佐拉·尼爾·赫斯頓小說(shuō)中的民俗文化研究

佐拉·尼爾·赫斯頓小說(shuō)中的民俗文化研究本論文以佐拉·尼爾·赫斯頓的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)為研究對(duì)象,運(yùn)用文化人類學(xué)、民俗學(xué)、解構(gòu)主義以及身份建構(gòu)等相關(guān)理論,結(jié)合小說(shuō)生成的歷史文化語(yǔ)境,對(duì)其中的民俗文化元素進(jìn)行嘗試性的闡釋。眾所周知,文化有雅與俗、精英與大眾、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之分。民俗文化屬于文化二分法中的后者,即一種在大眾中流行的傳統(tǒng)文化。民俗文化由于其草根性往往受到精英知識(shí)分子的蔑視,斥之為“粗俗”、“野蠻”而難登大雅之堂,然而它卻以非凡的生命力頑強(qiáng)地生存在世界文化生態(tài)系統(tǒng)之中,展現(xiàn)出迷人的魅力,成為人類生活中一道亮麗的風(fēng)景線。例如,非洲民俗文化曾經(jīng)由于缺乏文字記載而“養(yǎng)在深閨人未識(shí),”后來(lái)又由于奴隸貿(mào)易的興起而遭到貶抑。美國(guó)黑人民俗文化則從誕生之初就因其文化主體的屈辱地位而被流放于美國(guó)文化的邊緣,然而他們并未消亡,相反,卻如夏日的野草一般在夾縫中求生存,在邊緣上求發(fā)展,生長(zhǎng)得郁郁蔥蔥。奴隸貿(mào)易幾近結(jié)束之時(shí),歐洲人在非洲的探險(xiǎn)和傳教活動(dòng)使人們有可能從文化人類學(xué)的新視角去理解和把握非洲傳統(tǒng)文化,而對(duì)美國(guó)黑人民俗文化的研究和了解則要更晚一些。十九世紀(jì)末,隨著文化人類學(xué)理論的進(jìn)步,文化相對(duì)主義觀念開(kāi)始盛行,美國(guó)黑人民俗文化才開(kāi)始得到應(yīng)有的關(guān)注。在此之前,在白人種族主義思想的陰影下,在政治和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域處于弱勢(shì)的黑人群體在文化領(lǐng)域亦同樣處于不利地位。他們的文化在白人主流話語(yǔ)中處于被定義的客體地位,由于定義主體的偏見(jiàn)而往往被曲解,同時(shí)黑人又用非暴力不合作的方式抵制白人人類學(xué)家獵奇式的研究,因此美國(guó)南方黑人民俗文化的“廬山真面目”很難為外人所知曉。二十世紀(jì)初,博厄斯人類學(xué)在美國(guó)的興起掀起了研究美國(guó)黑人民俗文化的熱潮。到二十年代中期,在黑人知識(shí)分子的推波助瀾下,追逐黑人民俗文化形成了一種時(shí)尚。哈萊姆文藝復(fù)興就是在這樣的文化語(yǔ)境中蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)的。成名于這一新黑人文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的美國(guó)黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓(1891-1960)作為一名土生土長(zhǎng)的南方人,從小浸潤(rùn)在豐富多彩的黑人民俗文化傳統(tǒng)之中,對(duì)其極其熟悉和熱愛(ài),再加上她后來(lái)師從美國(guó)人類學(xué)之父哥倫比亞大學(xué)教授博厄斯學(xué)習(xí)人類學(xué),并兩次到南方進(jìn)行民俗調(diào)查,所有這些孕育了赫斯頓強(qiáng)烈的黑人民俗文化意識(shí),增強(qiáng)了她傳播正宗的黑人民俗文化的歷史使命感。從傳記批評(píng)的角度看,民俗文化走進(jìn)她的小說(shuō)創(chuàng)作也是情理之中的事情。赫斯頓是一位多產(chǎn)作家。在持續(xù)了將近三十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中,她出版了四部長(zhǎng)篇小說(shuō):《約拿的葫蘆蔓》(1934)、《他們眼望上蒼》(1937)、《摩西,山之人》(1939)及《蘇旺尼的六翼天使》(1948);另外還有短篇小說(shuō)、劇本和散文五十多篇。此外,她還是一位民俗學(xué)家,出版了兩部極富文學(xué)性的民俗學(xué)著作《騾與人》(1935)和《告訴我的馬》(1938)。正如作為民俗學(xué)家的赫斯頓把文學(xué)的敘事策略移植于自己的民俗學(xué)著作中一樣,作為文學(xué)家的赫斯頓同樣把民俗學(xué)的元素揉進(jìn)了自己的文學(xué)創(chuàng)作之中,因而形成了別具一格的民俗文學(xué)風(fēng)格。她的文學(xué)作品大多充滿濃郁的黑人民俗文化風(fēng)情。囿于時(shí)間的限制,本論文選取作家具有代表性的三部反映黑人生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)作為研究對(duì)象,對(duì)黑人民俗文化元素的歷史和社會(huì)功能進(jìn)行分析和探討。赫斯頓一生中只有四部長(zhǎng)篇小說(shuō)出版,其中前三部都濃墨重彩地表現(xiàn)了黑人民俗文化,由此可見(jiàn)黑人民俗文化在其小說(shuō)中占有舉足輕重的地位。然而迄今為止,國(guó)內(nèi)外研究赫斯頓的專家學(xué)者似乎仍在步艾麗斯·沃克的后塵,把目光聚焦于其代表作《他們眼望上蒼》的女性意識(shí)上,而忽略了其小說(shuō)中顯著的黑人民俗文化特征。從文化視角出發(fā),結(jié)合小說(shuō)生成的歷史語(yǔ)境,對(duì)赫斯頓三部長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題關(guān)注進(jìn)行解讀倒不失為一種有益的嘗試。透過(guò)新的視角,看到的是一種別樣的風(fēng)景,從而對(duì)赫斯頓的民俗小說(shuō)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和理解。從接受的角度看,赫斯頓的民俗小說(shuō)遠(yuǎn)非一帆風(fēng)順。小說(shuō)面世之初就受到了同代人的抨擊。以賴特為代表的抗議派作家和以洛克為代表的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子指責(zé)赫斯頓“只會(huì)討好白人”、“缺乏現(xiàn)實(shí)感”等。這些批評(píng)者從各自的角度出發(fā)按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)赫斯頓的小說(shuō)做出了自己的評(píng)判,各有其道理。然而本論文認(rèn)為,把赫斯頓的小說(shuō)置于其生成的特定歷史和文化語(yǔ)境中進(jìn)行考察,似乎更為公正合理。生活于種族主義仍根深蒂固的二十世紀(jì)初,有著受白人種族歧視經(jīng)歷的赫斯頓,作為一名受過(guò)高等教育的黑人知識(shí)分子,她沒(méi)有理由不為種族平等而吶喊。更何況正如羅伯特?潘?沃倫所言,“種族問(wèn)題在每個(gè)南方人的心中,”作為一個(gè)南方黑人,赫斯頓必然關(guān)注種族問(wèn)題。面對(duì)種族偏見(jiàn)和歧視,反抗的方式存在著個(gè)體差異。有人會(huì)直接抗議,控訴白人種族主義的罪行,而有人則會(huì)采用間接的方式挑戰(zhàn)白人優(yōu)越論。賴特屬于前者,而赫斯頓屬于后者。赫斯頓對(duì)種族問(wèn)題的關(guān)注體現(xiàn)在其小說(shuō)中對(duì)黑人民俗文化的表征上。在其小說(shuō)中,赫斯頓運(yùn)用了大量的黑人民俗文化元素,其功能有二。其一、民俗文化表征是赫斯頓民俗小說(shuō)的生存策略;其二、民俗文化是赫斯頓凸顯有別于白人文化的民族文化特征,重構(gòu)黑人文化身份的媒介。正如哈萊姆文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者之一詹姆斯?威爾頓?約翰遜所言,當(dāng)時(shí)的黑人作家面臨著“雙重讀者群”的困境,白人讀者群和黑人讀者群,只能二擇其一,很難同時(shí)迎合兩者的審美趣味。黑白兩個(gè)讀者群有著迥異的閱讀期待,黑人讀者期待黑人作家直接描寫(xiě)種族沖突,抗議種族偏見(jiàn)和歧視,而黑人豐富多彩的民俗文化則是白人讀者群的興趣所在。生活在充滿敵意的白人主流社會(huì),赫斯頓作為一名作家試圖二者兼顧,她給自己的小說(shuō)戴上了民俗文化的美麗面紗,從而使其有機(jī)會(huì)被白人主流出版商接受和出版,成功地被白人批評(píng)家和普通讀者所閱讀,這本身就是黑人作家在文化領(lǐng)域內(nèi)與種族主義作斗爭(zhēng)所取得的一種勝利。同時(shí),在美麗的面紗之后,赫斯頓通過(guò)人物形象塑造,試圖解構(gòu)白人主流話語(yǔ)中套式化了的負(fù)面黑人形象,無(wú)情地批判白人文化價(jià)值觀的內(nèi)化給黑人造成的創(chuàng)傷。赫斯頓小說(shuō)中的黑人民俗文化一方面滿足了白人讀者群對(duì)黑人原始文化的好奇心,另一方面,通過(guò)對(duì)獨(dú)特的黑人民俗文化的表征,赫斯頓旨在重構(gòu)美國(guó)黑人文化身份,解構(gòu)美國(guó)社會(huì)中的白人文化霸權(quán),從而摧毀美國(guó)是個(gè)“大熔爐”的神話,表達(dá)非洲裔黑人對(duì)自己的美國(guó)民族身份的認(rèn)同。黑人文化身份的重構(gòu)對(duì)美國(guó)黑人的生存和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黑人文化身份是美國(guó)黑人建構(gòu)個(gè)人身份的基礎(chǔ),是他們民族自豪感的源泉,是他們爭(zhēng)取種族平等的基石。通過(guò)對(duì)黑人文化身份的重構(gòu),杜?波依斯所說(shuō)的美國(guó)黑人身份的二重性合而為一,美國(guó)黑人破碎的自我從分裂走向統(tǒng)一:他們既是黑人,又是美國(guó)人。他們不想把美國(guó)“非洲化”,也不想“漂白自己的靈魂”而為美國(guó)白人文化所同化,喪失自己的非洲文化之根基。通過(guò)對(duì)獨(dú)樹(shù)一幟的美國(guó)黑人文化的弘揚(yáng),赫斯頓為美國(guó)黑人唱響了一曲贊歌,旨在增強(qiáng)他們的民族自信心,增強(qiáng)處處受排擠的美國(guó)黑人的歸屬感,從而為無(wú)助無(wú)望的美國(guó)黑人建構(gòu)一個(gè)精神家園。同時(shí),赫斯頓的民俗小說(shuō)可以喚起白人主流社會(huì)對(duì)美國(guó)黑人文化價(jià)值的重新審視,引起他們?cè)谌绾螌?duì)待美國(guó)社會(huì)中不同族群之間存在的文化差異的思考,從而采取更為有效的手段處理種族問(wèn)題,構(gòu)建美國(guó)憲法所描繪的理想社會(huì)生活圖景:“所有人生而平等,都被造物主賦予了一些神圣不可侵犯的權(quán)利,即生命、自由和追求幸福的權(quán)利?！闭撐墓卜譃槲逭?。第一章為引論。本章首先對(duì)赫斯頓的復(fù)興進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹并對(duì)赫斯頓研究文獻(xiàn)進(jìn)行回顧。美國(guó)黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓的一生頗具傳奇色彩。在上個(gè)世紀(jì)二十年代哈萊姆文藝復(fù)興的鼎盛期,她曾璀璨一時(shí)。然而在其生命的最后歲月里,她的小說(shuō)幾近絕版,她窮困潦倒以致于不得不做女傭來(lái)維持生計(jì)。可是在她離開(kāi)人世十幾年之后,艾麗斯·沃克偶然“重新發(fā)現(xiàn)”了她,自此美國(guó)興起了一股赫斯頓研究的熱潮,至今方興未艾,而且碩果累累。這位已進(jìn)入美國(guó)文學(xué)“名人堂”的作家直到最近才開(kāi)始受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注,但是研究焦點(diǎn)多集中在其代表作《他們眼望上蒼》的女性意識(shí)上,忽略了其小說(shuō)中顯著的黑人民俗文化表征。然后,本章對(duì)赫斯頓的民俗小說(shuō)進(jìn)行介紹,并列舉了對(duì)其民俗小說(shuō)的有代表性的負(fù)面評(píng)價(jià)。赫斯頓得以出版的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)中有三部運(yùn)用了豐富的黑人民俗文化素材,筆者把他們稱為“民俗小說(shuō)?！边@三部作品按時(shí)間順序排列如下:《約拿的葫蘆蔓》(1934);《他們眼望上蒼》(又譯《他們的眼睛望著上帝》)《1937》;《摩西,山之人》(1939)。赫斯頓的民俗小說(shuō)自出版之初就因缺乏顯性的種族政治信息而遭到以賴特為首的抗議派作家的非議。其實(shí),缺乏顯性的政治信息并不意味著赫斯頓對(duì)種族問(wèn)題漠不關(guān)心。在第三小節(jié)中,筆者指出文學(xué)文本不是獨(dú)立自足的審美客體,超文本語(yǔ)境在正確理解赫斯頓的民俗小說(shuō)中起著尤為重要的作用。只有把赫斯頓的民俗小說(shuō)置于其生成的歷史文化語(yǔ)境中去考察,才能透視出其中隱含的反種族主義內(nèi)容。第二章主要闡明黑人民俗文化表征是赫斯頓小說(shuō)的顯著特點(diǎn)。本章首先從傳記批評(píng)的角度指出民俗文化走進(jìn)赫斯頓小說(shuō)創(chuàng)作的合理性;然后對(duì)民俗文化的概念進(jìn)行界定并對(duì)其進(jìn)行分類;然后按照界定的概念和分類標(biāo)準(zhǔn),對(duì)赫斯頓小說(shuō)中豐富的黑人民俗文化現(xiàn)象進(jìn)行梳理和例證。赫斯頓小說(shuō)中的民俗文化現(xiàn)象歸納起來(lái),有以下四類:文學(xué)型民俗,包括民間故事,神話和傳說(shuō);語(yǔ)言型民俗,包括布道辭,諺語(yǔ)和習(xí)語(yǔ);宗教型民俗,包括伏都教儀式和一些“迷信”習(xí)俗;動(dòng)作型民俗,包括民歌和舞蹈。第三章論述作為赫斯頓小說(shuō)生存策略的民俗文化。首先對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人文化時(shí)尚進(jìn)行介紹;然后闡述黑人作家所面臨的“雙重讀者群”的困境和赫斯頓的應(yīng)對(duì)策略;最后通過(guò)文本細(xì)讀分析赫斯頓小說(shuō)對(duì)白人價(jià)值觀的批判以及對(duì)白人主流話語(yǔ)中黑人負(fù)面套式人物形象的解構(gòu)。生活于種族歧視仍很猖獗的二十世紀(jì)初,赫斯頓作為一位黑人作家為了使自己的作品得以出版,不得不犧牲部分創(chuàng)作自由,用白人讀者感興趣的“原始”文化作為美麗的面具而同時(shí)通過(guò)人物塑造來(lái)表達(dá)自己對(duì)白人種族主義的抗議。筆者認(rèn)為考慮到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境,認(rèn)識(shí)到直接斗爭(zhēng)的巨大代價(jià)的赫斯頓采取間接的方式來(lái)表達(dá)對(duì)白人種族主義的抗議是合理明智的。第四章闡述作為重構(gòu)黑人文化身份媒介的民俗文化。本章首先梳理了美國(guó)文化,美國(guó)黑人文化和美國(guó)黑人民俗文化的復(fù)雜關(guān)系;然后分析種族主義與黑人文化身份的密切關(guān)系以及重構(gòu)黑人文化身份的歷史文化語(yǔ)境:二十年代的美國(guó)黑人身份危機(jī)和文化相對(duì)主義的盛行;最后論述赫斯頓的小說(shuō)從四個(gè)方面在差異中重構(gòu)美國(guó)黑人文化身份:黑人方言土語(yǔ),宗教信仰,口頭傳統(tǒng)和音樂(lè)舞蹈。美國(guó)文化并不是一個(gè)統(tǒng)一同質(zhì)的實(shí)體。美國(guó),作為