安徽名人館部分講解詞

安徽名人館部分講解詞第一展廳1、大禹/涂山氏/啟歷史的年輪到了距今4000年左右，大禹不但用自己的智慧，創(chuàng)新的采用“疏導(dǎo)”的辦法治理滔天洪水，而且順應(yīng)歷史的發(fā)展，開啟了一個(gè)新的社會(huì)制度--奴隸制度。相傳大禹治水到淮河北岸的懷遠(yuǎn)縣，為了疏導(dǎo)淮河開鑿水道，將山一分為二，成為今天蚌埠市懷遠(yuǎn)縣的荊山和涂山。自古美女愛英雄。在安徽懷遠(yuǎn)一帶治水過程中，大禹迎娶了安徽懷遠(yuǎn)境內(nèi)涂山氏之女為妻，并生子啟。盡管大禹生源地眾說紛紜，但他是安徽人的女婿是無可置疑的。墻上的多媒體動(dòng)畫展示的正是他為治水“三過家門而不入”的故事。大禹治水十三年，“三過家門而不入”：第一次是大禹經(jīng)過家門，聽見妻子的罵聲和兒子的哭聲，大禹想進(jìn)去勸解，又怕更惹惱了妻子，嘮叨起來沒完，耽擱了治水，于是就悄悄地走開了。第二次經(jīng)過家門，大禹剛登上家門口的山坡，就看見家里煙囪冒出的裊裊炊煙，又聽見妻子與兒子的笑聲，大禹放心了。為了治水大業(yè)，他還是饒過家門，趕緊向工地奔去。第三次，大禹因治水來到家的附近。突然天下起了滂沱大雨，大禹來到自己家的屋檐下避雨，只聽見屋里妻子在對(duì)兒子說：你爹爹治平了洪水就回家。大禹聽得非常感動(dòng)，更堅(jiān)定了治水的決心，立刻又轉(zhuǎn)身上路了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,逐漸出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品,私有觀念也逐漸形成。大禹順應(yīng)了時(shí)代，建立夏朝，開啟了中國奴隸的制度時(shí)代。為了樹立威信，保證王位由“禪讓制”過渡為“家天下的世襲制”，大禹召集諸侯于蚌埠懷遠(yuǎn)境內(nèi)的涂山，在涂山大會(huì)中樹立了自己和兒子啟的威信。墻面的壁畫禹會(huì)涂山展示的就是當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面。禹病死兒子啟后繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”的第一人。這副壁畫是夏啟建國場(chǎng)景。通過1981年、2006年、2007年安徽省蚌埠市西郊“禹會(huì)遺址”三次的考古發(fā)掘，印證禹會(huì)遺址就是歷史上禹會(huì)諸侯的地方。同時(shí)也印證了安徽是大禹治水的重要區(qū)域。后人為紀(jì)念大禹建禹王宮，現(xiàn)位于蚌埠荊涂山風(fēng)景區(qū)。004、姜尚姜尚，又稱姜子牙。他的智慧和才能獲得了商朝諸侯王周文王的賞識(shí)，是一位杰出的軍事家與政治家。滅商后，周武王將齊國（山東）封賞給他，他在齊國簡(jiǎn)化禮儀，發(fā)展工商業(yè)，發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)，使齊成為大國。因此他又是齊國的締造者，齊國文化的創(chuàng)始人。儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被后人尊為“百家宗師”。大家看到的塑像就是“姜太公釣魚，愿者上鉤”的場(chǎng)景。姜太公釣魚，愿者上鉤在商朝末年，諸侯國周在周文王姬昌領(lǐng)導(dǎo)下不斷興旺起來。文王決心治理好國家，推翻商朝。可是缺少一位文武雙全的治理人才。他為此夜不能寐。一次，文王外出，在河邊見到一位七八十歲的白發(fā)釣魚老人。讓文王奇怪的是，這位老人一邊釣魚，嘴里還一邊念叨：“快上鉤呀快上鉤！愿意上鉤的快來上鉤！”老人釣魚的魚鉤離水面有三尺高，“鉤”是直的，而且上面沒有魚餌。文王非常納悶兒，于是就同老人攀談起來，得知老人姓姜名尚，又名子牙。通過交談，周文王發(fā)現(xiàn)這位老人是個(gè)目光遠(yuǎn)大、學(xué)問淵博的人。文王懇切地對(duì)姜子牙說：“幫助我來治理國家吧！”后來，姜子牙被立為周國國師，后又升為宰相，協(xié)助文王總管周國的政治、軍事等事物。自此，被人們尊稱為“姜太公”。在姜尚的輔助下，周滅商建國。但后期，周幽王昏庸無能，“烽火戲諸侯”，為博紅顏一笑而亡國。后周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時(shí)期。東周共分二段“春秋”和“戰(zhàn)國”。此時(shí)，安徽人在諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代用他們的智慧與精神名垂青史。005、管仲、鮑叔牙春秋時(shí)共有140多諸侯國。諸侯之間互相攻伐和兼并，阜陽潁上人管仲和鮑叔牙都是春秋時(shí)期的齊國人，也都是當(dāng)時(shí)齊國著名的政治家，他們的故事彰顯了安徽人對(duì)待朋友真誠，胸懷擔(dān)蕩無私，不計(jì)較個(gè)人得失的精神。大家請(qǐng)看這個(gè)這個(gè)就是鮑叔牙讓賢的場(chǎng)景。（高坐的是齊桓公，站著的是管仲，坐著拱手的是鮑叔牙）管鮑之交當(dāng)時(shí)管仲和鮑叔分別給齊國的公子紀(jì)和公子小白當(dāng)老師。齊國的國君齊襄王非常殘暴，經(jīng)常不理朝政，荒淫無度，最后被大臣們殺死了。\o"齊襄王"齊襄王死后，為了爭(zhēng)奪王位，公子糾和公子小白展開了激烈的爭(zhēng)斗，鮑叔和管仲也各隨其主。公子小白奪得了君位，人們稱之為齊桓公。公子糾出逃在外，被魯國人殺死，他的老師管仲也成了囚犯。鮑叔牙得知管仲被囚，就對(duì)桓公說，鮑叔牙勸說：臣幸運(yùn)地跟從了君上，君上現(xiàn)在成為了國君。如果君上只想治理齊國，那么有叔牙和高傒就夠了。如果君上想成就天下霸業(yè)，那么非管仲不可。管仲到哪個(gè)國家，哪個(gè)國家就能強(qiáng)盛，不可以失去他。齊桓公采納了鮑叔的建議，拜管仲為相國，位居鮑叔之上。管仲輔佐齊桓公，最終齊桓公成為春秋“第一霸主”。生我的是父母，知我的是鮑叔有一次，管仲和大臣們交談，對(duì)大臣們說，當(dāng)初他窮困時(shí)和鮑叔合伙經(jīng)商，每次分利時(shí)都是他分的多，而鮑叔并不認(rèn)為他貪財(cái)；他做生意虧本時(shí)，鮑叔并不認(rèn)為他愚蠢，而是說他時(shí)運(yùn)不佳；他三次出仕，三次被逐，鮑叔并不認(rèn)為他沒有才能，而是認(rèn)為他生不逢時(shí)；他三次作戰(zhàn)失利，鮑叔并不認(rèn)為他怯懦，而是知道他家中有老母要照顧，他在受刑期間，受了許多屈辱，鮑叔并不認(rèn)為他\o"鮮廉寡恥"鮮廉寡恥，而是了解他不拘小節(jié)而恥于才智無法顯露。最后管仲感嘆到：“生我的是父母，知我的是鮑叔！”

第二展廳我的眼前忽然一亮，當(dāng)時(shí)我就想，我何不也來玩過家家：用泥刻成單字印章，不就可以隨意排列，排成文章嗎？哈哈！這不是兒子教我的嗎？”師兄弟們聽了，也哈哈大笑起來?！暗沁@過家家，誰家孩子都玩過，師兄們都看過，為什么偏偏只有你發(fā)明了活字印刷呢？”還是那位小師弟問道。好一會(huì)，師傅開了口：“在你們師兄弟中，畢昇最有心。他早就在琢磨提高工效的新方法了！冰凍三尺非一日之寒啊。”“哦——！”師兄弟們茅塞頓開。北宋都城開封市當(dāng)時(shí)全國乃至全世界較大的城市，有100多萬人。但這座城市因?yàn)橐粋€(gè)安徽人而更加出名。這就是以清正廉潔聞名于世的合肥人“包青天”。036、包拯包拯公元999年出生于安徽廬州（今合肥），1062年去世于河南開封。享年64歲，其中將近40年都是生活在合肥。為官20余年間，要求嚴(yán)懲貪官污吏，抑制宦官貴戚特權(quán)。以正直敢言、不畏強(qiáng)權(quán)、廉潔奉公聞名于時(shí)?！靶⒚C”二字，是宋仁宗在包公逝后賜給他的謚號(hào)，以評(píng)價(jià)肯定包公的忠孝一生。“孝”指的是包公是個(gè)孝子，因?yàn)樗?9歲考取進(jìn)士，按照宋朝的制度，考中進(jìn)士就可以當(dāng)官，但他堅(jiān)信圣人“父母在，不遠(yuǎn)游”的教誨，直到三十六歲時(shí)父母都去世之后才正式出任天長(zhǎng)縣（今安徽天長(zhǎng)）知縣?！懊C”概括他一生嚴(yán)以律己，為官清正廉潔，所以仁宗皇帝用“孝肅”兩個(gè)字來評(píng)價(jià)他的一生。擔(dān)任廬州知府期間，他的舅父有罪，同樣繩之以法，所以百姓都夸贊“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”。雖然他貴為輔政大臣，然而飲食穿著方面仍然和平民時(shí)一樣。臨終還教導(dǎo)后代不能貪贓枉法，否則不肖子孫不得入墓。左邊的幻影成像講述了包拯“端州治事清正廉明”的故事。在布展時(shí)仿建了合肥包公祠的若干景點(diǎn)?，F(xiàn)在包公祠大門的門樓兩邊立著一對(duì)“抱鼓石”，它與祠內(nèi)正殿兩旁的兩只石獅，都是古代象征威嚴(yán)和權(quán)力的建筑。抱鼓石是中國宅門"非貴即富"的門第符號(hào)，是最能標(biāo)志屋主等級(jí)差別和身份地位的裝飾藝術(shù)；在古代，只有帝王將相、文武百官的王宮、官衙、府第門前才可以建有。包公祠中“享堂”上就有“為政者師”四字的匾，系清代江蘇王均撰寫，著名書法家劉炳森所書?！盀檎邘煛弊置娴囊馑季褪恰翱梢宰鳛樽龉俟賳T的老師”。包拯曾在端州做官時(shí)，寫過一首戒廉詩，“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。”他認(rèn)為做官當(dāng)除貪欲，謀正道，以做清官為榮，以做貪官為恥，這就是他的人生觀和價(jià)值觀。這也是為政者需要謹(jǐn)記的。2014年1月7日，《在中央政法工作會(huì)議上的講話》上，習(xí)總書記就引用了這首詩，要求大家為了黨和人民利益，該堅(jiān)持的就要堅(jiān)持，要相信公道自在人心。不持一硯歸宋仁宗年間，包拯在端州任知郡事，為民興利除弊，清正廉潔，深得百姓愛戴。離任時(shí)，端州百姓依依不舍。當(dāng)?shù)匾晃焕铣幑じ屑ぐ鼮楣俚那逭?，想把精心制作的長(zhǎng)約一尺，寬約四寸的端硯饋贈(zèng)包拯，硯工知道當(dāng)面送給包大人，對(duì)方肯定不會(huì)接受，于是就托隨從到達(dá)京城之后在交給包大人。結(jié)果船行到半路上，突然天氣驟變，狂風(fēng)大作，波浪翻涌，包拯認(rèn)為蒼天發(fā)怒，必有蹊蹺，于是詢問隨從，隨從只好捧出黃綢布裹著的端硯如實(shí)稟報(bào)，包拯雖深謝端州百姓厚戴之情，然拒收端硯，遂將硯臺(tái)親手投入河中，霎時(shí)風(fēng)停浪息，船身平穩(wěn)。后來，硯臺(tái)落水處，升起一座綠洲，即西江上的“硯洲”；裹硯的黃布漂下沉沒處，也升起一綠洲，即現(xiàn)在的“黃布沙”。這就是西江十二景之“硯清清風(fēng)”。經(jīng)過歷代民間傳說和藝術(shù)創(chuàng)造，更以一個(gè)除暴安良神化人物廣泛流傳于民間，如傳世的《包孝肅奏議》。后世將他奉為神明崇拜，認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世，死后成為地獄第五殿閻羅王。第五展廳學(xué)派林立時(shí)的先進(jìn)（清朝）追尋徽商的足跡（重點(diǎn)講解人物：49胡天注；50戴震；061、胡雪巖與徽商）046蕭云從/湯鵬大家看到前方墻壁上掛的幾幅畫，細(xì)心的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，線條不是用的筆墨，而是用鐵片和鐵絲鍛打焊接。這就是蕪湖鐵畫了。鐵畫，原名“鐵花”，吸取了國畫的構(gòu)圖法及金銀首飾、剪紙等工藝技法，以鐵代墨，以錘代筆，精致成山水、人物等各種藝術(shù)品。那么它和新安畫派的淵源又是什么呢？蕪湖鐵畫始于清康熙年間，由蕪湖鐵工湯鵬與新安畫派支流姑熟（今當(dāng)涂）派創(chuàng)始人蕪湖畫家蕭云從相互合作而成。相傳湯鵬早年流落到蕪湖，當(dāng)時(shí)蕪湖鐵業(yè)十分興盛，湯鵬初期的鐵畫，多是山水、花鳥等小景、難以制作大幅山水鐵畫。后求教于鄰居蕭云從，二人相互合作，使鐵畫汲取國畫技藝，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。湯鵬代表作《四季花鳥》現(xiàn)藏故宮博物院。1959年至1960年，蕪湖藝人儲(chǔ)炎慶制作的大型鐵畫《迎客松》、《沁園春·雪》陳設(shè)在人民大會(huì)堂，以及陳列于毛主席紀(jì)念堂的鐵書法《長(zhǎng)征詩》，都是蕪湖鐵畫的傳世經(jīng)典之作。胡開文墨莊為什么經(jīng)久不衰，讓我們一起來從“墨池”中尋找答案。傳說次子胡余德曾造出一種墨，聲稱在水中浸泡多長(zhǎng)時(shí)間也不溶化散色，因此慕名購此墨的人越來越多。一日，有位游學(xué)的先生訪問休寧，購買一布袋這種墨。不巧，他過河時(shí)掉了一跤，連人帶墨都倒在河水里。上岸后，黑墨水淋了他一背，打開袋子一看，原來袋子里的墨經(jīng)水浸泡，有的已溶化了。游學(xué)先生背著這袋墨找到了休寧胡開文，胡氏開始不信，游學(xué)先生當(dāng)場(chǎng)以盆盛水，將墨浸入其中，不久，便見墨裂色散。胡開文當(dāng)下違聲道歉；以一袋上等墨賠還。此后，他便令所屬各店各坊，立即停制停售，并以高價(jià)買回這種墨。不久，將這種墨全部倒入休寧城外的一池塘中，這池塘也變成“墨池”了。宣筆和宣紙的故鄉(xiāng)在哪里？一般人會(huì)按字面理解說是在安徽宣城，其實(shí)是在安徽涇縣。安徽涇縣，原屬寧國府,以產(chǎn)紙、產(chǎn)筆著稱，后以府治宣城為名,故稱“宣紙”“宣筆”了。宣筆歷史悠久，始于秦代，唐朝時(shí)，為全國的制筆中心，隨后被列為貢品和御用毛筆。宣紙起于唐代，歷代相沿。宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等特點(diǎn)，故有“紙壽千年”之譽(yù)。澄心堂紙更是受到追捧。南唐后主李煜視這種紙為珍寶，贊其為“紙中之王”，并特辟南唐烈祖李節(jié)度在南京時(shí)宴居、讀書、閱覽奏章的“澄心堂”來貯藏它，還命人制造這種紙，命之為“澄心堂”紙，供宮中長(zhǎng)期使用。澄心堂紙質(zhì)量極高，但傳世極少。2013合肥文博會(huì)上，由安徽涇縣按照古代配方恢復(fù)的“澄心堂紙”（賣宣紙上的牌匾刻“澄心堂”三個(gè)字）首次亮相，一張紙就價(jià)值千元所以又稱“一紙千金”。歙硯為歷代文人所稱道。中國四大名硯之一，產(chǎn)于古徽州地區(qū)（安徽黃山山脈與天目山、白際山之間的歙州，包括歙縣、休寧、祁門、黟縣、婺源等縣）。唐后主李煜（yù）說“歙硯甲天下“，2004年歙縣榮獲“中國歙硯之鄉(xiāng)”稱號(hào)。\o"明清"明清時(shí)代的徽州，不但\o"商業(yè)"商業(yè)發(fā)達(dá)，文風(fēng)也極興盛?！百Z而好儒”是徽商的重要特征，也是取勝的高明之處。他們興辦族學(xué)、書院，“十戶之村，不廢誦讀”，極大地推動(dòng)了徽州乃至整個(gè)安徽文化的發(fā)展。下面將展現(xiàn)徽商所營造的濃厚的文化氛圍下，文學(xué)、科技、經(jīng)濟(jì)思想的表現(xiàn)。060張英張廷玉源自深山僻壤，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的徽商為何能在天南地北落地生根、在商業(yè)中立于不敗之地呢？人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)核心在于忍讓、寬容、和善、誠信的理念。這種理念也感染著一代代的安徽人。我們先從“六尺巷”的故事中感受安徽人的忍讓、寬容。多媒體會(huì)向大家講述六尺巷的故事。（安慶桐城人張英當(dāng)朝重臣，其桐城老家的家人因宅基地問題與鄰居吳氏發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，鄰居吳氏不因張家是朝廷大官而主動(dòng)后退，認(rèn)定自己權(quán)利而寸土不讓，雙方于是爭(zhēng)執(zhí)不下。張家人飛書北京，想請(qǐng)張英向當(dāng)?shù)乜h衙發(fā)句話搞定糾紛，但張?jiān)紫喈吘垢哒斑h(yuǎn)矚，回書一首打油詩“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，張家接書后遂退讓三尺，吳氏見張家先讓三尺，也自動(dòng)退讓三尺，形成了傳至今天的六尺巷）。第六展廳：變革中探索的先導(dǎo)（晚清——民國）江淮兒女救中國（重點(diǎn)講解人物3人：062李鴻章；066段祺瑞；069陳獨(dú)秀）1840年，英國用大炮打開了中國的大門，隨著列強(qiáng)侵略的不斷加深,中國社會(huì)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。但中國人民救亡圖存的努力一刻也沒有停止過，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)都在探索著救這個(gè)國家。此時(shí)的安徽又涌現(xiàn)了哪些名人，為這個(gè)苦難的國家點(diǎn)亮希望的燈。在第六展廳，將通過15組人物，展示江淮兒女以國家和民族為己任，挺起安徽人的脊梁，救亡圖存的風(fēng)采。有學(xué)習(xí)西方技術(shù)救中國李鴻章、詹天佑；民主救中國的段祺瑞、柏文蔚、胡適、陳獨(dú)秀、軍事救中國的有巢湖三上將以及為抗日犧牲的戴安瀾等。062李鴻章與淮系洋務(wù)集團(tuán)推介廬劇“第一人”不管走到哪里，李鴻章身上都彌漫著家鄉(xiāng)情懷。1896年3月，李鴻章帶領(lǐng)大清國環(huán)球使團(tuán)訪問歐美。李鴻章一行到達(dá)巴黎。法國為大清使團(tuán)的到來舉行了盛大的閱兵儀式。按照法國禮儀的規(guī)定，兩國領(lǐng)導(dǎo)人要高唱各自的國歌，法國外長(zhǎng)高聲唱起他們的國歌———《馬賽曲》，后接著輪到李鴻章出場(chǎng)了?！爱?dāng)時(shí)中國還沒有國歌，怎么辦呢？”李鴻章清了清嗓門，唱起了一段旋律舒暢、宛轉(zhuǎn)回環(huán)的曲子：“三河鎮(zhèn)十字路開了門面，東邊賣的是瓜子；西邊賣的是香煙；中間賣的酒和面。針腦線頭樣樣全……”聽著、看著李鴻章一本正經(jīng)地唱國歌，法國人及李鴻章隨行的人員，誰也聽不明白李相國到底唱了些什么。可隨行的李經(jīng)方、李經(jīng)述兄弟都聽得止不住地笑，因?yàn)樗麄z聽出來了，老父親唱的是家鄉(xiāng)合肥的“廬劇”。結(jié)束對(duì)法國的訪問。后為了在各國歡迎儀式上演奏國歌，李鴻章找了一首唐朝詩人王建的七絕詩加以改編，詩曰：金殿當(dāng)頭紫閣重，仙人掌上玉芙蓉。太平天子朝天日，五色云車駕六龍?？衫铠櫿鲁鰜淼恼{(diào)子，依舊是家鄉(xiāng)廬劇中的的“倒七戲”。據(jù)說，這首“國歌”后來被傳到北京，配上古樂，還真的有不少人傳唱，成了中國歷史上最早的一首“國歌”。由于它是李鴻章最早使用的，所以后人又稱它為“李中堂樂”。包氏祠堂李家修李鴻章及其兄弟們發(fā)跡后，紛紛回報(bào)家鄉(xiāng)，尤其重視文教事業(yè)，重修包公祠、城隍廟、廬州府學(xué)、廬陽書院、中廟、文峰塔等，并向世界推介廬劇。時(shí)至今日，還留下了大量的文化遺存。合肥是北宋清官包拯（999~1062）的出生地。包拯死后的第四年，家鄉(xiāng)百姓在廬州城內(nèi)的興化寺中供起了包公像，這算是全國最早的包公祠。太平天國時(shí)期，毀于戰(zhàn)火。光緒八年（公元1882年），李鴻章籌白銀2800兩重建，增添了東西兩院。當(dāng)祠堂落成之時(shí)，李鴻章曾寫一匾額，不料中心位置已被其兄李瀚章捷足先登，掛上“色正芒寒”的橫匾。李鴻章不好相爭(zhēng)，又不愿屈居偏旁，只得另寫一篇《重修包孝肅公祠記》刻石于祠后。因此便有了“包家祠堂李家修”的說法。066段祺瑞與皖系北洋集團(tuán)1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清朝政府，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，結(jié)束了統(tǒng)治中國長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建王朝，開辟了歷史新紀(jì)元。反對(duì)專制、鞏固共和、民主、自由的路上，留下了安徽人堅(jiān)實(shí)的腳印。皖系軍閥首領(lǐng)，合肥肥西人段祺瑞從軍事和政治的領(lǐng)域在做出他的努力。曾協(xié)助袁世凱練北洋新軍，一手主導(dǎo)袁世凱死后北洋政府的內(nèi)政外交，有“三造共和“的美譽(yù)。大家現(xiàn)在看到的這塊紀(jì)念幣段祺瑞就任國務(wù)總理期間，1924年鑄造的“中華民國執(zhí)政紀(jì)念銀幣”。銀幣正面是段祺瑞半身西服像，上鐫楷書“中華民國執(zhí)政紀(jì)念幣”九字，背面有稻穗圖案，中間篆書“和平”二個(gè)字。崇尚共和1901年《辛丑條約》簽訂后，八國聯(lián)軍退出北京，慈禧太后與光緒皇帝從西安回京，沿途各地官吏都行跪拜大禮迎送。11月，進(jìn)入到直隸境地，直隸總督袁世凱命令部隊(duì)按地段迎駕。開始的幾支隊(duì)伍都行跪拜禮，可到段祺瑞負(fù)責(zé)迎接的地段時(shí)，段祺瑞腰挎軍刀，昂首挺胸，率領(lǐng)全軍將士持槍列隊(duì)，整裝肅立，按營隊(duì)在道路兩旁排成方陣，以操典式的軍人姿勢(shì)走向御駕，立正，敬禮。段祺瑞的迎駕方式，使隨駕的王公大臣既驚訝又氣憤。立即找段祺瑞來詢問，段祺瑞以略帶輕蔑的口吻解釋，這是按照德國式操典訓(xùn)練部隊(duì)的。王公大臣認(rèn)為段祺瑞在事先沒有允許的情況下，打破祖宗規(guī)矩實(shí)屬大逆不道。坐在轎子中的慈禧看到這支部隊(duì)氣勢(shì)威嚴(yán)，軍容雄壯，所以沒有生氣。由此可見到段祺瑞受西方先進(jìn)思想影響之深刻，以及他敢于藐視并打破清廷陳腐觀念與規(guī)矩的膽色?！傲豢偫怼币簧鸁o房產(chǎn)段祺瑞有“六不總理之稱”不抽、不喝、不嫖、不賭、不貪、不占。一生沒有房產(chǎn)，這在民國初年的軍閥政客中是絕無僅有的。段祺瑞在北京一直是租著房子生活，直到袁世凱以送套房子給他養(yǎng)女的名義(段在原配夫人過世后，娶了袁世凱的養(yǎng)女張氏為妻)，給了段家一棟房子。這棟房產(chǎn)的原房主是與袁世凱打牌輸了四十萬大洋，才把房子抵押給袁世凱的，可沒給房契。等老袁一死，房主的兒子拿著房契來找段祺瑞，要收回房子。段祺瑞見人家手中有房契，二話沒說，帶著一家人搬了家，這棟房子只住了兩年。后來段祺瑞到天津、上海，都是租房而住。第七展廳：烽火中前行的先鋒（民國——新中國）卓越的安徽（重點(diǎn)人物：082王稼祥、092鄧稼先）沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，中國共產(chǎn)黨為新中國立下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，安徽人用先進(jìn)的思想、先進(jìn)的科技為新中國作出了卓越的貢獻(xiàn)。在這一展廳我們將通過15組名人來感受。政治上有安徽省第一任書記王步文、軍事上有被稱之為“六星上將”的洪學(xué)智；美術(shù)上有安徽籍“北大三大美學(xué)教授”；科技上有“兩彈一星元?jiǎng)住编嚰谙鹊?。中國共產(chǎn)黨始終在尋找一條適合中國的道路。不管是失敗或成功。他們都將永載史冊(cè)。下面我們先來通過金寨縣人王明來感受這一路的艱難。088陶行知被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”，被稱為“萬世師表”。以根據(jù)生活即教育、因材施教等理論創(chuàng)辦了南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校、四川育才學(xué)校。陶行知改名的故事體現(xiàn)了他在知和行上的不斷探索。陶行知原名陶文濬。大學(xué)讀書時(shí)，敬慕明朝哲學(xué)家王陽明的哲學(xué)思想，奉“知為行之始，行是知之成”為至理名言，于是改名為陶知行。后來在曉莊學(xué)校工作期間，認(rèn)為弗蘭克林、瓦特等人都是先有實(shí)踐，而后才有了新的發(fā)明創(chuàng)造的。他還寫了一首短詩《三代人》：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！焙蟾拿麨樘招兄?。他曾解釋說，我的理論就是行、知、行。行。先后實(shí)踐。然后在總結(jié)去知道實(shí)踐。據(jù)說，他和胡適有過這樣的詩戰(zhàn)。胡適對(duì)西方“文明”頂禮膜拜，留學(xué)回國后竭力宣揚(yáng)西方所謂的“文明”，大肆販賣“洋八股”，陶行知在《拉車的教員》一詩中諷刺道：“分明是教員，愛做拉車夫。拉來一車洋八股，誰愿受騙誰嗚呼?！彼赋?“洋八股”好像是請(qǐng)鄉(xiāng)下佬吃大菜:“鄉(xiāng)下佬，吃大菜，刀兒當(dāng)作筷。我的媽呀!舌頭去了一大塊。”他還詩云：“學(xué)生坐洋車，風(fēng)涼而舒服。