【新教材】5《老子四章》課件-高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章

《老子》四章1出自《老子》的成語(yǔ)上善若水禍福相倚大器晚成虛懷若谷絕圣棄智自知之明大智若愚寵辱若驚功成不居天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下……出自《老子》的成語(yǔ)上善若水禍福相倚大器2出自《莊子》的成語(yǔ)越俎代庖游刃有余躊躇滿(mǎn)志貽笑大方莫逆之交相濡以沫吐故納新望洋興嘆沉魚(yú)落雁失之交臂邯鄲學(xué)步莊周夢(mèng)蝶……出自《莊子》的成語(yǔ)越俎代庖游刃有余躊3

【老子其人】老子：我國(guó)春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。《史記·老子韓非列傳》：老子學(xué)識(shí)淵博，曾擔(dān)任周王室主管圖書(shū)典籍的官職?！纠献悠淙恕坷献樱何覈?guó)春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的4

“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”

孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其5

【《老子》其書(shū)】《老子》一書(shū)共81章，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，又叫《道德經(jīng)》。

它是中國(guó)歷史上最偉大的著作之一，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。有人認(rèn)為《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！尽独献印菲鋾?shū)】《老子》一書(shū)共81章，分《道經(jīng)》和《德6

【《老子》其書(shū)】以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬(wàn)物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“有為”。道家無(wú)為而治的學(xué)說(shuō)主張，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)社會(huì)乃至中國(guó)人都具有深刻影響。道家與儒家和后來(lái)的佛家，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。【《老子》其書(shū)】以7

【疏通詞句】三十輻共一轂(ɡǔ)，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴(shānzhí)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第十一章，讀準(zhǔn)字音?！臼柰ㄔ~句】三十輻共一轂(ɡǔ)，8三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。輻：是指車(chē)輪上的車(chē)條。轂：車(chē)輪的中心部位。無(wú)：車(chē)轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。戶(hù)牖：門(mén)窗。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。輻：是指車(chē)輪上的車(chē)條。轂：車(chē)9

【解說(shuō)大意】三十根輻條匯集到一個(gè)車(chē)轂當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方（來(lái)安裝車(chē)軸），才有了車(chē)的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以“有”給人便利，“無(wú)”讓它們發(fā)揮了的作用?！窘庹f(shuō)大意】三十根輻條匯集到一個(gè)車(chē)轂10三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用古代車(chē)輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲?chē)軸上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條?！对?shī)經(jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用古代車(chē)輪：輪、輻、11“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”三十根輻條聚合在轂上?！拜灐敝虚g是空的圓孔，用來(lái)插車(chē)軸。正因?yàn)檐?chē)輪有中間的“空”“無(wú)”，車(chē)輪才可轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了車(chē)子載人運(yùn)貨的用處。

無(wú)中生有，無(wú)有大用。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”三十根輻條聚合在轂上。12埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。器皿沒(méi)有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒(méi)有鑿出門(mén)窗的“空處”，人就無(wú)法居住。沒(méi)有“空”和“無(wú)”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無(wú)”才發(fā)揮了價(jià)值和作用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。器皿沒(méi)有中間“13

【探究章旨】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？【探究章旨】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)14全同關(guān)系又稱(chēng)“同一關(guān)系””重合關(guān)系”，兩個(gè)概念的外延全部重合。如“北京”和“中華人民共和國(guó)的首都”“等邊三角形”和“等角三角形”等。②表現(xiàn)一種比較公正的社會(huì)邏輯:③“稼軒”指的是辛棄疾,而辛棄疾是④“南宋詞人”,所以③與④之間是包含關(guān)系。C.運(yùn)動(dòng)員都是需要鍛煉身體的,我是運(yùn)動(dòng)員,所以我需要鍛煉身體。二學(xué)習(xí)運(yùn)用邏輯規(guī)律解決實(shí)際問(wèn)題①與②之間是關(guān)系;③與④之間是關(guān)系。我將死在錯(cuò)誤之神面前D.想考大學(xué)的人要努力學(xué)習(xí),你是想考大學(xué)的人,所以你要努力學(xué)習(xí)。⑧改為“你只要讀(完)了它,就能從中獲得一定的智慧的啟迪和思想的滋養(yǎng)”。B.天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。(自信:豁達(dá))全同關(guān)系又稱(chēng)“同一關(guān)系””重合關(guān)系”，兩個(gè)概念的外延全部重合。如“北京”和“中華人民共和國(guó)的首都”“等邊三角形”和“等角三角形”等。D.它山之石,可以攻玉。(謙虛:謹(jǐn)慎)先看案例全同關(guān)系又稱(chēng)“同一關(guān)系””重合關(guān)系”，兩個(gè)概念的外延全部重合。如“北京”和“中華人民共和國(guó)的首都”“等邊三角形”和“等角三角形”等。一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有”“無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？全同關(guān)系又稱(chēng)“同一關(guān)系””重合關(guān)系”，兩個(gè)概念的外延全部重合15

【探究章旨】歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見(jiàn)人所不見(jiàn)，為當(dāng)時(shí)世人指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』老子“有無(wú)相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？【探究章旨】歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心16第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄笆挛锎嬖谥鴮?duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，17任繼愈《竹影集：任繼愈自選集》

“《老子》這部書(shū)從各個(gè)方面提醒人們重視‘無(wú)’的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)‘無(wú)’，而且用‘無(wú)’的原則來(lái)指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活?！卑选盁o(wú)”的原則運(yùn)用到政治生活：“以無(wú)事取天下。”（五十七章）“我無(wú)欲而民自樸。”（五十七章）“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保ǘ拢?/p>

……任繼愈《竹影集：任繼愈自選集》“《老子》這部書(shū)從各個(gè)方面提18任繼愈《竹影集：任繼愈自選集》

“老子的‘無(wú)為’不是一無(wú)所為，而是用‘無(wú)’的原則去‘為’。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！比卫^愈《竹影集：任繼愈自選集》“老子的‘無(wú)19淪落到滄州后，他的身份又變成了什么？先看案例動(dòng)作描寫(xiě)：舉手、搠倒、踏住胸脯、取出那口刀來(lái)（1）學(xué)習(xí)邏輯，可以增強(qiáng)我們的思維能力，增進(jìn)我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，幫助我們更好地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。C．韋陟為人正直，敢于仗義執(zhí)言。安史之亂期間’他擔(dān)任御史大夫時(shí)為杜甫直言辯護(hù)，但也因此被唐肅宗疏遠(yuǎn)，不得不離開(kāi)朝廷出任絳州刺史?？偨Y(jié)：（3分鐘）18元8角8分顯然也不可能是中國(guó)人民銀行的資金總數(shù)?！?8元8角8分”則既保守了秘密，又避免了““無(wú)可奉告”帶來(lái)的尷尬。⑧改為“你只要讀(完)了它,就能從中獲得一定的智慧的啟迪和思想的滋養(yǎng)”。的外延正好相等，此外如“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”與“非無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“哺乳動(dòng)物”與“非哺乳動(dòng)物”都具有矛盾關(guān)系。解析：B“中國(guó)人都是勤勞勇敢的”和“我們是中國(guó)人”這兩個(gè)條件得不出“我們是勤勞勇敢的”這個(gè)結(jié)論,它們之間沒(méi)有因果關(guān)系,且不符合事實(shí)。了解邏輯的基本知識(shí)，初步了解高考中涉及邏輯知識(shí)的相關(guān)題目。1.美國(guó)代表團(tuán)訪華時(shí)，曾有一名官員當(dāng)著周恩來(lái)的面說(shuō):“中國(guó)人很喜歡低著頭走路，而我們美國(guó)人卻總是抬著頭走路?！贝嗽捯怀?，語(yǔ)驚四座。周恩來(lái)不慌不忙，臉帶微笑地說(shuō):“這并不奇怪。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人喜歡走上坡路，而你們美國(guó)人喜歡走下坡路?！?.魯迅的作品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以，《孔乙己》不是一天能讀完的。第二課時(shí)發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤（下）知識(shí)與技能：了解與作品相關(guān)的文學(xué)常識(shí)；掌握文中字詞讀音及含義。任繼愈《竹影集：任繼愈自選集》

“不要把‘無(wú)’的地位、作用過(guò)分夸大?！瓫](méi)有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空間(‘無(wú)’)，卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰?！睖S落到滄州后，他的身份又變成了什么？任繼愈《竹影集：任繼愈自20

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無(wú)的21

【經(jīng)典之用】參考示例1：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書(shū)也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書(shū)，把頭腦塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書(shū)的效果如何能好？【經(jīng)典之用】參考示例1：一個(gè)人如果不給自己22

【經(jīng)典之用】參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿(mǎn)了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好?！窘?jīng)典之用】參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東23

【疏通詞句】企者不立，跨者不行；自見(jiàn)（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。（第二十四章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第二十四章，讀準(zhǔn)字音?！臼柰ㄔ~句】企者不立，跨者不24

企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企:踮起腳跟，用腳尖站立?？纾很S，加大步伐。不行：不能走遠(yuǎn)。彰:明顯，彰顯。余食贅行:是個(gè)成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物或惡之:人們常常厭惡它們。物：代詞，這里指常人?；?常常。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，25

【解說(shuō)大意】

踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我炫耀的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。【解說(shuō)大意】踮起腳的人不能久26

【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、27

【探究?jī)?nèi)涵】企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合【探究?jī)?nèi)涵】企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)28

【探究?jī)?nèi)涵】企立、跨行自見(jiàn)、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處【探究?jī)?nèi)涵】企立、跨行自見(jiàn)、自是急于求成本29分析:第一個(gè)“作品”是魯迅“所有”作品的總稱(chēng)，第二個(gè)“作品”是“各個(gè)”作品的通稱(chēng)，看起來(lái)表述一樣，其實(shí)不是一個(gè)概念，所以造成推理的錯(cuò)誤。這樣的情況就是“偷換概念”，違反了同一律。第2段：本段提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點(diǎn)，”橫暴權(quán)力“是從社會(huì)沖突一方面著眼的。通過(guò)林沖的回答，我們能看出林沖此時(shí)還存在什么心理？不矛盾律的要求是，在同一思維過(guò)程中，一個(gè)思想及其否定不能同時(shí)都是真的。就是說(shuō)一個(gè)思想與其否定互相排斥，不能都真，至少有一假。如果違反這一要求，在同一思維過(guò)程中對(duì)一個(gè)對(duì)象既予以肯定，又予以否定，就犯了“自相矛盾”的錯(cuò)誤。通常人們說(shuō)的“出爾反爾”“自己打自己嘴巴”等就是對(duì)這種錯(cuò)誤的形象說(shuō)明。第八章了解邏輯的基本知識(shí)，初步了解高考中涉及邏輯知識(shí)的相關(guān)題目。（閃，表達(dá)出陸虞候鬼鬼祟祟的狀態(tài)；請(qǐng)管營(yíng)、差撥吃飯卻不相識(shí)；不肯交代自己的身份；“不叫，你休來(lái)”；“東京口音、高太尉”；“低著頭走了”）(1) 劃分不當(dāng)(2)自相矛盾總結(jié)：1~3段為第一部分，論述”血緣“的概念及血緣社會(huì)的特點(diǎn)。第1段：提出本文論述主要論題。第2段：概述從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向都市社會(huì)過(guò)程中，有關(guān)“訴訟”領(lǐng)域的一系列名詞的改變，詞匯的變化背后突出的是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。淪落到滄州后，他的身份又變成了什么？第7段：作者用自身經(jīng)歷作為例證，解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“調(diào)解”，其本質(zhì)也是一種教化而非訴訟。

【以經(jīng)解經(jīng)】『第四十五章（節(jié)選）』

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

天下最完滿(mǎn)的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。分析:第一個(gè)“作品”是魯迅“所有”作品的總稱(chēng)，第二個(gè)“作品”30

【探究?jī)?nèi)涵】（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見(jiàn)，內(nèi)藏勝于外見(jiàn)。（2）不追求圓滿(mǎn)無(wú)缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地?！咎骄?jī)?nèi)涵】（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)31

【練習(xí)作業(yè)】『練習(xí)一』翻譯下列語(yǔ)句。1、埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。2、鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。3、自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。4、其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！壕毩?xí)二』背誦《老子》第十一章、第二十四章?！壕毩?xí)三』思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？【練習(xí)作業(yè)】『練習(xí)一』翻譯下列語(yǔ)句。32

【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。第二十二章（節(jié)選）【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為33

【理解章旨】（1）做人不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行?！纠斫庹轮肌浚?）做人不要“自見(jiàn)”“自34

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答?！窘?jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或35參考示例：俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱(chēng)贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。參考示例：俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的36

【疏通詞句】

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第三十三章，讀準(zhǔn)字音?！臼柰ㄔ~句】知人者智，自知者明37

【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知人者與38“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱(chēng)得上強(qiáng)者?！爸苏摺保瞬恢?，知外不知內(nèi)，是一般之智。39

【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知足者富40“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。

如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱(chēng)得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱(chēng)得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱(chēng)得上“壽”，即不朽。（參見(jiàn)饒尚寬譯注《老子》，中華書(shū)局年2006版；朱謙之撰《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版）“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人41

【探究?jī)?nèi)涵】（1）知足者富——真正的富有并不是滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，也不是滿(mǎn)足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿(mǎn)足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂(lè)”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合?！咎骄?jī)?nèi)涵】（1）知足者富——真正的富有并不是滿(mǎn)足于現(xiàn)42

【探究?jī)?nèi)涵】（2）強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱(chēng)得上長(zhǎng)壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡(jiǎn)單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡(jiǎn)單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語(yǔ)境，與老子主張完全不同?！咎骄?jī)?nèi)涵】（2）強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力43

【理解章旨】三十三章講個(gè)人的修養(yǎng)。（1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2）通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存?！纠斫庹轮肌咳轮v個(gè)人的修養(yǎng)。44第6段:對(duì)比小孩子受教化與專(zhuān)制政治統(tǒng)治的區(qū)別。第7段：進(jìn)一步解釋儒家孝道的本質(zhì)，并以此論述社會(huì)變遷速率急緩的情況下，社會(huì)不需要時(shí)勢(shì)權(quán)力。5.(3分)C（由“后生”“明主”并列、“郁郁不得志”和固定句式“得非……乎”可判斷）當(dāng)一盤(pán)噴香美味的糖醋魚(yú)端上飯桌時(shí),魚(yú)嘴能張合,魚(yú)鰓會(huì)動(dòng)……我們不解地問(wèn)鄒經(jīng)理,魚(yú)已經(jīng)燒熟了,它的嘴和腮為什么還能動(dòng)?鄒經(jīng)理告訴我們,這是廚師絕妙的烹調(diào)技藝——做好的魚(yú)可以動(dòng)二三十分鐘,有時(shí)一條魚(yú)的魚(yú)身已經(jīng)被吃得只剩骨架了,魚(yú)嘴還能張合?！队械娜?-紀(jì)念魯迅逝世十三周年有感》的案例，揭示了文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)既有遵循邏輯的常態(tài)，又偶爾有“背離邏輯”的“超常態(tài)”。在“死”與“活”的矛盾中，反映出詩(shī)人內(nèi)心對(duì)精神不朽、雖死猶生的魯迅先生的敬仰和對(duì)欺壓人民、雖生猶死者的鄙夷的復(fù)雜情感交織。表面上背離了形式邏輯，實(shí)際上更加深刻地揭示了心靈邏輯。嚴(yán)格而言，此處“死”與“活”的矛盾，其實(shí)不是邏輯矛盾，而是客觀矛盾，它反映的是精神世界或客觀事物的變化發(fā)展。這表明文學(xué)作品和日常交際中有不少故意違反邏輯規(guī)則的語(yǔ)言藝術(shù)?；蛟S這些形容詞與我們心中的英雄形象有所差距，但我們要明確的是：雖然林沖是英雄，但是在作者筆下，他的性格中也有柔弱、妥協(xié)的一面，這樣的描寫(xiě)體現(xiàn)了人物性格的多樣性，才使林沖這一人物形象真實(shí)鮮明。7.(3分)C（因不能制止族人砍伐墓地柏樹(shù)出任絳州刺史）第8段：論述“阿波羅式”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，空間與時(shí)間都不是造成人與人的阻隔從而造就差別，那么不禁疑問(wèn)，還有什么因素會(huì)造成人與人的阻隔妨礙人的了解呢？第9段：轉(zhuǎn)回對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，進(jìn)一步論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中時(shí)勢(shì)權(quán)力不出現(xiàn)的原因。第10段：論述現(xiàn)代社會(huì)中法律和訴訟產(chǎn)生的內(nèi)在原因。（2）學(xué)習(xí)邏輯，可以幫助我們進(jìn)行推理、論證，能夠讓我們化繁為簡(jiǎn)，去偽存真，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，洞察問(wèn)題的本質(zhì)。第7段：作者用自身經(jīng)歷作為例證，解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“調(diào)解”，其本質(zhì)也是一種教化而非訴訟。同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。B.嚴(yán)禁觸摸電線,500伏高壓,一觸即死,違者法辦。

【疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第六十四章，讀準(zhǔn)字音。第6段:對(duì)比小孩子受教化與專(zhuān)制政治統(tǒng)治的區(qū)別。45其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。易持:容易維持、保持。兆:征兆，苗頭。泮:同“判”，分離，分散。未有：沒(méi)有出現(xiàn)。于:由，從。毫末：指極為細(xì)微。執(zhí):控制。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于46是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。從事:行事，做事。不貴:不珍視，不看重。不敢為:不妄加干預(yù)。欲不欲:一“欲”，動(dòng)詞，想往。二“欲”，名詞，想往的東西。無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之47

【解說(shuō)大意】

事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的?！窘庹f(shuō)大意】事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，48

強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為（順應(yīng)自然，不求有所作為），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為49

【解說(shuō)大意】據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第一句原文見(jiàn)于《老子》二十九章；第二句意思與前文無(wú)關(guān)聯(lián)，且要表達(dá)的主旨散見(jiàn)于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應(yīng)刪去?！窘庹f(shuō)大意】據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為50

【探究?jī)?nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保?）為之于無(wú)事。（2）防患于未然?！咎骄?jī)?nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮51

【探究?jī)?nèi)涵】第二層：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

（1）大由小發(fā)展而來(lái)。（2）為之于細(xì)微，終成其大?！咎骄?jī)?nèi)涵】第二層：“合抱之木，生于毫末；九52第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！睕](méi)有以慎重態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。始終謹(jǐn)慎從事，才不會(huì)出現(xiàn)失敗?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗53

【以經(jīng)解經(jīng)】

圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。第六十三章（節(jié)選）【以經(jīng)解經(jīng)】圖難于其易，為大于其細(xì)；天下54

【以經(jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)。（2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事?！疽越?jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到55

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。（陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》p82注釋?zhuān)盁o(wú)為”：指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』“圣人”是怎樣做的？“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人56（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失??；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不貴難