高一下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省萍鄉(xiāng)市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一“飯圈”，即粉絲圈子，是由粉絲組成的群體?！帮垺薄胺劢z”的第一要義是情感，是對特定的人或事物投入強烈的贊賞、愛慕或崇拜之情，也就是說情感是粉絲聯(lián)結(jié)成“圈”的最初紐帶。然而伴隨著“飯圈”的野蠻生長，其賴以生存的情感被異化為狂熱的非理性行為，隨之而來的是以應(yīng)援打榜、刷量控評、互撕互黑等現(xiàn)象為代表的流量爭奪戰(zhàn)，甚至為非法集資、誘導(dǎo)借貸等違法行為提供土壤，“飯圈”成為亂象叢生的“怪圈”?！帮埲Α钡氖?，究其根源，是資本的無節(jié)制滲透。資本的天性是追逐利潤的最大化，在數(shù)據(jù)成為一般等價物的網(wǎng)絡(luò)時代，“飯圈”為資本的無限增值提供了豐腴的土壤?？駸岬淖沸亲宀粌H真金白銀地直接貢獻(xiàn)利潤，更是在每一個環(huán)節(jié)都投入真情實感和時間精力，成為免費的數(shù)字勞工，源源不斷地生產(chǎn)流量。哪里有流量，哪里就有利潤，這原本無可厚非，不過一旦利潤足夠大，資本就敢于鋌而走險甚至置法理倫常于不顧，這是“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈日趨畸形和“飯圈”劣跡屢見不鮮的根源所在。更需警惕的是，具有非理性和組織性特征的“飯圈”建構(gòu)起和外部世界“有壁”的“黑話”體系，以“黑話”為媒介的信息分享和情感交流逐步強化群體和外部之間的區(qū)隔，鞏固群體內(nèi)部價值認(rèn)同。如此，“飯圈”不僅形成了成熟完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，還生成了為諸多亂象背書的話語生產(chǎn)場，源源不斷地生產(chǎn)極富蒙蔽性、煽動性的話語樣態(tài)和價值觀念，將唯利是圖合理化，將違法失德合法化。“飯圈”漸成“怪圈”，是資本貪得無厭的表征，不僅擾亂文藝和經(jīng)濟秩序，還挑戰(zhàn)公序良俗和法律底線，更危害青少年的身心健康?！帮埲Α蓖ㄟ^消費性、非理性、組織性、專業(yè)性等屬性，以及以“黑話”為核心的話語和意識形態(tài)體系建構(gòu)起堅固的利益圖和價值圖，勸導(dǎo)教育、批評譴責(zé)、道德約束等方式難以撼動其根本。監(jiān)管部門針對“飯圈”的一系列整治行動，正是從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、封禁違規(guī)賬號、清理有害信息等形式，重拳打破“怪圈”的堅固壁壘，引導(dǎo)“飯圈”經(jīng)濟和文化向著健康向上、和諧有序、風(fēng)清氣正的方向發(fā)展。每一個時代都有偶像，那本應(yīng)是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著成為更好的自己、奔赴更好未來的青春愿景，是激勵青年人不斷奮進(jìn)的寶貴精神動力。而“飯圈”所關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、社群經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟則是新經(jīng)濟的重要組成部分，不僅能夠活躍經(jīng)濟局面、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且在貢獻(xiàn)國民經(jīng)濟產(chǎn)值、滿足人民精神文化需要等方面發(fā)揮著重要的作用。同時，我們不能忽視相關(guān)產(chǎn)業(yè)在文化輸出方面的巨大潛能，明星偶像具有強大的感染力和號召力，是在世界舞臺講好中國故事可以借助的文化政治手段。由此觀之，治理“飯圈”不是一竿子打死，而是堵與疏相結(jié)合，趨利避害、因勢利導(dǎo)。重拳出擊是堵，涵育良好的文藝生態(tài)則是疏。（摘編自《“飯圈”漸成“怪圈”，“破圈”勢在必行》）材料二包括“飯圈文化”在內(nèi)的娛樂圈種種亂象的出現(xiàn)，顯然與一些人缺乏健康正大的審美觀有關(guān)。由于一些人只知道追求世俗的歡樂，感官的愉悅和虛妄的幸福，審美趣味日趨平俗和雜蕪，再加上碎片化、功利化造成的審美標(biāo)準(zhǔn)的單一和審美取向的混亂，結(jié)果所作所為離真正的美越來越遠(yuǎn)。而盲目跟風(fēng)的青少年既缺乏判斷力，更缺乏批判意識，對什么是恒久有價值的美遠(yuǎn)未形成明確的認(rèn)知，加以心理上?？释麑⑻摂M理想和不切實際的欲望對象化，不僅以為追星并不出格過分，相反，還認(rèn)為是都市時尚的當(dāng)令趣味，由此主動接納，積極傳播，以抱團取暖，結(jié)成內(nèi)聚性極強的群體自傲，完全沒有認(rèn)識到因為抽空了意義或原本就沒有賦予它意義，這種借助網(wǎng)絡(luò)等移動互聯(lián)技術(shù)結(jié)成的共同趣味，不過是“娛樂至死”的場景化的喧囂而已。美育無疑是關(guān)于審美的教育，但更是關(guān)于情操的教育，關(guān)于心靈的教育。所以，我們要認(rèn)真探索凸顯美育價值并促使其落實的有效途徑，結(jié)合時代精神和當(dāng)代趣味，給青少年以更多更有針對性的審美訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其對美的感悟，以看破“顏值崇拜”和所謂“顏值即正義”的極端片面，看清資本提供的所謂“人設(shè)”不過是“濾鏡偶像”，再完美也只是失魂的軀殼，是沒有完整精神世界的紙片人，進(jìn)而能唾棄“黑紅也是紅”這類不論是非、不辨美丑的畸形成就觀、審美觀，領(lǐng)略到真美和大美帶給人的快樂，直至加深對生活真實的體驗，對人生真義的思考，并最終在潛移默化中提升個體素質(zhì)。席勒說：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為具有審美能力的人?！蔽覀兇_信審美教育聯(lián)通著主體的自由意志，具有包含生理、心理等多個維度的多元包容特性，既為青少年必需，又易為其所接受，它的功用和意義一點都不亞于意志訓(xùn)練和品格訓(xùn)練，全社會都應(yīng)該共同提倡，并積極踐行。若不能針對青少年的特點，體恤他們生命展開過程中必有的迷失和狂亂，而只是一味地指責(zé)批判，則“飯圈”轉(zhuǎn)為暗流，他們對社會關(guān)閉自己并進(jìn)一步“內(nèi)卷”，這會非常危險。（摘編自汪涌豪《亟待展開的心理建設(shè)與審美教育》）1.下列對材料一中“飯圈”的理解和分析，正確的一項是（）A.“飯圈”是指粉絲圈子的簡稱，對特定的人或事物投入強烈的愛憎之情，是粉絲聯(lián)結(jié)成“圈”的最初紐帶。B.“飯圈”成為亂象叢生的“怪圈”，各種劣跡屢見不鮮，野蠻生長，使資本無節(jié)制滲透，甚至違背法理倫常。C.“飯圈”具有組織性和非理性的特征，粉絲通過“黑話”體系建構(gòu)起和外部世界相對封閉的新場域，將自身與外界隔離開來。D.“飯圈”在網(wǎng)上互撕謾罵、應(yīng)援打榜、造謠攻擊，會破壞健康向上的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，對青少年身心健康造成不利影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.每個時代的偶像都是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著美好的青春愿景，是激勵青年人奮進(jìn)的精神動力。B.缺乏健康正大的審美觀，就可能會導(dǎo)致包括“飯圈文化”在內(nèi)的娛樂圈亂象出現(xiàn)，離真正的美越來越遠(yuǎn)。C.青少年由于缺少必要的社會經(jīng)驗和獨立思考能力，易陷入“飯圈”怪象，可見飯圈具有非理性的特點。D.審美教育具有多元包容特性，聯(lián)通著主體的自由意志，是青少年必需接受的教育，全社會應(yīng)共同提倡，積極踐行。3.下列選項，不能體現(xiàn)具有真正的審美教育意義的一項是（）A.依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。B.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。C.樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。D.山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.如何打破“飯圈”怪象？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.材料一的論證結(jié)構(gòu)是提出問題--分析問題--解決問題。首先解釋“飯圈”的含義，提出“飯圈”已成為亂象叢生的“怪圈”這一現(xiàn)象；接著，分析“飯圈”失序的本源和影響，即資本的無節(jié)制滲透，會危害青少年的健康成長、對社會話語樣態(tài)和價值觀念等方面產(chǎn)生不利影響。最后解決問題，要正確對待“飯圈”的利弊，以疏堵結(jié)合的方式促進(jìn)“飯圈”正向發(fā)展。5.①政府：監(jiān)管部門從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、加強資本監(jiān)管、封禁違規(guī)賬號、清理有害信息等形式來打破“飯圈”怪象。②社會：結(jié)合時代精神和當(dāng)代趣味，以勸導(dǎo)教育、批評譴責(zé)、道德約束等方式，對青少年加強美育訓(xùn)練，從思想上打破“飯圈”怪象。③青少年：樹立健康正大的審美觀，自覺抵制畸形成就觀、審美觀，以正面、典型的偶像力量引領(lǐng)自我，體悟真正的美，從而打破“飯圈”怪象?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“愛憎之情”錯誤，原文是“贊賞、愛慕或崇拜之情”。B.因果倒置，應(yīng)該是“資本的滲透造成了‘飯圈’產(chǎn)業(yè)鏈日趨畸形，各種劣跡屢見不鮮，野蠻生長，‘飯圈’成為亂象叢生的怪圈’”。C.“將自身與外界隔離開來”錯誤，根據(jù)材料一第3段內(nèi)容“具有非理性和組織性特征的‘飯圈’建構(gòu)起和外部世界‘有壁’的‘黑話’體系，以‘黑話’為媒介的信息分享和情感交流逐步強化群體和外部之間的區(qū)隔，鞏固群體內(nèi)部價值認(rèn)同”可知，只是逐步強化群體和外部之間的區(qū)隔。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“每個時代的偶像都是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體”錯。材料一第5段“每個時代都有偶像，那本應(yīng)是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著成為更好的自己、奔赴更好未來的青春愿景，是激勵青年人不斷奮進(jìn)的寶貴精神動力”，原文含有“本應(yīng)”一詞，表明這是作者的期望而非現(xiàn)實。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。A.出自莊子《庖丁解?！罚f明做事要尊重規(guī)律，順道而為；B.出自杜甫《登高》，詩句以落葉飄落、江水流逝突出天地遼闊而人生短暫；C.僅僅是樊噲等人的計謀，以贏得項羽的賞識。D.以短句形式描寫泰山之頂?shù)木吧?，實則是暗喻一種迎難而上、剛正不阿的精神品質(zhì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段“‘飯圈’，即粉絲圈子，是由粉絲組成的群體……飯圈’成為亂象叢生的‘怪圈’”，首先解釋“飯圈”的含義，提出“飯圈”已成為亂象叢生的“怪圈”這一現(xiàn)象；第二、三、四“‘飯圈’的失序，究其根源，是資本的無節(jié)制滲透”“源源不斷地生產(chǎn)極富蒙蔽性、煽動性的話語樣態(tài)和價值觀念，將唯利是圖合理化，將違法失德合法化”“不僅擾亂文藝和經(jīng)濟秩序，還挑戰(zhàn)公序良俗和法律底線，更危害青少年的身心健康”，接著，分析“飯圈”失序的本源和影響，即資本的無節(jié)制滲透，會危害青少年的健康成長、對社會話語樣態(tài)和價值觀念等方面產(chǎn)生不利影響。第五、六段“飯圈’所關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、社群經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟則是新經(jīng)濟的重要組成部分，不僅能夠活躍經(jīng)濟局面、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且在貢獻(xiàn)國民經(jīng)濟產(chǎn)值、滿足人民精神文化需要等方面發(fā)揮著重要的作用”“重拳出擊是堵，涵育良好的文藝生態(tài)則是疏”，最后解決問題，要正確對待“飯圈”的利弊，以疏堵結(jié)合的方式促進(jìn)“飯圈”正向發(fā)展?？梢?，材料一的論證結(jié)構(gòu)是提出問題--分析問題--解決問題。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。政府層面：根據(jù)“監(jiān)管部門針對‘飯圈’的一系列整治行動，正是從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、封禁違規(guī)賬號、清理有害信息等形式，重拳打破‘怪圈’的堅固壁壘，引導(dǎo)‘飯圈’經(jīng)濟和文化向著健康向上、和諧有序、風(fēng)清氣正的方向發(fā)展”可知，監(jiān)管部門從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、封禁違規(guī)賬號、清理有害信息等形式來治理“飯圈”怪象。社會層面：根據(jù)“我們要認(rèn)真探索凸顯美育價值并促使其落實的有效途徑，結(jié)合時代精神和當(dāng)代趣味，給青少年以更多更有針對性的審美訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其對美的感悟”“‘飯圈’通過消費性、非理性、組織性、專業(yè)性等屬性，以及以‘黑話’為核心的話語和意識形態(tài)體系建構(gòu)起堅固的利益圈和價值圈，勸導(dǎo)教育、批評譴責(zé)、道德約束等方式難以撼動其根本”可知，結(jié)合時代精神和當(dāng)代趣味，以勸導(dǎo)教育、批評譴責(zé)、道德約束等方式，對青少年加強美育訓(xùn)練，從思想上打破“飯圈”怪象。青少年層面：“每一個時代都有偶像，那本應(yīng)是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著成為更好的自己、奔赴更好未來的青春愿景，是激勵青年人不斷奮進(jìn)的寶貴精神動力?！覀儾荒芎鲆曄嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)在文化輸出方面的巨大潛能，明星偶像具有強大的感染力和號召力，是在世界舞臺講好中國故事可以借助的文化政治手段”可知，樹立健康正大的審美觀，自覺抵制畸形成就觀、審美觀，以正面、典型的偶像力量引領(lǐng)自我，體悟真正的美，從而打破“飯圈”怪象。江西省景德鎮(zhèn)市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近來，人工智能（AI）續(xù)寫經(jīng)典小說，其情節(jié)曲折卻又頗有創(chuàng)意，在一些文化社區(qū)和視頻網(wǎng)站引發(fā)熱議。一時間，人類作家能否保住飯碗再次成為討論話題。這種擔(dān)憂并非文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所獨有。在新聞業(yè)中，新聞算法程序或所謂的新聞寫作機器人早已實現(xiàn)廣泛應(yīng)用。這些程序除了能撰寫和發(fā)布新聞資訊外，還能基于用戶的新聞信息消費行為特征，對后續(xù)新聞主題進(jìn)行智能化篩選和推送，讓新聞信息分發(fā)更加準(zhǔn)確有效。自動新聞寫作軟件“敘事科學(xué)”（NarrativeScience）的開發(fā)者甚至認(rèn)為，未來此類人工智能軟件還將逐漸轉(zhuǎn)移到“新聞產(chǎn)業(yè)鏈的上端”——解釋性新聞。同樣，在劇本寫作、電影剪輯、音樂創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計等超越純粹重復(fù)勞動，以人類獨特的創(chuàng)造性為存在基礎(chǔ)的領(lǐng)域，人工智能的介入程度也越來越深。所有這一切，是否意味著人工智能終將取代人類，成為文化生產(chǎn)的主角？不可否認(rèn)，人工智能在不少方面確實比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)論，顯然為時過早。無論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無法逾越的鴻溝。而這絕不只是量的差別，更是質(zhì)的差別。人工智能獲得和人一樣的自我意識，成為和人平起平坐的意識主體，甚至反過來控制人類，這樣的場景基本上只存在于科幻電影的虛構(gòu)劇情中。人工智能可以通過深度學(xué)習(xí)以及自然語言生成技術(shù)完成詩歌創(chuàng)作或小說續(xù)寫，但這并不意味著機器的“思考”過程就等同于人類的思維過程，更不意味著人工智能算法機制生產(chǎn)出來的詩歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技術(shù)始終無法突破符號操控的層次，也就無法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機器。它無法像人類那樣具有自我意識，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價值和意義體系。盡管人工智能算法能對特定的結(jié)構(gòu)化信息進(jìn)行識別，甚至隨著技術(shù)的進(jìn)步，它可以對情緒、情感以及態(tài)度等相對復(fù)雜和模糊的信息進(jìn)行甄別和定位，但人工智能在對這些信息進(jìn)行處理的過程中自身并不會產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜情緒和情感反應(yīng)。它始終不會產(chǎn)生“自我”概念，對“自己”在做什么以及為什么要這么做進(jìn)行解釋，從而賦予自身的存在一種意義和價值。而人類意識的獨特之處則在于，人類不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對自身行為的意義進(jìn)行闡釋，將其與復(fù)雜的情感和社會語境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過程中對此前的意義體系進(jìn)行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。而這些都是只能對信息的符號形式特征進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析的人工智能和機器人程序無法做到的。與人類相比，人工智能即便在進(jìn)一步發(fā)展的條件下具備分析情緒或軟性事實，并識別不規(guī)則或異常數(shù)據(jù)信息的能力，依然無法理解人類表達(dá)中的細(xì)微之處，也無法形成價值判斷和道德使命感。而正是這些無法被量化的意義內(nèi)涵，影響到人類進(jìn)行文化創(chuàng)作時獨特的表現(xiàn)方式，同時也凸顯了人類文化實踐豐富的社會和政治意義。盡管人工智能算法技術(shù)快速發(fā)展，并可能在不久的將來出現(xiàn)突破性的進(jìn)步，但人工智能形成真正意義上的類似人類思維過程的“意識”尚無可能。這種缺陷導(dǎo)致人工智能技術(shù)始終停留在不斷完善對信息和象征形式進(jìn)行分析和控制的層次，而無法發(fā)展出獨立思考的“心靈”，也就不可能具備人類主體基于大腦神經(jīng)思維過程和以身心合一性為基礎(chǔ)的主體意識所形成的意義建構(gòu)能力、文化創(chuàng)造性和道德感。（摘編自黃典林《AI續(xù)寫名著成爆款我們該為此憂慮嗎》，有刪改）材料二：AI續(xù)寫最近也火了。最近，記者發(fā)現(xiàn)，AI續(xù)寫名著成了網(wǎng)友們的歡樂源泉，可是AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開。AI續(xù)寫故事，只有你想不到，沒有AI寫不了的。如真正的恐怖故事《狼》則被AI賦予了不一樣的現(xiàn)實意義，變了畫風(fēng)，故事中的屠戶最終還是被狼吃掉，而這兩只狼緊接下來到處興風(fēng)作浪，官府出動了三百官兵圍剿，卻被兩只狼擊敗，全軍覆沒，于是這下人心惶惶，直到后來有獵人在森林里發(fā)現(xiàn)，這兩只狼已經(jīng)壽終正寢，人們才徹底放下心來，而兩年后，皇帝駕崩前卻說自己夢到了兩只惡狼?？赐旯适戮W(wǎng)友紛紛覺得，這篇續(xù)寫十分具有現(xiàn)實意義，讓故事多了幾分神秘和諷刺。當(dāng)然，AI續(xù)寫還有另外一種畫風(fēng)：武松可以騎虎下山，卻慘被王婆斷臂；朱自清的父親背影中，出現(xiàn)了折疊宇宙……其實，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。前幾年一度流行的“AI寫詩”，便曾賺足輿論的目光。AI寫作能夠代替人類創(chuàng)作嗎？對此，南京師范大學(xué)出版社副社，張鵬在做客“新聞評談”節(jié)目時表示：經(jīng)典作品一定是做到連貫性的情感呈現(xiàn)。當(dāng)文學(xué)閱讀已經(jīng)變成文化消費，在文化消費普及的情況之下，人工智能寫作有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品。但是不能超越人類，因為作為經(jīng)典“一千個人，有一千個哈姆雷特”，真正能夠形成經(jīng)典還是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化。主持人侯貞認(rèn)為，未來AI寫作大有可能會取代網(wǎng)絡(luò)“寫手”，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)創(chuàng)作必然還是出自人類之手。這就好比服裝加工流水線上的操作員會被智能機器人取代，而手工創(chuàng)作工匠卻無法被超越一樣。（選自新浪網(wǎng)《新聞評談》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能續(xù)寫經(jīng)典小說，引發(fā)了人類作家能否保住飯碗的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂不僅僅是出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，也存在于其他領(lǐng)域。B.人工智能的局限性決定了它和人腦的差別，AI獲得和人一樣的自我意識，這種狀況基本上只存在科幻電影的虛構(gòu)劇情中。C.雖然AI超越人類尚無可能，但是只要文學(xué)閱讀變成了一種文化消費并得到普及，AI寫作就能成為文化商品或文化產(chǎn)品。D.《狼》被AI賦予不一樣的現(xiàn)實意義，但AI還是不能像人類那樣具有自我意識，可以制造出復(fù)雜的概念、價值和意義體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人工智能可以通過軟件程序完成文學(xué)創(chuàng)作，雖然這只是AI深度學(xué)習(xí)的結(jié)果，卻得到了一些網(wǎng)友的肯定與認(rèn)同。B.在超越純粹重復(fù)勞動的領(lǐng)域中，人工智能的介入程度也越來越深，這就意味著人工智能將成為文化生產(chǎn)的主角。C.關(guān)于人工智能代替人類創(chuàng)作的話題，有些專家認(rèn)為AI不能超越人類，因為AI不可能具備人類的思維和能力。D.盡管人工智能在將來可能出現(xiàn)突破性的進(jìn)步，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)作品一定還是出自于人類之手。3.下列各項說法，最適合作為論據(jù)來支撐“未來AI寫作大有可能會取代網(wǎng)絡(luò)＇寫手””觀點的一項是（）A.AI續(xù)寫的《桃花源記》，硬生生地續(xù)寫成了恐怖故事，這不僅顛覆了經(jīng)典，而且還會誤導(dǎo)讀者。B.AI續(xù)寫的《孔乙己》，孔乙己學(xué)會了七種偷書的方法，最后被黑吃黑，情節(jié)悚人，內(nèi)容令人擔(dān)憂。C.AI續(xù)寫的《孔融讓梨》，孔融和兄弟們互相讓的東西也不斷增多，從梨到核武器，直至局面失控。D.AI續(xù)寫的《后羿射日》，中國上古神話大戰(zhàn)外星文明，借助穿越的藝術(shù)形式，具有一定的可讀性。4.面對AI續(xù)寫，人類作家能否保住飯碗呢？請結(jié)合材料一、材料二談?wù)勀愕目捶ā?.請簡要梳理材料一的論證思路。【答案】1.C2.B3.D4.可以。①人工智能有內(nèi)在的局限性，它的“思考”不能等同于人類的思考，人工智能生產(chǎn)出來的文本產(chǎn)品，其創(chuàng)造性或文化特征遠(yuǎn)遜于人類生產(chǎn)出來的。②人工智能在情感呈現(xiàn)上不具備人類情感表達(dá)的連貫性、豐富性和深刻性。③真正能夠形成文學(xué)的經(jīng)典是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化，這方面人工智能做不到。5.①材料一采用總—分—總式結(jié)構(gòu)；②先引出話題“人工智能續(xù)寫的出現(xiàn)，人類作家能否保住飯碗”；③接著從兩個方面論述了人工智能不可能超越人類；④最后得出結(jié)論，人工智能形成真正意義上的人類“意識”尚無可能。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“只要文學(xué)閱讀……或文化產(chǎn)品”表述過于絕對，由原文“當(dāng)文學(xué)閱讀已經(jīng)變成……有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品”可知，是有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。B.“這就意味著人工智能將成為文化生產(chǎn)的主角”曲解文意。由材料一第二段“在劇本寫作、電影剪輯……是否意味著……成為文化生產(chǎn)的主角？”和材料一第三段“不可否認(rèn)……顯然為時過早”可知，人工智能的介入并不意味著人工智能將取代人類，成為文化生產(chǎn)的主角。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A、B、C三個選項可以看出人工智能因其內(nèi)在的局限性和自身的特點，續(xù)寫的經(jīng)典作品從內(nèi)容上、形式上和情感表達(dá)上都讓人擔(dān)憂，說明人工智能是不能超越人類的，人類不必因此而憂慮，因此不能成為支撐“未來AI寫作大有可能會取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手’”觀點的論據(jù)。D.AI續(xù)寫的《后羿射日》在內(nèi)容上具有可讀性，在形式上采用了穿越的藝術(shù)形式，說明AI續(xù)寫已經(jīng)初步具備人類創(chuàng)造的能力，這是令人憂慮的。因此可以成為支撐“未來AI寫作大有可能會取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手’”觀點的論據(jù)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先要表明自己的觀點：可以，然后闡明理由。由原文“但這并不意味著機器的‘思考’過程就等同于人類的思維過程，更不意味著人工智能算法機制生產(chǎn)出來的詩歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征”可知，人工智能有內(nèi)在的局限性，它的“思考”不能等同于人類的思考，人工智能生產(chǎn)出來的文本產(chǎn)品，其創(chuàng)造性或文化特征遠(yuǎn)遜于人類生產(chǎn)出來的。由原文“當(dāng)文學(xué)閱讀已經(jīng)變成文化消費，在文化消費普及的情況之下，人工智能寫作有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品。但是不能超越人類，因為作為經(jīng)典‘一千個人，有一千個哈姆雷特’，真正能夠形成經(jīng)典還是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化”可知，真正能夠形成文學(xué)的經(jīng)典是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化，這方面人工智能做不到。由原文“經(jīng)典作品一定是做到連貫性的情感呈現(xiàn)”可知，人工智能在情感呈現(xiàn)上不具備人類情感表達(dá)的連貫性、豐富性和深刻性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段由近來，人工智能續(xù)寫經(jīng)典小說在一些文化社區(qū)和視頻網(wǎng)站引發(fā)熱議引出人類作家能否保住飯碗這一話題。然后第二段說到這種擔(dān)憂并非文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所獨有，在新聞業(yè)中，新聞寫作機器人早已實現(xiàn)廣泛應(yīng)用。第三段說到無論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無法逾越的鴻溝。第四、五段將人工智能和人類的思維進(jìn)行對比，說到機器的“思考”過程不能等同于人類的思維過程，更不意味著人工智能算法機制生產(chǎn)出來的詩歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征；人工智能始終不會產(chǎn)生“自我”概念，對“自己”在做什么以及為什么要這么做進(jìn)行解釋，從而賦予自身的存在一種意義和價值，而人類不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對自身行為的意義進(jìn)行闡釋，將其與復(fù)雜的情感和社會語境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過程中對此前的意義體系進(jìn)行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。第六段說到與人類相比，人工智能即便在進(jìn)一步發(fā)展的條件下具備分析情緒或軟性事實，并識別不規(guī)則或異常數(shù)據(jù)信息的能力，依然無法理解人類表達(dá)中的細(xì)微之處，也無法形成價值判斷和道德使命感。所以文章從兩個方面論述了人工智能不可能超越人類。第七段時對文章的總結(jié)，得出結(jié)論，即盡管人工智能算法技術(shù)快速發(fā)展，并可能在不久的將來出現(xiàn)突破性的進(jìn)步，但人工智能形成真正意義上的類似人類思維過程的“意識”尚無可能。所以材料一采用總——分——總式結(jié)構(gòu)。江西省南昌市等五地2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：今天，國人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)主要遵循單向度的強制灌輸模式。我們?nèi)绻屑?xì)研讀一下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的記載，則有可能會稍稍改變我們對儒家美育教學(xué)實踐的固有看法。這則案例是《論語》所載孔子教育實踐的常態(tài)，孔子并沒有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向。但孔子對各位學(xué)生的志趣仍是有他自己的評判的，對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定。很顯然，這樣的社會理想雖符合孔子對弟子們往日的教導(dǎo)，但并不是孔子心目中人生的終極狀態(tài)。只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才“喟然嘆曰：‘吾與點也！’”在徐復(fù)觀看來，曾皙和孔子之“言志”，都達(dá)到了仁的道德精神與樂的審美精神相融合的至高人生境界。根據(jù)徐復(fù)觀的理解，孔子的這次教育事件是一個典型的審美教育案例，通過曾皙的言行和對此的肯定來向其學(xué)生施以審美人格的濡染與熏陶。在此孔子并沒有向任何一個學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽。尤可注意的是曾皙對孔子的回應(yīng)，沒有立即以語言作答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”；從中我們可以看出曾皙在老師面前并不唯唯諾諾，而是敢于表現(xiàn)自己的個性；同時我們發(fā)現(xiàn)曾皙是以感性的音樂作導(dǎo)引，然后才開始用語言來描繪他心目中至樂的人生審美境界，并且這種描繪亦非抽象語言的概括，而是形象化的對藝術(shù)人生的審美描摹。朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其“天理流行，隨處充滿，無少欠缺?！湫卮斡迫唬迸c天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子“上下與天地同流”的人生理想聯(lián)系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的“上下與天地同流”之境一樣，乃是將“心源”“擴而充之”的結(jié)果；此外，作為學(xué)生的曾皙能達(dá)到與孔子相似的精神境界，亦為孟子“人皆可以為堯舜”之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的。（摘編自徐承《中國美育傳統(tǒng)中的準(zhǔn)“民主”經(jīng)驗》）材料二：《論語》中所敘述的師生對話，從形式上來看是以孔子的話語為核心，但是孔子并不希望學(xué)生因自己年長、學(xué)識更淵博等而不敢言語，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）孔子鼓勵每個學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠(yuǎn)，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵之?！啊c！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰（我和他們?nèi)说闹鞠虿煌??！釉唬骸蝹?？亦各言其志也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）同時，師生之間的對話也往往是由學(xué)生的主動提問而啟動的，如《論語》中所記載的學(xué)生提問有100多次，有“季康子問政”“子貢問友”“葉公問政”“憲問恥”“樊遲問仁”“子路問成人”“子路問君子”等等，且孔子對學(xué)生的提問常有表揚與鼓勵，如“大哉問”（《論語·八價》）、“善哉問”（《論語·顏淵》）等等?？鬃訉W(xué)生的提問也未必會直接作答，而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進(jìn)行回應(yīng)。如子張曾問孔子：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”孔子反問：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張回答道：“在邦必聞，在家必聞?！笨鬃觿t指出：“是聞也，非達(dá)也。”而后對“達(dá)”和“聞”的內(nèi)涵及其區(qū)別進(jìn)行了點撥（《論語·顏淵》）。在孔子與學(xué)生的對話中，學(xué)生質(zhì)疑孔子觀點、與孔子爭論的情形時有存在。子路是提出疑問最多的學(xué)生，如《論語·子路》中就曾提到，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路隨后提出疑問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時，甚至將他置于與顏回同樣的地位。如《公羊傳·哀公十四年》記載，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予?！勇匪?，子曰：‘噫！天祝（斷也）予?！笨梢娍鬃訉ψ勇分鋹?。在所有弟子中，孔子最喜歡顏回，但孔子對顏回凡事都以他的話馬首是瞻、從不當(dāng)面提出不同意見的做法也是不滿的，“吾與回言終日，不違，如愚?！保ā墩撜Z·為政》）；只有在得知顏回私下里會進(jìn)行反思、表達(dá)個人意見時，孔子才表達(dá)出肯定之意，“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《論語·為政》）。（摘編自高振宇《兒童哲學(xué)探究團體的重構(gòu)與創(chuàng)新》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.國人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為代表的孔子教育實踐的常態(tài)，可能會稍稍改變?nèi)藗兊某梢?。B.孔子對于子路、冉有、公西華的社會理想不置可否，說明這些社會理想沒有觸動孔子的內(nèi)心，不符合其心目中人生的終極狀態(tài)。C.孔子積極鼓勵曾皙回答問題，而曾皙的回應(yīng)有兩大特點：一是不卑不亢、彰顯個性；二是用形象的語言對藝術(shù)人生進(jìn)行審美描摹。D.孔子師生間的對話常由學(xué)生先主動提問，孔子對此加以贊賞，并在學(xué)生提問的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了孔子對學(xué)生的鼓勵引導(dǎo)，都旨在表明孔子平等的教育觀念。B.曾皙以音樂作導(dǎo)引，用語言形象地描繪心中至樂的人生審美境界，得到朱熹的高度評價。C.因為子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，所以孔子對其多有肯定贊許，甚至將他與顏回同等看待。D.孔子不滿學(xué)生對他從不質(zhì)疑，可見孔子在意的不是自己的權(quán)威，而是學(xué)生的思考與收獲。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.當(dāng)仁不讓于師。 B.三人行，必有我?guī)熝伞.夫子循循然善誘人。 D.不憤不啟，不悱不發(fā)。4.作者為什么認(rèn)為“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的”？請結(jié)合材料一簡要概括。5.下面是一節(jié)語文課中出現(xiàn)的小插曲，請結(jié)合材料一、二，對老師的教育特點加以分析。同學(xué)王云讀課文時錯把“還有后來人"讀成了“還有后人來"，大家哄笑不止。老師從容不迫地問：“同學(xué)們，你們笑什么？王云的意思沒有表達(dá)錯啊。"有的同學(xué)說：“是啊，一個是說還有人來接班，一個是說還有接班人?！崩蠋熣f：“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好?！蓖瑢W(xué)們情不自禁地鼓起掌來，王云也情緒激昂地朗讀起來?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流”的人生境界是相似的。

②曾皙能達(dá)到與孔子相似的精神境界這一事例（實踐），是對孟子“人皆可以為堯舜”的觀點的證明。5.①老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。

②老師在教育過程中不是刻板說教、強制灌輸，而是相機引導(dǎo)、適時點撥。

③老師對學(xué)生以表揚、鼓勵為主，更好地調(diào)動了學(xué)生的積極性。

④老師能夠很好地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)提出問題，激發(fā)學(xué)生思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本信息的能力。D.“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)”錯誤，曲解文意，根據(jù)材料二首段，“而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題”是孔子的行為，后面所舉的例子“孔子反問：‘何哉，爾所謂達(dá)者？’”也是孔子在學(xué)生提問的基礎(chǔ)上進(jìn)行追問，所以“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問題”說法有誤；另外，對于學(xué)生的問題，孔子是否“最后全部回應(yīng)”，從原文無法得出結(jié)論。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點態(tài)度的能力。C.“因為……所以……”錯誤，強加因果，材料二第二段只說“盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時，甚至將他置于與顏回同樣的地位”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。A.意思是“面對合乎道義的事，要搶著去做，即使老師在一邊也不必謙讓”，這與材料二第一段“孔子并不希望學(xué)生因自己年長、學(xué)識更淵博等而不敢言語”內(nèi)涵一致。B.意思是“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方”。材料二未提及此觀點。C.意思是“孔子善于一步一步地引導(dǎo)學(xué)生”，這與材料二第一段中孔子不斷鼓勵曾皙回答、“從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題”內(nèi)涵一致。D.意思是“不到學(xué)生努力想弄明白而仍然想不透的程度不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他”。材料二第一段中孔子對學(xué)生的提問會“從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進(jìn)行回應(yīng)”便是孔子“啟發(fā)”學(xué)生的過程，而不是直接灌輸答案。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。分析為什么“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的”，需要結(jié)合材料分析“孟子的心性論美育思想”“孔子的美育實踐”的相似之處。由“朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其‘天理流行，隨處充滿，無少欠缺。……其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外’。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子‘上下與天地同流’的人生理想聯(lián)系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的‘上下與天地同流’之境一樣，乃是將‘心源’‘?dāng)U而充之’的結(jié)果”可知，曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流”的人生境界是相似的。由“此外，作為學(xué)生的曾皙能達(dá)到與孔子相似的精神境界，亦為孟子‘人皆可以為堯舜’之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的”可知，曾皙與孔子的精神境界，是對孟子“人皆可以為堯舜”的觀點的證明?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點和知識遷移運用的能力。題干要求學(xué)生分析老師的教育特點，需要從材料一和材料二篩選出孔子的教育方式和特點，加以比較，進(jìn)行分析。由“在此孔子并沒有向任何一個學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽?！薄翱鬃硬]有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向”可知，孔子創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生暢談志向。題干中，面對王云的錯誤和學(xué)生的哄笑，老師同樣讓學(xué)生暢所欲言，因此，老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。由“對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定”“只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才‘喟然嘆曰：“吾與點也！””可知，孔子沒有空洞、刻板說教，強制灌輸；題干中“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好?！痹摾蠋熗瑯邮窍鄼C引導(dǎo)、適時點撥。由“孔子鼓勵每個學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠(yuǎn)，孔子也只是坦然‘哂之（微笑）’，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵之”可知，孔子注重鼓勵學(xué)生；面對學(xué)生的失誤，老師沒有嚴(yán)肅批評，而是說“說得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來的效果肯定會更好。”可見，其是以表揚、鼓勵為主，更好地調(diào)動了學(xué)生的積極性。由“孔子對學(xué)生的提問也未必會直接作答，而是從學(xué)生的問題中牽引出更多的問題，請學(xué)生自己思考后作答，隨后再進(jìn)行回應(yīng)”可知，孔子善于引導(dǎo)學(xué)生思考；題干中老師也是如此，讓學(xué)生思考王云的意思到底有沒有表達(dá)錯誤，因此，老師能夠很好地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)提出問題，激發(fā)學(xué)生思考。江西省贛州市十六縣(市)二十校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點看去，政府，甚至國家組織，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府，甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府，甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都有利，因為這是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，人可以花費較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。各人都有維持各人的工作、維護(hù)各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢?如果有人不遵守怎么辦呢?這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。這兩種看法都是有根據(jù)的，并不沖突的，因為在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面；而且更可以在一社區(qū)中，某些人之間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人之間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽略了權(quán)力的工具性。人也許因為某種心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂殘酷的嗜好，但這究竟不是正常。人們喜歡的是從權(quán)力得到的利益。如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會太強烈。譬如英國有一次民意測驗，愿意自己孩子將來做議員或做閣員的人的比例很低。在英國做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會榮譽的報酬，大多數(shù)的人對此尚且并無急于攀登之意，如果連榮譽都不給的話，使用權(quán)力的人真成為公仆時，恐怕世界上許由、務(wù)光之類的人物也將不足為奇了。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無為而治》材料二：“無為”方能大有為。老子推崇“無為而治”，“無為”是其思想中的一個重要概念。“無為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為。即，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實際條件采取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其運行的規(guī)律，即“道”在其間。離開了這個“道”，事倍功半；順應(yīng)了這個“道”，事半功倍?！盁o為”，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運轉(zhuǎn)?！盁o為”并非不作為，而是要通過“無為”達(dá)到有為，同時更為重要的是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無事，而民自富”的例證。對于理政者而言，“無為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律，通過自己的“無為”而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，應(yīng)通過控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨脹，防止亂作為。(摘編自王愛群《老子思想中的治國理政智慧》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.橫暴權(quán)力是基于統(tǒng)治階級為貫徹自身意志而強制維系壓迫關(guān)系的一種權(quán)力，只要還存在階級斗爭，橫暴權(quán)力就不可能消失。B.人們達(dá)成契約，互相產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)，共同授予人們干涉他人的權(quán)力，即“同意權(quán)力”，有利于社會合作和社會分工順利進(jìn)行。C.“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”既是概念上的區(qū)別，也是事實上的區(qū)分，有的社區(qū)偏重前者，有的偏重后者，一般不出現(xiàn)在同一社區(qū)。D.出現(xiàn)“文景之治”的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息即“休養(yǎng)生息”的惠民政策，這正是老子提倡“我無事，而民自富”的例證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.武力的階段過去后，為了維持休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，這時候同樣需要使用權(quán)力手段。B.人們得到經(jīng)濟利益，貪圖享受，導(dǎo)致每個人不能自足，不能獨善其身，也不管“閑事”。C.人們更希望能夠像魯濱遜那樣頂天立地而不受權(quán)力的限制，并回到“不求人”的境界。D.“道”存在于包括人類社會的世間萬物間，我們只要不違背“道”，就能“大有為”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.蕭規(guī)曹隨(指蕭何創(chuàng)立了規(guī)章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著實行)。B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。C.罷黜百家，獨尊儒術(shù)。D.人定勝天。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.結(jié)合材料二簡要解釋“無為而治”這一概念的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①首先，從社會沖突的角度闡釋橫暴權(quán)力；②接著，從社會合作的角度闡釋同意權(quán)力；③然后，綜述兩種權(quán)力的關(guān)系；④最后，在駁斥“權(quán)力饑餓”說法的基礎(chǔ)上闡述權(quán)力引誘是因為利益，主要是經(jīng)濟利益。5.“無為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然并順勢而動，按照自然和社會法則使其自行運轉(zhuǎn)，通過“無為”達(dá)到有為?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“也是事實上的區(qū)分……一般不出現(xiàn)在同一社區(qū)”錯，原文是“所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。B.“也不管‘閑事’”說法錯誤，原文是“享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管‘閑事’”。C.“人們更希望……”于文無據(jù)，材料一中只是提到“如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到‘不求人'的境界里去做魯濱遜，那時才真的頂天立地”。D.“只要……就……”說法絕對，“大有為”需要“無為”，需要不違背“道”，但并非只要不違背“道”，就能“大有為”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章和論證相關(guān)知識的能力。B.意思是，天的運行是有固定規(guī)律的，它不因為堯帝而興起，也不會因為夏桀而消失不見。順應(yīng)它就會吉利，違背它就會有災(zāi)難。與材料二中“要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則”的觀點相符。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章行文脈絡(luò)的能力。先逐段分析文章內(nèi)容，再按照“首先”“接著”等順序作答。①第一段“從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里”“這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力”從社會沖突的角度闡釋橫暴權(quán)力；②第二段“從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)”“這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力”從社會合作的角度闡釋同意權(quán)力；③第三段“這兩種看法都是有根據(jù)的，并不沖突的，因為在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同”綜述兩種權(quán)力的關(guān)系；④第四段“有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有‘權(quán)力的饑餓’。這種看法忽略了權(quán)力的工具性”“權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟利益”在駁斥“權(quán)力饑餓”說法的基礎(chǔ)上闡述權(quán)力引誘是因為利益，主要是經(jīng)濟利益。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念含義、篩選文章信息的能力。解答時，按照題干指向，在材料二找到相關(guān)語句，如：①“無為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為；②要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實際條件采取適宜行動；③“無為”，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運轉(zhuǎn)；④“無為”并非不作為，而是要通過“無為”達(dá)到有為。最后闡釋表述即可。江西省撫州市七校2022-2023年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：化景物為情思，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無；以實為實，景物就是死的，不能動人；唯有以實為虛，化實為虛，就有無窮的意味，幽遠(yuǎn)的境界。清人笪重光《畫筌》說：“實景清而空景現(xiàn)”“真境逼而神境生”“虛實相生，無畫處皆成妙境”。清人鄒一桂《小山畫譜》說：“實者逼肖，則虛者自出。”這些話也是對于虛實結(jié)合的很好說明。藝術(shù)通過逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫的東西表達(dá)出不可以描寫的東西。我們舉一些實例來說明這個問題?！度砜凇愤@出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的。這里夜并非真實的夜，而是通過演員的表演在觀眾心中引起虛構(gòu)的黑夜，是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思”?！读鹤Ｏ嗨汀房梢圆挥貌季?，而憑著演員的歌唱、談話、姿態(tài)表現(xiàn)出四周各種多變的景致。這景致在物理學(xué)上不存在，在藝術(shù)上卻是存在的，這是“無畫處皆成妙境”。這不但表現(xiàn)出景物，更重要的結(jié)合著表現(xiàn)了內(nèi)在的精神。因此就不是照相的真實，而是挖掘得很深的核心的真實。這又是一種“化景物為情思”?！对娊?jīng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！鼻拔寰涠褲M了形象，非?！皩崱保恰板e彩鏤金、雕繢滿眼”的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句可以使人感到是一個廟里的觀音菩薩像。有了這二句，就完成了一個如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美人形象。近人王蘊章《燃脂余韻》載：“女士林韞林，福建莆田人，暮春濟寧(山東)道上得詩云：‘老樹深深俯碧泉，隔林依約起炊煙。再添一個黃鸝語，便是江南二月天?！幸来死L一便面(扇面)者，韞林曰：畫固好，但添個黃鸝，便失我言外之情矣?！痹谶@里，詩的末二句是由景物所生起之“情思”，得此二句遂能化景物為情思，完成詩境，亦即畫境進(jìn)入詩境。詩境不能完全畫出來，此乃詩與畫的區(qū)別所在。畫實而詩為畫中之虛。以上所說化景物為情思、虛實結(jié)合，在實質(zhì)上就是一個藝術(shù)創(chuàng)造的問題。藝術(shù)是一種創(chuàng)造，所以要化實為虛，把客觀真實化為主觀的表現(xiàn)。清代畫家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也；畫家因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，在筆墨有無間?！边@就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇，是一個有生命的、活的，世界上所沒有的新美、新境界。凡真正的藝術(shù)家都要做到這一點，雖然規(guī)模大小不同，但都要有新的東西，他的作品才能豐富世界，才有價值，才能流傳。(摘編自宗白華《美學(xué)散步》)材料二：作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，“虛實”說具有豐富性和靈活性的特點。由于切入角度和論證背景的不同，人們對其內(nèi)涵的理解與界定也有所不同。諸如：“藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象是實，引起讀者的聯(lián)想是虛；由形象而產(chǎn)生的意象境界就是虛實結(jié)合?！薄皬娏业母星橹笔闶恰畬崱瘜?，意象暗示是‘虛’寫?！惫P者認(rèn)為，古典詩歌中所描述的景象、事件為實，所表達(dá)的情感、理念為虛，二者相融合而形成的意象境界即為詩歌創(chuàng)作中的“虛實相生”。王國維在《文學(xué)小言》中說：“景”與“情”是詩歌藝術(shù)生成的“二原質(zhì)”。詩歌意境的產(chǎn)生過程實質(zhì)上是一個“情”與“景”、“虛”與“實”從表層共存到內(nèi)層交流再到深層融化的過程。大凡成功的詩作，往往是情景相融、虛實相間的，既能把一幅幅鮮明、具體、逼真的畫面獻(xiàn)諸讀者的視聽覺，又能將朦朧、抽象、豐富的底蘊留給讀者想象，誘發(fā)讀者創(chuàng)造性的閱讀。情與景、虛與實兩者在詩的生成過程中密切相連。然而，比較而言，二者中“情”為主，“景”為從，“實”是基礎(chǔ)，“虛”是重心。詩歌的藝術(shù)魅力與價值不在于實像本身，而在于蘊含其中的內(nèi)在價值。清代詩論家翁方綱說：“唐詩妙處在虛處?！敝袊糯脑娬摷艺J(rèn)為詩之所以成詩，就在其詩作的空靈性，在其虛處，在于光明瑩潔的空曠境象中，吐露著充實的、內(nèi)在的、自由的、無限的生命光輝。以“實”為依托，注重從“實處”入手，向“虛處”生發(fā)，并力圖超越“實”的范疇，導(dǎo)向“虛”的領(lǐng)域，以有限的“實”，表現(xiàn)無限的“虛”，這就是我國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色。(摘編自涂承日《中國古典詩歌創(chuàng)作中的“虛實相生”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《梁祝相送》可憑演員的歌唱、談話、姿態(tài)等展現(xiàn)出事實上并不存在的景致，這即是以實為虛，化實為虛。B.有人根據(jù)林韞林的詩句繪了一幅扇面，林韞林認(rèn)為他不該真的在扇面上畫出黃鸝，如此反倒失去了詩境。C.由于切入角度、論證背景不同，虛可以是讀者的聯(lián)想，也可以是意象的暗示，還可以是表達(dá)的情感、理念。D.古典詩歌創(chuàng)作者認(rèn)為詩之所以為詩就在于詩作的空靈性，所以他們力圖以有限的“實”表現(xiàn)無限的“虛”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“巧笑倩兮，美目盼兮”兩句雖簡練樸素，卻使得前面五句所描繪的形象活動了起來。B.藝術(shù)家的創(chuàng)作不能脫離造化自然，但若能展現(xiàn)出新美、新境界，其作品就得以流傳。C.詩境產(chǎn)生時情與景、虛與實緊密相連，它們從表層共存到內(nèi)層交流，最后深層融化。D.材料一、二運用引證法使論證深刻透徹；材料一運用例證法使論證具體充實。3.下列選項，不能體現(xiàn)“化景物為情思”的一項是（）A.李煜《虞美人》：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。B.陳陶《隴西行》：可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。C.荊軻《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。D.陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。4.請簡要分析材料一和材料二的行文脈絡(luò)。5.請結(jié)合材料，從虛實結(jié)合的角度簡要賞析下面這首詩。書事①王維輕陰閣②小雨，深院晝慵③開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。[注]①書事：書寫眼前所見的事物。②閣：通“擱”，阻止，延滯。③慵：懶?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①材料一首先提出藝術(shù)創(chuàng)作中化景物為情思的論題，然后從戲劇、詩歌、繪畫等方面舉例分析，最后總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作要做到化景物為情思，虛實結(jié)合。

②材料二首先介紹對“虛”“實”內(nèi)涵的不同理解，然后指出詩歌意境的產(chǎn)生是“虛”“實”相生的過程，最后點明我國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色是虛實相生。5.①前三句寫眼前實景：細(xì)雨剛剛停止，天色轉(zhuǎn)為輕陰。雖是白晝，詩人還是懶得去開院門，在院里坐下觀看青苔。最后一句化景物為情思，虛寫詩人的幻覺：那青翠的顏色簡直要染到人的衣服上來。

②詩歌化實為虛，虛實相生，通過雨后深院地碧苔青的實景，巧妙表達(dá)了詩人欣喜的心情和新奇獨特的感受，創(chuàng)造了一個寧靜而充滿生命活力的妙境，令人回味無窮。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“古典詩歌創(chuàng)作者認(rèn)為詩之所以為詩就在于詩作的空靈性”錯誤。根據(jù)材料二“中國古代的詩論家認(rèn)為詩之所以成詩，就在其詩作的空靈性”可知，是“中國古代的詩論家”的看法，選項張冠李戴。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“但若能展現(xiàn)出新美、新境界，其作品就得以流傳”錯誤。根據(jù)材料一“但都要有新的東西，他的作品才能豐富世界，才有價值，才能流傳”可知，選項錯把必要條件當(dāng)作充分條件。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。A.“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”把“愁”物化為一江向東流的春水，將多而不絕的愁思形象地表達(dá)了出來，這是化虛為實，化情思為景物。故選A【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一，第一段“化景物為情思，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義”首先提出藝術(shù)創(chuàng)作中化景物為情思的論題，然后“我們舉一些實例來說明這個問題”“《三岔口》這出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的”“《詩經(jīng)·碩人》……”“近人王蘊章《燃脂余韻》載……”從戲劇、詩歌、繪畫等方面舉例分析，最后“以上所說化景物為情思、虛實結(jié)合，在實質(zhì)上就是一個藝術(shù)創(chuàng)造的問題”總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作要做到化景物為情思，虛實結(jié)合。材料二，第一段“‘虛實’說具有豐富性和靈活性的特點。由于切入角度和論證背景的不同，人們對其內(nèi)涵的理解與界定也有所不同”首先介紹“虛”“實”內(nèi)涵的不同理解，然后“筆者認(rèn)為，古典詩歌中所描述的景象、事件為實，所表達(dá)的情感、理念為虛，二者相融合而形成的意象境界即為詩歌創(chuàng)作中的‘虛實相生’”指出詩歌意境的產(chǎn)生是“虛”“實”相生的過程，最后“以‘實’為依托，注重從‘實處’入手，向‘虛處’生發(fā)……這就是我國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色”點明我國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色是虛實相生?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。首先了解材料中關(guān)于虛實結(jié)合的分析：化景物為情思，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義；古典詩歌中所描述的景象、事件為實，所表達(dá)的情感、理念為虛，二者相融合而形成的意象境界即為詩歌創(chuàng)作中的“虛實相生”?！拜p陰閣小雨，深院晝慵開”，寫眼前景而傳心中情。蒙蒙細(xì)雨剛剛停止，天色轉(zhuǎn)為輕陰。雨既止，詩人便緩步走向深院。他不是到外面去散心。雖是白晝，還懶得去開那院門。“坐看蒼苔色”詩人漫無目的在院內(nèi)走著，然后又坐下來，觀看深院景致。映入眼簾的是一片綠茸茸的青苔，清新可愛，充滿生機。前三句寫眼前實景，通過蒼苔翠色，反襯出自己空寂的心境?！坝先艘聛怼弊兤降瓰榛顫姡瑒e開生面，引人入勝。那青苔太綠了，詩人竟然產(chǎn)生幻覺，覺得那青翠染濕了自己的衣服。這種主觀幻覺，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸張反映，有力地烘托出深院的幽靜。“欲上人衣來”這一傳神之筆，化實為虛，巧妙地表達(dá)自己欣喜、撫愛的心情和新奇、獨特的感受。青苔本是靜景，它本不能給詩人以動的幻覺。經(jīng)過小雨滋潤過的青苔，輕塵滌凈，格外顯得青翠。它那鮮美明亮的色澤，特別引人注目，讓人感到周圍的一切景物都映照了一層綠光，連詩人的衣襟上似乎也有了一點“綠意”。這是自然萬物在寧靜中蘊含的生機。全詩通過雨后深院地碧苔青的實景，表達(dá)了詩人欣喜的心情和新奇獨特的感受，虛實結(jié)合，虛實相生，創(chuàng)造了一個物我相生、既寧靜而又充滿生命活力的意境。江西省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：“美”作為某種與“真”、“善”不同的價值，是古人早就體會到了的。但審美價值有兩個層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對象能產(chǎn)生一種別于實用的特殊效果，如詩文的辭藻和聲律之美，雖無當(dāng)于實用，卻自為一種價值；其較深的層次，是審美作為人類意識把握世界的一種特殊方式，與知識的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價值的前一個層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時代，詩賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨立出來，“文筆”說、“聲律”說流行，都說明時人已經(jīng)把審美效果作為獨立的價值來追求。然而，僅此還無以回答保守者的責(zé)問：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實端嚴(yán)。這也不過消極地講聲律翰藻的追求無傷大雅，卻不能積極地為審美價值作出令人信服的辯護(hù)。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”、“善”同等之價值的，它至多是一種無傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識覺醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會有人把這良性贅瘤當(dāng)作惡性腫瘤來攻擊的。要在中國傳統(tǒng)的價值體系中為審美價值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進(jìn)展。我們可以注意一下六朝文論中的一個矛盾：一方面，聲律辭藻越來越被認(rèn)為是詩文的根本屬性，另一方面，聲律過于復(fù)雜、辭藻過于繁富，卻也一般要被反對。解決這個矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實屬于兩種不同的價值，“文”的價值在審美方面，“質(zhì)”的價值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應(yīng)的是，在對于詩文風(fēng)格的品評上，南朝人經(jīng)常贊賞的風(fēng)格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實是對聲律辭藻的運用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認(rèn)作詩文根本屬性的觀念仍相矛盾。時至宋代，人們對于文學(xué)作品的關(guān)注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩文“寫什么”遠(yuǎn)比“怎么寫”顯得重要，故文學(xué)批評中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當(dāng)乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過高的評價，但也帶來審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩文的意義層次探求作品的審美價值。我們之所以重視“反常合道”一語，就在它實際上有見于審美價值的第二個層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩以奇趣為宗”，就是說，對世界的審美把握是詩的精神、詩的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認(rèn)為“理趣”說的形成，是中國傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個標(biāo)志。（改編自朱剛《“理趣”說探源》）材料二：所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為旨?xì)w。不過，宋詩這種議論化、散文化的新詩風(fēng)，究竟是功是過？卻歷來評價不一。南宋最早批評宋詩者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責(zé)“子瞻以議論作詩，魯直又專以補綴奇字……詩人之意掃地矣”，他說蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也?！蔽覀兙烤箲?yīng)該怎樣看待宋詩的議論化和“尚理”呢？藝術(shù)創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應(yīng)的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術(shù)形式或載體，都是藝術(shù)本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會時代的不斷發(fā)展，它也會逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多維性。宋詩在特定的歷史條件下,運用議論化的詞句方式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊，不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的，而且還是一個獨特性的創(chuàng)造和開拓，是對盛唐成就的一種超越。這樣說來，張戒諸公，其論點的片面性和偏頗性，也就一目了然了。再進(jìn)一步看，詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因為人的精神世界是個有機的整體，情性與理性雖然分屬為兩個不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當(dāng)詩歌進(jìn)行深刻的理念活動進(jìn)程時，它可對審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)和哲念的升華，從而促進(jìn)審美情感活動的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在,還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進(jìn)行其“以議論為詩”時，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩的“情理交融”，應(yīng)該說二者都有其獨特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當(dāng)理由。因此，張戒把“情”與“理”對立起來，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進(jìn)了取消藝術(shù)獨創(chuàng)性的死胡同。（改編自朱靖華《略說宋詩議論化理趣化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認(rèn)為其對于社會沒有什么用處。B.“文質(zhì)”論在解決詩文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價值。C.直至宋代，審美價值的較深層次得到某種程度上的認(rèn)識，推動了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。D.蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于詩歌中的理念可以對審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)的原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價值在中國傳統(tǒng)價值體系中的地位不高。B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的語言入詩，體現(xiàn)了宋詩“理趣化”的特點。C.南宋張戒批