，而應(yīng)將天人性命之學(xué)落到實處，與現(xiàn)實人事結(jié)合起來。所以，他平時致力于史學(xué)研究，將天人性命之學(xué)歸于史學(xué)。這與他“六經(jīng)皆史”的主張是一致的，即經(jīng)學(xué)與史學(xué)都非空言，而應(yīng)切近現(xiàn)實人事。這就是本文所體現(xiàn)的主要意旨。第23頁,共31頁，2024年2月25日，星期天重點突破

浙東學(xué)術(shù)是怎樣一個學(xué)術(shù)幫派？它的發(fā)展經(jīng)歷了幾個時期？

提示浙江自古為“文化之邦”，宋明以后，更是人才輩出，學(xué)派林立，文化繁榮，形成了在中國文化史上著名的“浙東學(xué)派”。這個學(xué)派在宋明清時期的思想文化史上占有主導(dǎo)地位，對近世中國也產(chǎn)生過非常大的影響。從大致上看，浙東學(xué)派的發(fā)展可以分為四個階段。第一階段是北宋時期，這是浙東學(xué)術(shù)的萌芽時期。第二階段是南宋時期，這時形成了浙東諸學(xué)派。第三階段是明代，這個時期主要是以陽明心學(xué)的興起第24頁,共31頁，2024年2月25日，星期天為主要內(nèi)容。第四階段是清代的浙東學(xué)派。這個時期是浙東學(xué)術(shù)的全盛時期，主要代表有一代大儒黃宗羲、史論大家章學(xué)誠、史學(xué)篡修專家邵晉涵等。第25頁,共31頁，2024年2月25日，星期天明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點？

提示①浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想，認為凡“不切于民用”的皆為“末”，批評“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”，這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的思想。②漸東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽明的心學(xué)思想，以明白的語言，肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時可說是對儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn)，對于沖破長期被程朱理學(xué)控制的局面，活躍學(xué)術(shù)空氣，解放人們思想，起到了積極的作用。③浙東學(xué)術(shù)的主體道德意識學(xué)說在中第26頁,共31頁，2024年2月25日，星期天國倫理思想史上有積極作用。④浙東學(xué)術(shù)為我國的教育思想史積累了寶貴的財富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家，而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。⑤浙東學(xué)術(shù)特別是陽明心學(xué)促進了明清之際及以后的啟蒙思想。第27頁,共31頁，2024年2月25日，星期天《文史通義》是怎樣一部書？作者在這部書中表露了怎樣的觀點？

提示《文史通義》是一部縱論文史、品評古今學(xué)術(shù)的著作，是堪稱能與劉知幾的《史通》匹敵的第二部史學(xué)理論巨著。作者在本書中的主要觀點有：①“六經(jīng)皆史”論。章學(xué)誠以為《六經(jīng)》皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，說明史之源起先于經(jīng)，并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人所重視。②有關(guān)歷史編纂學(xué)問題。這是該書的主要內(nèi)容之一，章學(xué)誠認為史家治史要有尊重歷史真實的基本態(tài)度，即“填辨于天人之際，盡其天而不益以人”的態(tài)度。③把方志作為一門專門的學(xué)問，提出系統(tǒng)的理論主張，始自章學(xué)誠。第28頁,共31頁，2024年2月25日，星期天作者一以貫之的“經(jīng)世致用”思想在本文有何體現(xiàn)？

提示本文充分體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。首先作者一開篇就旗幟鮮