2024屆湖南省長(zhǎng)沙市一中高考適應(yīng)性演練一語(yǔ)文試題

長(zhǎng)沙市一中2024屆高考適應(yīng)性演練(一)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一“這棵栽植于道光年間的古樹(shù)是一棵‘救命樹(shù)’,保護(hù)在樹(shù)上避難的村民免受洪水侵襲,如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’,有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽(yáng)村,安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員指著一棵古槐樹(shù)說(shuō)道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)階段,在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面的背后,一些承載村民過(guò)往記憶的古宅、老樹(shù)依然挺立,成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”,雄安新區(qū)在全國(guó)沒(méi)有可資借鑒的情況下,率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專(zhuān)班,首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)的開(kāi)展,雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來(lái)。目前,雄安全城物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng),非物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)。“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’,經(jīng)過(guò)我們實(shí)地調(diào)查,又新增了93處。”雄安新區(qū)管委會(huì)公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專(zhuān)班組長(zhǎng)說(shuō)。據(jù)他介紹,在雄安新區(qū)的大規(guī)模開(kāi)工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象,雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專(zhuān)班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施,根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要,針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策,有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來(lái)將利用保存下來(lái)的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū),利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館,利用古樹(shù)打造鄉(xiāng)愁林,讓未來(lái)的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外,雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作,運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等,構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說(shuō)制作,建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái),最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來(lái),雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域,將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。(摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》)材料二兒謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中,“外婆家”充滿(mǎn)著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這個(gè)社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這個(gè)社群分裂,分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來(lái)說(shuō)吧,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無(wú)改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有20多代,但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北,從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般,憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群,他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱(chēng)為“客邊”“新客”“外村人”等的人物,在戶(hù)口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù),主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件,因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為“新客”或“客邊”的。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一些古宅、老樹(shù)在雄安新區(qū)大規(guī)模開(kāi)發(fā)中依然挺立,在于它們承載著村民們的記憶,也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。B.雄安新區(qū)在對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國(guó)前列,為其他地區(qū)開(kāi)展此類(lèi)工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人口繁殖是無(wú)法避免的。因人口繁殖,土地有限,血緣社群便被迫分裂,部分人外出尋找耕地,于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。D.籍貫如同姓氏一樣,是人們從父輩那里繼承而來(lái)的,雖然在一定程度上具有地緣性,但歸根結(jié)底和血緣有本質(zhì)的不同。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生,但通過(guò)靈活處理,因地制宜,可以妥善解決這類(lèi)矛盾,既不影響發(fā)展,又能留住鄉(xiāng)愁。B.雄安新區(qū)未來(lái)不僅會(huì)通過(guò)建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來(lái)保護(hù)物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn),還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來(lái)保護(hù)非物質(zhì)類(lèi)鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。C.與自己家相比,“外婆家”也有血緣上的意義,但通常在地緣上存在差異,不是血緣在空間上的投影,也不是血緣和地緣的合一。D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代,依然無(wú)法獲得本村的身份認(rèn)同,說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.2000年,時(shí)任國(guó)民黨副主席的吳伯雄回福建省永定縣祭祖,完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望,臨別時(shí),吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。B.興起于江浙一帶的兩頭婚,既不屬于男娶女嫁,也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里,沒(méi)有外公外婆的概念,小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。C.金庸先生的多部武俠小說(shuō)都對(duì)湖北襄陽(yáng)有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右,襄陽(yáng)的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字,以追思紀(jì)念金庸。D.如今,農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工,留下“386061部隊(duì)”：38,即婦女節(jié),指留守婦女；60,即60歲,指留守老人；61,即兒童節(jié),指留守兒童。4.材料二論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法。請(qǐng)舉出其中兩種論證方法并簡(jiǎn)要分析。(4分)5.圍繞“鄉(xiāng)愁”,材料一在回答“是什么”和“怎樣做”,材料二在回答“為什么”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要概括兩則材料的內(nèi)容。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6～9題。父歸(節(jié)選)[日本]菊池寬[簡(jiǎn)樸的中等家庭。傍晚時(shí)分。母親阿貴和兒子賢一郎、新二郎、女兒阿胤一起吃飯。突然門(mén)被人打開(kāi)了,面容憔悴的宗太郎走進(jìn)屋。賢一郎和母親的臉色頓時(shí)大變,異常激動(dòng)。新二郎和阿胤睜大了眼睛望著來(lái)人。]母親啊,是你！你真是大變了??！(對(duì)孩子)孩子們,他是你們的父親。新二郎是爸爸嗎？我是新二郎。父親啊,已經(jīng)長(zhǎng)成棒小伙子啦！我走時(shí)你還是個(gè)站都站不穩(wěn)的……阿胤爸爸！我是阿胤。父親我聽(tīng)說(shuō)過(guò)生了個(gè)女兒,長(zhǎng)得多秀氣??！母親我說(shuō)……唉,真不知從何說(shuō)起呢！孩子們都長(zhǎng)成人了,這比什么都好。父親這實(shí)在是太好了！我老了,很想念你和孩子,便不由自主地跑了回來(lái)。我已經(jīng)是個(gè)活不了多久的人了,希望你們都能原諒我。(望著賢一郎)賢兒,你能替我斟一杯酒嗎？爸爸很久沒(méi)有喝過(guò)好酒了。嗯,只有你的模樣我還記得起來(lái)。[賢一郎不睬。]父親新兒,那你替我斟上一杯。新二郎是。[正要把酒杯遞給父親……]賢一郎(口氣堅(jiān)決地)放下！不能給他敬酒！母親賢兒！你在說(shuō)些什么呀？[父親怒視賢一郎；新二郎和阿胤低頭不語(yǔ)。]賢一郎(理直氣壯地)我們根本沒(méi)有父親！我們哪有什么父親呢？父親(抑制著憤怒)你說(shuō)什么？賢一郎(稍稍冷靜下來(lái))如果我們有父親,母親也不會(huì)在我八歲的時(shí)候牽著我的手到筑港去投海。幸好找錯(cuò)了地方,跳進(jìn)淺水里,才被人救了出來(lái)。如果我們有父親,我也不會(huì)十歲就給人家當(dāng)小雜工。我們從小到大沒(méi)得到過(guò)一點(diǎn)溫暖,就是因?yàn)闆](méi)有父親！[母親、阿胤和新二郎眼含淚花,父親由憤怒漸漸轉(zhuǎn)為悲傷。]新二郎哥哥,既然媽媽都原諒了他,你也忍一忍,過(guò)去的事就不要再提了。賢一郎(更加冷酷地)要說(shuō)我們真有父親,他就是從小折磨我們的仇人。在我的腦子里從未有過(guò)父愛(ài)的記憶,只記得父親在我八歲之前從不管家里的事,只顧自己花天酒地地在外面胡混,欠下一身債,后來(lái)就帶著情婦逃跑了,連母親為我積蓄的十六塊錢(qián)的存折也偷去了。新二郎(含著淚)但是,哥哥,父親現(xiàn)在不是……已經(jīng)老了嗎？賢一郎新二郎,你怎么能不明不白地稱(chēng)他父親？他年輕時(shí)不顧一切地尋歡作樂(lè),現(xiàn)在上了年紀(jì),動(dòng)不了啦,才跑回來(lái)的。不管你怎么講,我也決不承認(rèn)他這個(gè)父親。父親(色厲內(nèi)荏地)賢一郎！對(duì)你的生身父親怎么能這樣講話(huà)？賢一郎你還好意思說(shuō)你是我們的生身父親？二十年前,你已經(jīng)拋棄了你做父親的權(quán)利！[沉默,母親和阿胤在抽泣。]父親好吧,我立刻就走！無(wú)論落到什么地步,我還能混上碗飯吃。新二郎請(qǐng)等一下！哥哥不管您,我會(huì)想辦法奉養(yǎng)您老人家。賢一郎新二郎！你受過(guò)他的什么好處？我可是嘗過(guò)他拳頭的滋味！你想想,是誰(shuí)把你撫養(yǎng)大的？你念書(shū)的學(xué)費(fèi)是哪里來(lái)的？那是我當(dāng)小雜工掙來(lái)的錢(qián)！應(yīng)當(dāng)說(shuō)我才是你和阿胤真正的父親,盡到父親責(zé)任的是我?，F(xiàn)在,你愿意奉養(yǎng)他就奉養(yǎng)好了,從今以后咱們斷絕來(lái)往！新二郎可是……賢一郎我受夠了沒(méi)有父親的痛苦,所以不想讓弟弟妹妹再受那種罪。我晚上連覺(jué)也舍不得睡,吃苦受累,才供弟弟妹妹中學(xué)畢了業(yè)。父親(輕聲地)不必再說(shuō)了,我回來(lái)是你們的累贅。好,我走啦！保重吧！新二郎(追著走去的父親)您身上帶錢(qián)了嗎？不是還沒(méi)吃晚飯嗎？您有地方去嗎？父親(沮喪地)我本不應(yīng)該再進(jìn)這個(gè)家門(mén),因?yàn)樯狭四昙o(jì),又體弱多病,不知不覺(jué)地就走回家里來(lái)了。(顫巍巍地站起)唉,算啦！我這把老骨頭還愁沒(méi)地方扔掉嗎！(望了老妻一眼,開(kāi)門(mén)走出。)母親(哀求地)賢一郎！阿胤哥哥！賢一郎阿新！快去把父親喊回來(lái)！[新二郎迅速地跑向門(mén)外,三人緊張地等待著。少頃,新二郎臉色蒼白地跑回來(lái)。]新二郎在南路找遍了也沒(méi)有找到,我再到北邊去找,哥哥,你也來(lái)吧！賢一郎(驚慌)怎么,沒(méi)找到？一定能找到的！[賢一郎和新二郎發(fā)瘋似的奔出。](選自中國(guó)戲劇出版社《世界獨(dú)幕劇選》,有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.賢一郎對(duì)父親的反駁斥責(zé),多次都是從“如果我們有父親”這句話(huà)開(kāi)始的,說(shuō)明了他對(duì)父愛(ài)的渴望。B.母親心地善良,任勞任怨,是一個(gè)典型的賢妻良母式的人物,她對(duì)長(zhǎng)子賢一郎疼愛(ài)、敬重和愧疚。C.母親對(duì)父親的接受、勸長(zhǎng)子與他父親和解,只是出于對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)制的理解與順從。D.本劇反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上道德墮落問(wèn)題的一些正當(dāng)?shù)目捶ê蛻?yīng)有的批評(píng)態(tài)度。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本劇的語(yǔ)言有豐富的潛臺(tái)詞。如“我們根本沒(méi)有父親”一句,潛臺(tái)詞是：父親沒(méi)有盡到責(zé)任,不配做父親；“我們”沒(méi)有得到父親的撫養(yǎng),不會(huì)承認(rèn)這個(gè)父親。B.本劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),不是通過(guò)尖銳的戲劇沖突,而是利用富有性格特征的對(duì)話(huà),表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)。C.劇中的“色厲內(nèi)荏地”屬于劇本的舞臺(tái)說(shuō)明,父親出現(xiàn)這樣的神情反映出他矛盾的心理：因?yàn)闄?quán)威被藐視而色厲,因?yàn)闆](méi)有盡責(zé)而內(nèi)荏。D.本劇雖然篇幅短小,但生動(dòng)地描寫(xiě)了劇中每個(gè)人復(fù)雜、矛盾、充滿(mǎn)糾葛的心理活動(dòng)。8.賢一郎和新二郎對(duì)待父親的態(tài)度為何完全不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)9.有評(píng)論家用“理與情的矛盾與統(tǒng)一”來(lái)評(píng)價(jià)《父歸》中的人物賢一郎,你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合劇情談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10～14題。材料一凡五谷者,民之所仰也,君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng),民無(wú)食則不可事。五谷盡收,則五味盡御于主,不盡收則不盡御。故兇饑存乎國(guó),君朝之衣不革制,徹驂,涂不蕓,馬不食粟,婢妾不衣帛,此告不足之至也。今有負(fù)其子而汲者,隊(duì)①其子于井中,其母必從而道之。今歲兇,民饑,道饉,此疚重于隊(duì)其子,其可無(wú)察邪？為者寡,食者眾,則歲無(wú)豐。財(cái)不足則反之時(shí),食不足則反之用。故先民以時(shí)生財(cái),固本而用財(cái),則財(cái)足。故雖上世之圣王,豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無(wú)凍餓之民者,何也？其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也。故《夏書(shū)》曰：“禹七年水?！薄兑髸?shū)》曰：“湯五年旱。”此其離兇餓甚矣,然而民不凍餓者,何也？其生財(cái)密,其用之節(jié)也。故倉(cāng)無(wú)備粟,不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵雖有義不能征無(wú)義城郭不備完不可以自守；心無(wú)備慮,不可以應(yīng)卒。夫桀無(wú)待湯之備,故放；紂無(wú)待武王之備,故殺。桀紂貴為天子,富有天下,然而皆滅亡于百里之君者,何也？有富貴而不為備也。故備者,國(guó)之重也；食者,國(guó)之寶也；兵者,國(guó)之爪也；城者,所以自守也。此三者,國(guó)之具也。且夫食者,圣人之所寶也。故《周書(shū)》曰：“國(guó)無(wú)三年之食者,國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者,子非其子也?！贝酥^國(guó)備。(節(jié)選自《墨子·七患》)注：①隊(duì)：通“墜”。材料二人情一日不再食則饑,終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食,膚寒不得衣,雖慈母不能保其子,君安能以有其民哉？明主知其然也,故務(wù)民于農(nóng)桑,薄賦斂,廣畜積,以實(shí)倉(cāng)廩,備水旱,故民可得而有也。(節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》)10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)庫(kù)無(wú)A備兵B(niǎo)雖有C義D不能E征F無(wú)義G城郭H不備I完J不可以K自守11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.驂騑,指駕車(chē)時(shí)兩旁的馬,與《滕王閣序》中“儼驂騑于上路”的“驂騑”意思相同。B.衣帛,指穿絲織服裝,與《齊桓晉文之事》中“老者衣帛食肉”的“衣帛”意思相同。C.應(yīng)卒,指應(yīng)對(duì)突發(fā)情況,“卒”與《陳情表》中“庶劉僥幸,保卒余年”的“卒”意思相同。D.實(shí)倉(cāng)廩,指充實(shí)倉(cāng)庫(kù),“實(shí)”與“春華秋實(shí)”和“有名無(wú)實(shí)”的“實(shí)”意思都不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.糧食是百姓生活所仰賴(lài)和用以供養(yǎng)君王的東西,發(fā)生饑荒時(shí),君王也應(yīng)節(jié)約衣食等方面的用度,以示與百姓同甘共苦。B.材料借用“隊(duì)其子于井中,其母必從而道之”的事例,生動(dòng)說(shuō)明在發(fā)生災(zāi)荒時(shí),君王應(yīng)心懷愧疚并引導(dǎo)百姓積極自救。C.夏桀和商紂雖貴為天子,卻因沒(méi)有注意戒備和預(yù)防,最終亡于小國(guó)諸侯,因此做好準(zhǔn)備防止禍患,是國(guó)家重要的工作。D.賢明的君王懂得吃飽穿暖是人之常情,所以會(huì)讓老百姓從事生產(chǎn),并且減輕賦稅,增加儲(chǔ)蓄,最終也就能夠擁有人民。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故先民以時(shí)生財(cái),固本而用財(cái),則財(cái)足。(2)夫腹饑不得食,膚寒不得衣,雖慈母不能保其子,君安能以有其民哉？14.歷史上圣明的君王,是如何做到讓百姓遠(yuǎn)離凍餓的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌鑒賞(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15～16題。正月二十日往歧亭,郡人潘、古、郭三人送余于女王城東禪莊院【注】蘇軾十日春寒不出門(mén),不知江柳已搖村。稍聞決決流冰谷,盡放青青沒(méi)燒痕。數(shù)畝荒園留我住,半瓶濁酒待君溫。去年今日關(guān)山路,細(xì)雨梅花正斷魂?！咀ⅰ勘驹?shī)寫(xiě)于蘇軾被貶黃州的第二年,潘、古、郭三人是作者在黃州結(jié)識(shí)的好友。歧亭,在今湖北麻城西北,蘇軾在黃州期間時(shí)常往游。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫(xiě)春天來(lái)得很快,詩(shī)人因“春寒”,僅僅十天不出門(mén),而江邊柳樹(shù)已是一片嫩綠。B.頷聯(lián)運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的手法,既擬寫(xiě)了溪流潺潺之聲,又描寫(xiě)了小草新綠之色,寫(xiě)出了春的生機(jī)。C.頸聯(lián)是寫(xiě)送別的情形,作者用“留”“待”兩字表達(dá)了朋友們?yōu)槠漯T行的深情厚誼。D.尾聯(lián)的“細(xì)雨梅花正斷魂”,寫(xiě)出了去年的今日,詩(shī)人與友人依依惜別時(shí)的悲傷心情。16.這是一首送別詩(shī),詩(shī)的尾聯(lián)貌似與送別沒(méi)多大關(guān)系,實(shí)際卻緊扣送別,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“觀今宜鑒古,無(wú)古不成今”,賈誼在《過(guò)秦論》中指出秦朝滅亡的原因是“”,魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗吸取歷史上王朝滅亡的教訓(xùn),指出要想國(guó)家安定“”。(2)杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中用“,”兩句,寫(xiě)出了國(guó)家動(dòng)蕩不安、自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)只有獨(dú)自流淚的深沉的家國(guó)情懷。(3)夢(mèng)是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象,或?qū)憠?mèng)中景、夢(mèng)中事,或憶夢(mèng)中人、夢(mèng)中情,或借夢(mèng)抒情,如“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18～20題。他們將云岡、敦煌的山挖空造佛,將樂(lè)山一座石山改造成坐佛,將大足一條山溝里刻滿(mǎn)佛,現(xiàn)在又在泰山的一條河溝里刻滿(mǎn)了佛經(jīng)。那些石窟是要修幾百年經(jīng)幾代人才能完成的。這部經(jīng)文呢？每字半米見(jiàn)方,入石三分,字體古樸蒼勁。我想雖用不了幾百年,可頂著烈日,揮汗如雨,在這堅(jiān)硬的花崗石上一天也未必能刻出一兩個(gè)字。中國(guó)的書(shū)有寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的,寫(xiě)在帛上、紙上的,今天我卻看到一部名副其實(shí)的石頭書(shū)。我在這本大書(shū)上輕輕漫步,生怕碰損它那已歷經(jīng)千年風(fēng)雨的頁(yè)面。我低頭看那一橫一豎,好像是一座古建筑的梁柱,又像古戰(zhàn)場(chǎng)的劍戟,或者出土的青銅器。我慢慢地跪下輕輕撫摸這一點(diǎn)一捺,又舒展身子躺在這頁(yè)大書(shū)上,仰天沉思。一般人登泰山多是在山頂坐等日出,大概很少有人能到這偏僻深溝里的石書(shū)上睡一會(huì)兒的。躺在書(shū)上就想起赫爾岑有一句關(guān)于書(shū)的名言：“書(shū)——是這一代對(duì)另一代的精神上的遺訓(xùn)?！碧┥骄褪俏覀兊南热藗鹘o后人的一本巨書(shū)。造物者造了這樣一座山,這樣既雄偉又秀麗的山體,又特意在草木流水間布了許多青石。人們就在這石上填刻自己的思想,一代一代,傳到現(xiàn)在。人與自然就這樣合作完成了一件杰作。18.下列各句中的破折號(hào),和文中破折號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.如果我能寬恕人,體諒人——我都得感謝我的慈