2024年新高考語文復習題型七 非連續(xù)性文本閱讀 （全國適用）解析版

備戰(zhàn)2024年高考語文第一輪復習

非連續(xù)性文本閱讀

非連續(xù)性文本閱讀（一）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？?/p>

學技術作為最富革命性格的生產力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質財富，為人類提供日益增多的方

便與享受，使人類自覺不自覺地產生了一種對科學技術的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是2（）世紀，

相當多的人把科學技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可

以經由科學技術獲得完滿解決。

但由于科學技術是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質化”方法，或“非人格

化”方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自

有其限定性，因為“科學的思維法產生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有

賴人文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技

是“價值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之

父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學技術可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿

足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值

理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領地，發(fā)生在“意義危機”煩頻襲

來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公

認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人

無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應遵循的經濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代

社會人際關系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”

并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必

須協(xié)調發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產物，但二者間達成并行不悖、

相得益彰的良性互動關系又是完全可能的。費孝通借鑒科學實證主義方法論開展人類學實地調查和研

究，便是人文學者借鑒科學實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注?？茖W將繼

續(xù)長足進步，這是可以預期的，因為人類創(chuàng)造的''工具理性”已經贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類

的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百

年積德而后可興也”，而今天的中國人應當有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文

化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的

技術已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲

學、文學、史學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的角度，指陳一代又

一代的科學研究經常受當時一些主題的約束。在主題轉變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語

言，也跟著轉變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與

社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了

解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內容。楊振寧

先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，數(shù)學與物理的關系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之

源。人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？

我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越

學科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設的，尋求知識的過程不過在

設法了解自己及觀察四周的世界；許多學術的術語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學之間》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學技術因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內被許多人認為是能解決

所有難題的有效途徑。

B.與科學技術相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”

提供更大的幫助。

C.科學技術漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說

明科學越來越依賴人文。

D.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關系，而科學家也可以從人文的角度來說

明科學的某些內容。

2.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系

之間的緊密互動，要求人們設法減少這種對立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關注點要從物理世界轉

移到精神領域上來。

C.人們只要更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，就能跨越人

文與科學之間的鴻溝。

D.我們要注意科學各部門之間的對話，努力找出跨越學科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略

學科的界限，拋開學術術語。

3.關于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）

A.引用池田大作關于“科學之眼”的論述，是為了證明科學思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學家無法保持價值中立。

C.舉費孝通借鑒科學實證主義方法開展人類學實地調查和研究的例子，是為了證明科學和人文完

全可能實現(xiàn)良性互動。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學在人類心智上是同根同源的關系。

4.同是討論兩種文化的關系，兩則材料的側重點卻有明顯的不同。請結合材料簡要分析。

5.“科學崇拜，，主要體現(xiàn)為：相信科學的完美，視科學為萬能，只關注科學自身的發(fā)展。請結合材料，

分析“科學崇拜'’的危害。

【答案】I.C

2.A

3.C

4.①材料-從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補充與矯正的作用，

強調兩者要協(xié)調發(fā)展，特別要關注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點梳理科學與人文從疏遠到融合的趨勢，強調要拆除二者之間的樊籬。

5.①相信科學的完美：忽視科學“非人格化”“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命

的傾向，導致其畸形發(fā)展，造成對人類的危害。

②視科學為萬能：看不到科技無法提供價值理性的局限性，將導致人類意義危機的加劇。

③只關注科技自身的發(fā)展：忽略科學研究受到社會的制約、人文與科學可以溝通的客觀

事實，會阻礙科學的良性發(fā)展。

非連續(xù)性文本閱讀（二）

材料一：

文學批評的首要功能當然是“批評”，但"批評”不是"批判”，不只是對作品局限、不足的否定和質

疑，也包含著對文學價值的發(fā)現(xiàn)與肯定。"批評”兩個字的內涵同時包含著肯定和否定兩個層面，無法

割裂開來單獨強調哪一面，否則就容易形成誤導。很多人似乎覺得對這個時代文學的否定比肯定更重

要、更難，這其實是一個最大的誤會。事實上，否定的前提是肯定，離開了這個前提，為否定而否定，

否定就失去了力量。今天的批評家最缺乏的恐怕還是正常的肯定和發(fā)現(xiàn)的能力，他們首先應學會的其

實是如何理直氣壯地肯定一部文學作品，如何第一時間令人信服地發(fā)現(xiàn)一部作品的價值。我認為，一

個時代的文學批評最主要的功能，仍然是對這個時代文學價值的正面發(fā)現(xiàn)和闡釋。批評應行使的使命,

是要知道我們這個時代文學的價值在哪里，并把這種價值發(fā)現(xiàn)和闡釋出來。如果說文學創(chuàng)作要追求真、

善、美，那么文學批評就要發(fā)掘蘊藏在作品中的真、善、美，并闡釋其何以為真、何以為善、何以為

美。文學批評應該在作家和讀者之間、作品和文學史之間搭起橋梁，以推動文學走進讀者和文學的經

典化。面對網(wǎng)絡化、數(shù)字化時代洶涌而來的海量的文學文本，批評家應該有能力告訴讀者哪些值得閱

讀，哪些是具有經典價值并可以進入文學史的。

現(xiàn)在文學界有些人將“剜爛蘋果”污名化了，使得“剜爛蘋果”成了充滿敵意的批評行為。無論習近

平總書記《在文藝工作座談會上的講話》，還是魯迅所希望的“刻苦的批評家來做剜爛蘋果的工作”，

其前提都是對“爛蘋果”價值的肯定，正因為“爛蘋果”有價值，所以即使有“爛”的地方也要去“剜”。用

魯迅的話說，就是“實在有三點：一，指出壞的；二，獎勵好的；三，倘沒有，則較好的也可以“。因

此，對批評家來說，“剜爛蘋果”是一個高難度的“技術活”，需要有精準的技藝才不會誤傷了“蘋果”甚

至錯殺、毀壞了“蘋果”。

（摘自吳義勤《文學批評如何才能成為“利器”》）

材料二：

如果批評家的行為很難有效地影響讀者的閱讀，他的真知灼見對作家的影響作用也就淡化很多。

由于無原則的吹捧泛濫，人們對批評家的正常推薦和真實感受也產生了懷疑。似乎只有“酷評”“罵派

批評”才能見出真誠。難道批評的第一要義不是欣賞么？魯迅曾經把批評家的工作比喻為“剜爛蘋果”,

但他不是強調批評家面對的作品是毫不足取的爛蘋果，而是強調，要從別人以為不屑的爛蘋果中剜掉

壞的，留下好的，“倘沒有（好的——引者注），則較好的也可以“。事實上，批評家應該最大限度地

保留作品的價值，而不是為了顯示果敢，把棒喝視作良藥。

其實，批評家的職責就在于發(fā)現(xiàn)，要從漫無邊際的大量作品中發(fā)現(xiàn)好的、較好的作品，從“爛蘋

果”中剜出仍然可以留下的部分。就今天的文學而言，創(chuàng)作者和接受者的數(shù)量都是以幾何級數(shù)增長的。

文學批評何為？我以為它最主要的功能，就是要從這些海量作品中向讀者推薦好的、優(yōu)秀的、風格突

出的、題材獨特的、敘述特別的作品。批評是一種闡釋。在批評家眼里，作家作品有如一枚硬幣。它

有兩面，批評家應當坦然甚至興奮地激賞那好的一面，也有權利和自信指出它存在不足的另一面。而

這兩面有時并不能夠剝離，它們經常是一體的，是作家作品風格的組成部分。批評的難點正在這里。

研究和評論一部作品，既要重視文本，也要留心并知悉作家創(chuàng)作的背景、環(huán)境、情感狀態(tài)，還要

適度了解作品的發(fā)表、改編以及讀者接受等傳播史。做到這種立體的觀察，一定有助于提高文學批評

與研究的說服力和可信度。很多時候，批評家在評價一部作品時并沒有做到完整閱讀。在文學批評里，

能夠比較充分體現(xiàn)批評家的能力、對作家創(chuàng)作也頗有幫助的，我認為是關于作家創(chuàng)作的綜合論述，也

即通常所說的“作家論”。能夠在一篇文章里系統(tǒng)梳理某一作家的創(chuàng)作歷程、背景、成就、特點和風格，

又能夠指出其創(chuàng)作中存在的局限、不足和可能上升的空間與路徑，那是批評之責，也是作家之幸。

（摘自閻晶明《期待內部的、立體的批評》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“批評”不是“批判”，不只是對作品局限、不足的否定和質疑，也包含著對文學價值的發(fā)現(xiàn)與肯

定，而后者更重要。

B.由于無原則的吹捧泛濫，批評家的行為很難有效影響讀者的閱讀，人們對批評家的正常推薦和

真實感受也產生了懷疑。

C.文學批評是向讀者推薦好的作家作品，而作家作品中好的一面與不足的一面經常是一體的，無

法剝離，這是批評的難點。

D.研究和評論一部作品，如果能夠做到立體的觀察，一定有助于提高文學批評與研究的說服力和

可信度，助益文學創(chuàng)作。

7.對文中“剜爛蘋果”的理解不正確的一項是（）

A.“爛蘋果”不是形容文學作品毫不足取、一無是處，而是指作品本身有問題或缺陷。

B.“剜”的前提是對作品價值的肯定，肯定其好的一面，最大限度地保留作品的價值。

C.“剜爛蘋果”要有批評的銳氣和勇氣，拒絕無原則的吹捧，多用“酷評”“罵派批評”。

D.“剜爛蘋果”是個高難度的“技術活”，因為有時“爛”的部分和好的部分是一體的。

8.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.批評家的錯處，是在亂罵與亂捧

B.創(chuàng)作家大抵憎惡批評家的七嘴八舌

C.批評如果不對了，就得用批評來抗爭

D.壞處說壞，好處說好，才于作者有益

9.對文學批評主要功能的評述，兩位作者有什么不一樣？請簡要分析。

10.結合兩則材料，簡要列舉優(yōu)秀的批評家必須具備哪些條件，每點不超過1（）個字。

【答案】6.B

7.C

8.D

9.材料一：正面發(fā)現(xiàn)和闡釋作品價值，發(fā)掘蘊藏在作品中的真、善、美推動文學走進讀者和文學經

典化。材料二：通過立體的觀察，發(fā)現(xiàn)好的、優(yōu)秀的、風格突出的、題材獨特的。敘述特別的作品。

10.要有肯定和發(fā)現(xiàn)的能力；要熟悉作品；要有立體的觀察；能夠做綜合論述

非連續(xù)性文本閱讀（三）

材料一

蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經史詩文，

經典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這

種方法。若對中國詩文樸質的經典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，

自有其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用

功方法，對蘇東坡的將來大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經典之時，他父親趕考錢羽而歸。蘇洵對功名并未完

全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭

氣氛，正適于富有文學天才的青年的發(fā)育。

（摘編自林語堂《蘇東坡傳》）

材料二

蘇軾生活在佛教傳播相當發(fā)達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃

厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他

產生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教,

元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人

生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經歷以及處世態(tài)度，重新尋找

心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，

向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。

黃州詞如此豐產的數(shù)量也預示著它內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心

情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的

都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪

水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡。

蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文

化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想

的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生

態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高

境。

（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）

材料三

相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。

盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。

蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承

表在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國外廣為傳播。

日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念

奴嬌?赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心

折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承春在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出

槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板

歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，

仰天長嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程，對其境遇表

示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓葷”，為“一世之雄”，

可稱是東坡的“異代知己

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳?警世》詞；野

村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹硬有次韻蘇軾

的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌?汴京懷古》。

這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀

耕齋的《滿庭芳?警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳?警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞

的經典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓

玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W句法,

對蘇軾詞中的經典句法進行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處

不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ裼驳摹端{歌頭?琵

琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象

和意境?！氨鹆ы暎抡丈胶右黄焙吞K軾的《水調歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”

意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到自出機抒的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板

敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中

抒發(fā)胸襟懷抱，表達詞學見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。

（摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）

11.下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.北宋時期，學生科舉應考必須熟讀經史詩文并背誦經典古籍，蘇軾則常常用抄錄經書和正史的

辦法閱讀經典。

B.蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺詩案被貶黃

州團練副使之后。

C.夏承素先生對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道，因而對日本的詞人及其作品也進行了深

入細致的研究。

D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調和詞意，堪稱蘇

軾的“異代知己”。

12.根據(jù)材料內容，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項是（）

A.蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產的數(shù)量有很大關

系。

B.蘇軾詞作雖然有其主導的風格，但前期和后期的作品風格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成

熟。

C.蘇軾構建了一個“詞意高妙”的藝術境界，其作品無論生前還是身后，在國內外都被廣為傳播。

D.蘇軾的詩詞作品，在詞調、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學習效仿的重要方面。

13.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是（）

A.蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。

B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應現(xiàn)實的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。

C.蘇軾在《卜算子?黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達孤高心境。

D.《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月”一句強化了全詞的主題。

14.材料三在論證結構上有何特點？請簡要說明。

15.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料加以分析。

【答案】11.C

12.B

13.C

14.從整體上看，采用總分的結構形式，先總提觀點，然后從不同角度進行論證；從論證過程看，主

要采用并列式結構，依次從詞調、用韻、詞意三方面舉例論述。

15.青少年時期運用科學的讀書方法，加深對經典詩文的理解；父親在文體和為政之法方面的教育對

蘇軾大有裨益；家庭環(huán)境和宗教氛圍，對他的成長和思想都產生了潛移默化的影響；政治上的挫敗和

對人生價值意義的重新思考，使他的創(chuàng)作題材廣泛，風格獨特；整個宋代文化的浸染以及佛教文化的

影響，使他的思想藝術境界達到極致。

非連續(xù)性文本閱讀（四）

材料一：

旁白，是影視劇中交代劇情、發(fā)表觀點、展現(xiàn)角色內心的一種語言手段。曾經，旁白是一部“爆

款''劇的標志和記憶點。如果將影像敘事比作一本書，好的旁白能夠畫龍點睛。它可以是寫在扉頁的

心得、寫在書邊的評語，還可以是問號，是驚嘆號，是意味無窮的省略號。反觀一些被過度使用的旁

白，它們往往成了敘事查漏補缺的萬能藥、尋求創(chuàng)作捷徑的萬金油。有些劇充滿“刨活式”旁白，敘事

不足，旁白來湊，故事發(fā)展缺乏層層遞進的邏輯和合理鋪墊。關鍵情節(jié)全靠“說”，剝奪觀眾的參與感，

必然生硬突兀；有些劇慣用“解釋性”旁白，畫面、表演、旁白傳遞的是同樣的內容，堆疊冗余拖沓的

信息量；有些劇陷入“圖解式”旁白，機械照搬原著語言，用過多的旁白替代鏡頭語言和演員表演，劇

情鋪陳和旁白講述“兩張皮”，把拘泥當真實，將不求甚解、照本宣科視為尊重原著。

觀眾為什么不滿意這些旁白？歸根結底，是觀眾沒有感受到創(chuàng)作者對他們審美水平的充分信任和

尊重。有時沒有旁白，為什么敘事邏輯前后不通？有時有了旁白，為什么又深感毫無必要？其一喧賓

奪主，其二畫蛇添足，正是旁白過度使用的兩大特征。這背后指向的，是影像語言表達的投機與乏力。

觀眾真正需要的，是來自影像世界的說服力。閑筆不“閑”，旁白也不是游離于主題敘事外的喃喃自

語。電視劇《掃黑風暴》的旁白配音演員曾說，“旁白與作品的關系如同一呼一吸，劇情緊張時受眾

也跟著緊吸著氣，到旁白出現(xiàn)就舒了一口氣，旁白的作用之一，是調節(jié)作品節(jié)奏

好的旁白恰當、精練，不知不覺融入戲中，融入故事里。電視劇《大江大河》中，結尾洋溢著雄

渾氣魄的旁白令人印象深刻：“靠著一股革命者的勇氣劈波斬浪，闖出狹小水域匯入海洋，何其幸運！

我們趕上了中國百年來國運蒸騰日上的時代，我不想辜負這個時代！”這不僅道出了宋運輝人生經驗

的總結，也說出了那個時代人們的共同心聲。

從這個角度看，影視劇旁白正確的“打開方式”，應該超越其注解、闡釋的功能性，實現(xiàn)文學價值

和審美價值的統(tǒng)一。類比于中國藝術講求“化境”的最高境界，故事講述、角色塑造與旁白講述要經過

反復的意匠加工、錘煉糅合，最終才能渾然一體地傳遞主題和情感。

創(chuàng)作者要更好地用影視語言講清故事、講好故事，把功夫實實在在地用在影像敘事中。中國畫講求

“且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡”的留白魅力，中國古典詩歌追求“言有盡而意無

窮，余意盡在不言中”的審美意境。其實，影視劇旁白亦如此。旁白是錦上添花、畫龍點睛，多不如

少，少不如精。創(chuàng)作者不必將所有意圖都直接、淺顯地表達出來，創(chuàng)作也需留白，如此才能給觀眾以

想象空間，使作品更有藝術性和觀賞性。

畢竟，滿滿當當?shù)漠嫾?，便再無可回味的余地了。

（摘編自王增《影視劇旁白，畫龍點睛還是畫蛇添足？》）

材料二：

網(wǎng)劇時代的旁白有一些積極的變化，這種變化無一例外地，都是為了增強觀眾的代入感。首先是

旁白中“獨白”的使用更加頻繁。這是一種講述視角的切換，由客觀、全知和審慎的第三人稱的旁白，

變?yōu)閯≈薪巧膬刃钠拾?，更適合傳遞情感，相對比較細膩。很多青春劇和都市劇也會在旁白中使用

角色獨白，在一定程度上減弱了和觀眾的區(qū)隔。

相比于較為常規(guī)的自述式旁白，女性群像劇《愛很美味》算是一種新嘗試：在開篇時讓三位女主

角以旁白的形式進行互相介紹。之所以采用這樣的形式，一是能夠讓觀眾快速熟悉三個人的性格和之

前的故事，二是用“互相吐槽”的方式來強化三個人之間的關系。

其次，沿用《潛伏》的旁白創(chuàng)作方式，將第三人稱的旁白進行“人格化”處理，也能拉近和觀眾的

距離。《掃黑風暴》的旁白配音演員周揚就在采訪里提到，在配旁白的時候，他會先給自己設定一個

身份。在《掃黑風暴》里，旁白可能代表著督導組，代表一種正義的聲音。當其具備獨立人格時，也

會更融入劇集本身。

旁白還有一重比較特殊的“隱藏價值”，就是給劇集“兜底”，或者說“打補丁不同于需要現(xiàn)場拍

攝的畫面和受制于演員檔期等問題的配音，旁白的靈活性相對更高，因此可以填補一些劇集后期制作

時發(fā)現(xiàn)的問題?！稘摲返膶а萁獋ゾ吞岬剑园讖目陀^上講，是后期求變的一條渠道。

有相關從業(yè)者說，很多時候劇中加入的旁白，是受制于內容審核的修改。“從樣片到成片的過程

中，要經過很多層審核和修改。如果有某些很關鍵的戲份被刪除，前后就不連戲了，角色的心路歷程

也不成立，如果沒有更好的補救辦法，就只能用旁白來補充。”

但這也不是某些國產劇濫用旁白的借口。“幾乎所有的劇都會遇到類似的情況，拍攝過程不可能

沒有一點漏洞，”沈洋認為，“好的導演和剪輯應該有應對這種突發(fā)狀況的技巧，讓觀眾在看到這兒時

不會覺得特別突兀?！?/p>

將目光移向海外劇市場，會發(fā)現(xiàn)旁白仍然有很多可供開發(fā)的新形態(tài)。在英美劇領域，就有不少“打

破第四面墻”的旁白，如《倫敦生活》《紙牌屋》等；另外，旁白的視角也可以不拘泥于劇中角色，《絕

望主婦》里，旁白是第一集就已經去世的瑪麗?愛麗絲，以死者的視角講述四位好朋友的故事。

隨著時代的進步，劇集的敘事語言也在不斷發(fā)生變化。最近圍繞旁白的爭議充分證明了這不是一個

簡單的“行活，，，而是需要費心琢磨的重要環(huán)節(jié)。希望旁白能越來越多地成為一部劇的“亮點，，，而不是“雷

點”。

（摘編自毒眸《劇里用旁白，真的不合適嗎？》）

16.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.旁白作為影視劇的一種語言手段，曾經是“爆款”劇的標志和記憶點。

B.失敗的影視劇都是把旁白當作萬能藥、萬金油，過度使用，沒有充分地信任和尊重觀眾。

C.進入網(wǎng)劇時代，影視劇的旁白有一些變化，變化的目的是增強觀眾的代入感。

D.開發(fā)旁白的新形態(tài)不能拘泥于傳統(tǒng)形態(tài)，也不能僅限于國產劇，還應向海外劇學習。

17.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一的論證語言雖然平實易懂，但也不失俏皮，這與其使用了多種修辭手法有關，如比喻、

設問、引用等。

B.材料一運用了類比論證，將中國畫、中國古典詩歌與影視劇旁白進行類比，論證留白的作用。

C.材料二引用沈洋的話是為了論證國產劇不能濫用旁白的觀點，“幾乎”“一點”等詞體現(xiàn)了語言的

嚴謹。

D.材料二運用了舉例論證、道理論證等方法，論述旁白的一些變化及強調不能濫用旁白，要開發(fā)

旁白的新形態(tài)。

18.下列選項中，不適合作為論據(jù)支撐“好的旁白能夠畫龍點睛”的觀點的一項是（）

A.電視劇《歡樂頌》的旁白，一會兒替角色表達思緒，一會兒替導演交代場景，一會兒變成“電

影錄音剪輯”，描述起演員的表演。

B.電視劇《圍城》中，采用與劇中人物語言風格高度契合的旁白，對劇情的發(fā)展作意味深長的評

論和總結，提示觀眾品出多重滋味。

C.電視劇《大明宮詞》每集開頭、結尾的旁白敘述，既在現(xiàn)實邏輯之外，又在人物內心情感邏輯

之中，形成個性化的敘事風格。

D.電視劇《潛伏》的旁白彌補了諜戰(zhàn)劇中演員“表面不動聲色，心底波瀾起伏”的局限，與整個劇

情、人物形象融為一體。

19.材料一的行文思路是怎樣的？請結合材料簡要分析。

20.影視劇旁白有哪些作用？請結合兩則材料簡要分析。

【答案】16.B

17.D

18.A

19.①首先闡釋旁白的含義及過度使用旁白的表現(xiàn)；②其次從正反兩個方面指出觀眾不滿意某些旁

白的原因；③然后論述好的旁白的作用；④最后說明如何擁有好的旁白。

20.①好的旁白能起到畫龍點睛的作用；②能超越其注解、闡釋的功能性，實現(xiàn)文學價值和審美價

值的統(tǒng)一；③能增強觀眾的代入感；④能更細膩地傳遞情感；⑤能拉近和觀眾的距離；⑥相較于

配音，影視劇旁白的靈活性更高，可以填補一些劇集后期制作時發(fā)現(xiàn)的問題。

非連續(xù)性文本閱讀（五）

【材料一】

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三

家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競

爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者

由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國

平天下，這便是內圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感,

以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達

人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可

殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得

個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只

要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免

禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家

的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正''四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、

彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合

理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將

等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就

是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于

山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，

厭惡人世的繁文緡節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆

寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

【材料二】

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家

講“和合，，“保合，，”中和，，“太和，，，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖

氣以為和“，和則生萬物等等。

儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和

發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨’'一度顯得孑立。但經過一番與

儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的

融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大

“典型①之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包

容性，是堅強的喟”,能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，②史學大師陳寅恪

早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑故此，我們認為“國學”的根基

是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗

的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才

能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）

【材料三】

在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳

統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道

主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文

化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁

為核心、仁禮相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，認為文明的

發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是

向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的

致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，

二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

21.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

B.法、陰陽、名三家本身不吸收儒、道思想，導致后來滅絕，其基本思想被儒、道吸收。

C.儒、道在發(fā)展進程中互相競爭，吸收，共存，形成了縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走

22.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

B.我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。

C.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關注社會現(xiàn)實；道家則不同，以各安其性命為最高目標。

D.材料三第一段用設問提出論點，指出復興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。

23.材料一中說儒道兩著“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（）

A.儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質樸無華、少私寡欲，

主張保持人的真性情，厭惡人世的權詐智巧。

B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義；道家的人生

觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。

C.儒家致力于構建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)

展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的

氣質與風度。

24.材料二畫橫線的兩處，在論證上有哪些特點？請簡要分析。

25.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，到

處都可尋覓到這種類型的影子，請你以杜甫為例來證明。

【答案】21.C

22.B

23.D

24.①比喻論證，文章把儒家學說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述「它們的博大的包容性。②

引證法，文章引用了陳寅恪的文句，增強了文章的說服力，增強了文章的可讀性。

25.癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調中飽含憂患意

識，便是儒家入世思想的印證。

非連續(xù)性文本閱讀（六）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

書寫“先秦哲學史“，不啻于一趟中國哲學的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找

兩塊“他山之石

第一塊“石頭”是“軸心時代”理論。二戰(zhàn)結束不久，德國思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源

與目標》一書中，提出了“軸心時代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義

的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件：中國、

印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，

引領著不同文明的突飛猛進。在“軸心時代”理論中，中國文明對應的正是“先秦時期”。具體來說，“軸

心時代”的中國表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無法

通過“軸心時代”理論這塊“石頭”找到百家爭鳴產生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。

第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀末20世紀初法國著名社會學家埃米爾?涂爾干

提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當社會面臨重大危機、物質財富出現(xiàn)明顯萎縮時，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨

勢；但是，當社會獲得重大進步，物質財富增漲顯著時，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢。涂爾干敏銳

地發(fā)現(xiàn)“社會危機”與“社會繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會的劇烈變化”。涂爾

干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。

按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強的穩(wěn)定性和一致性；大家對既有的價

值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個秩序井然的社會里，一些歷經時間而沉淀下來的經驗教訓

作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則

和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有

的價值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴重破壞，逐漸失去了對社會成員的約束力；新的價值觀念

和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為缺乏明

確的社會規(guī)范約束，形成社會規(guī)范“真空”的社會狀態(tài)。

“脫序”理論正好可以被用來解釋“軸心時代”的中國“奇跡”。春秋戰(zhàn)國時代的主要特征是禮崩樂壞,

原有的宗法秩序與社會規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機，而新的社會秩序和規(guī)范尚未形成，整個社會呈現(xiàn)出

脫序狀態(tài)。時代危機刺痛了人們，同時也刺激思想家們反思本時代的特點，結合自己的生命體驗，對

社會失范危機作出相應的回應。從這個意義上講，中國的軸心時代——諸子百家爭鳴——其實起源于

禮崩樂壞之后的社會失范危機。作為時代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國時期的思想家們各抒己見、暢所欲言，

并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭鳴叫”的思想史詩。順便說一句，中

國思想史上還有兩個時期，同樣適用于“脫序”理論，一個是魏晉時期，一個是民國時期。

（摘編自秦平《中國哲學的故鄉(xiāng)之旅》）

材料二：

雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個階段：史前時代、古代高度文明時代、軸心時代、科技時代。

在這四個文明發(fā)展的階段之中，軸心時代具有非凡的意義。正因為此，雅斯貝爾斯稱之為“突破期”,

而將這之前的“史前時代”、“古代高度文明時代”及其之后的“科技時代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個間歇

期為軸心時代的突破集聚了必要的能量，軸心時代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎并樹立了標準。

在雅斯貝爾斯看來，人類文明具有同步性，幾乎是在同時，在中國、印度、中東以及希臘這一地

理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。

盡管“軸心時代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經歷的階段，但“軸心時代”的文化精神突破所奠定的人

類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價值體系框架，至今仍然是人類幾個主要文明體系中的價值和行為準則。

雅斯貝爾斯強調：時至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍

都回顧這一時期，并被它重燃火焰。

雅斯貝爾斯明確反對歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們再也不能置偉大的亞洲世界于不

顧，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國和印度的文明與西方文明相提并論，

因為“它們實現(xiàn)了突破，在精神上達到了跟西方一樣的深度

雅斯貝爾斯對儒家學說非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學家，

他希望“仁”不僅能夠再次決定中國文化的前進方向，還可以在一種真正的世界哲學的發(fā)展進程中成為

“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對中國未來充滿希望：“我們希望中國能夠在技術時代產生它自己的

新的自由形式?！?/p>

（摘編自何立波《雅斯貝爾斯對軸心時代的歷史構想》）

26.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.書寫先秦哲學史并非易事，“軸心時代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。

B.涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會危機和社會繁榮致使社會發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。

C.軸心時代之外，人類都處于間歇期，軸心時代既突破了之前的文明，又影響深遠。

D.雅斯貝爾斯認為，“仁”曾決定中國文化的方向，也希望其對世界哲學發(fā)展做出貢獻。

27.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.盡管雅斯貝爾斯關注到先秦的思想盛況，但我們仍然無法借助他的“軸心時代”理論去探尋中國

哲學的根源。

B.既然“脫序”理論可以解釋“軸心時代”的中國“奇跡”，那么可推測，同處于“軸心時代”的地區(qū)都

是動蕩不安的。

C.在秩序井然的社會中，人們往往過著循規(guī)蹈矩的生活，不會輕易自殺。社會脫序時，人們的“失

控”也可能帶來創(chuàng)造力。

D.與西方文明不同，中國和印度的文明實現(xiàn)了突破，因而世界文明的中心不應該在歐洲，而應該

在亞洲。

28.結合材料內容，下列選項中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項是（）

A.魏晉時期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時帶著一名扛著鍬的仆人，說：“死

便埋我。”

B.新中國建立后，中央政府開展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運動，社會風氣迅速好轉。

C.《儒林外史》中的范進飽經科場打擊，受盡了冷嘲熱諷，當他驟聞中了舉人，激動得無法控制，

竟然瘋了。

D.2021年1月6日，在清點總統(tǒng)大選選舉人票期間，美國前總統(tǒng)特朗普支持者暴力沖擊國會。

29.五四時期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學說蜂擁而至，各式“主義”被競相宣傳。請用“脫序”理

論解釋這一現(xiàn)象產生的原因。

30.請依據(jù)材料簡要分析“軸心時代”中的“軸心”體現(xiàn)在哪些方面。

【答案】26.B

27.C

28.A

29.①五四時期，清政府倒臺，II」的秩序土崩瓦解，北洋政府無法建立具有普遍約束力的新秩序，

社會脫序，出現(xiàn)了“真空”的社會狀態(tài)。②思想家們擺脫了束縛，反思本時代特點，對社會問題積極回

應，暢所欲言，形成多種學說，宣傳各自“主義”。

30.①時間方面：“軸心時代'’以公元前500年前后為時間軸心。②空間方面：主要發(fā)生地處在中國、

印度、中東以及希臘這一地理軸心上。③思想影響方面：這一時期的思想成就不僅是當時的思想主

體，而且為人類幾大主要文明的發(fā)展奠定了基礎并樹立了標準。

非連續(xù)性文本閱讀（七）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國式現(xiàn)代化主要是相對于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西

方是資本邏輯，以資本為中心；而中國式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展

的軸心，也是各種矛盾危機的原因；與之相反，把維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，

最終實現(xiàn)社會全面進步、人的全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的本質特征。因此，中國式現(xiàn)代化具有深刻

的人學內涵。

何謂“人的邏輯”？簡單說，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點和歸宿、發(fā)展的推進方式、發(fā)展

的實現(xiàn)條件等。而中國式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來的。

現(xiàn)代化建設是一項系統(tǒng)工程，要完成的目標、任務很多，但其出發(fā)點和落腳點只有一個，就是實

現(xiàn)人民對美好生活的向往。不斷實現(xiàn)對美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個邏輯，現(xiàn)

代化建設與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念，就是要使經濟發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文

化事業(yè)和文化產業(yè)，就是要滿足人民日益增長的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我

們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進就是要

不斷解決這一矛盾。當然，講美好生活需要，必須注意需要的合理性。這里涉及內在、外在兩個尺度，

分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進人的全面發(fā)展，以及是否從

實際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以

及二者的有機統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進的，現(xiàn)代化的全面建設也需要穩(wěn)健推進，那就又涉及到如何看待人是目的還

是手段的問題。應當肯定，人在現(xiàn)實的生產、生活和各種關系中，始終是社會生活和社會發(fā)展的中心

和目的，“人是目的”的價值指向和基本原則不能動搖。但是，堅持“人是目的”，不能忘了“人是手段

如果人人都把自己當作目的而不當作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會落空。強調人是目的和手段的統(tǒng)

一，有其重要的現(xiàn)實意義，那就是社會主義現(xiàn)代化強國不是等來的，而是團結奮斗出來的，而這又在

客觀上對人的素質和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關，中國式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個重

要組成部分，可見，文藝自身也是中國式現(xiàn)代化的目標之一。同時，中國式現(xiàn)代化為新時代社會主義

文藝提供了廣闊舞臺，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴展

到經濟、政治等領域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學為思想根基,

現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對峙的狀態(tài)。相比之下，美國對文化產業(yè)予以大力支持，百老匯、

好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的

文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術深度嵌入現(xiàn)代化進程。在各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，

這當然與各國國情密切相關，但都可以給我們提供一些啟示。

中國式現(xiàn)代化，要吸取他國經驗，同時注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方

現(xiàn)代化區(qū)域失調、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病吸取這些前車之鑒，中國號巨輪才可行穩(wěn)致遠。

文藝往往是時代最敏銳的感應器和重要的助推器。新時代的中國文藝應該成為中國式現(xiàn)代化的重

要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬人民團結一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國式現(xiàn)代化征程，雖有可借經驗，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因

此文藝不僅要吶喊助威，還應激勵士氣，補偏救弊。現(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質和現(xiàn)代

人格的人，才能承擔現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面

具有獨特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會病，其實也是心理病。心病當用心藥醫(yī)，文藝常常就是

最好的一劑“心藥”。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實現(xiàn)契

合，其中最根本的就是對“義與利”、"禮與力''的協(xié)調，對“利"與"力''的節(jié)制。在這方面，近年獲得好

評的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進程中

城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經驗之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚進取的姿態(tài)進入個

體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設中。

我們有理由相信，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的征程上，新時代社會主義文藝一

定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國式現(xiàn)代化的全面推進》）

31.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國式現(xiàn)代化具有深刻入學內涵的重要前提。

B.中國式現(xiàn)代化建設與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會主要矛盾的依據(jù)。

C.文藝與現(xiàn)代化的關系非常密切，但在世界各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D.現(xiàn)代化進程離不開具備現(xiàn)代