試論李白詩中的歷史觀念及試論高校學(xué)生申訴制度-從2005年版《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》談起

PAGEPAGE1試論李白詩中的歷史觀念【摘要】本文認為李白的歷史觀念是傳統(tǒng)“史鑒”式的，表現(xiàn)為三個方面：一、歷史人物——引為同調(diào)。李白在詩歌中經(jīng)常以各種歷史人物自況，他在歷史中尋求知己；二、歷史事件——諷時鑒世之依據(jù)。李白現(xiàn)實主義的一面常被人忽略，而實際上，李白擅于運用以古喻今，以古諷今的手法關(guān)注現(xiàn)實；三、歷史的理想社會——衡量現(xiàn)世的標(biāo)準。李白對于理想社會的設(shè)計，來源于歷史上儒道兩家的糅合，取儒家仁政教化，取道家清靜無為，從而創(chuàng)造出一個和平安定的社會環(huán)境?！娟P(guān)鍵詞】李白歷史觀念史鑒

【Abstract】ThistextthinksLiBai'shistoricalideais"historywarning"typeofthetradition.Itisshownasthreerespects:Onehistoricalpersonage--Guideitforthepeoplehavingthesameaspirationandinterest.LiBaioftencomparesoneselftowithvariouskindsofhistoricalpersonagesinthepoem,heseeksthebosomfriendinhistory;Twohistoricalincidents--Thecruelandrealisticwarningtakenfromtheoverturnedcardahead.LiBairealisticonesideneglectoften,andinfact,LiBaiisitusewithancienttoexplaintodaytogoodat,paycloseattentiontorealitywiththeancienttacticsofmockingtoday;Theidealsocietyofthreehistory--Themeasureofthislife.BetweenLiBaiandidealdesignofsociety,stemfromConfucianismadishoftwomixinhistory,fetchtheConfucianists'mercytoenlightenbyeducation,fetchtheTaoistschoolanddonothingquietly,thuscreateapeacefulandstablesocialenvironment.【Keywords】LibaiHistoricalidea

本文所涉及的“歷史觀念”，其內(nèi)涵主要是指“認識論”方面的，有關(guān)“方法論”的意義存而不論，然則“李白詩中的歷史觀念”一題，首先得回答何謂“歷史觀念”，這是一個歷史哲學(xué)方面的問題，因非本文論述重點，故不詳論，簡而言之，所謂“歷史觀念”就是對歷史——包括人類過去生活的一切的理解和態(tài)度，盡管“對于過去的每一種理解都包含著某種誤解，因為我們并不是站在歷史之外觀察和評判歷史的，我們對于歷史的看法本身就是歷史的產(chǎn)物?！保ㄐ伲┖罎蔂枺骸端囆g(shù)社會學(xué)》，學(xué)林出版社1987年版，第185頁。但是，“人是什么？只有他的歷史才能說清楚”，從一個人對于歷史的理解和態(tài)度上，我們可以看出他現(xiàn)世中的整體思想，因為，這種對于歷史的理解和再現(xiàn)“既不是對歷史的任意取舍，也不是對歷史毫不走樣的復(fù)觀，而是歷史和現(xiàn)實的聚合。”孟修祥：《充滿現(xiàn)實感的歷史世界——論李白的詠史懷古詩》，中國李白研究會、馬鞍山李白研究所編《中國李白研究1994年集》，安徽文藝出版社?，F(xiàn)實即痛苦，與之對抗的，一是未來，一是歷史，而中國自“哲學(xué)突破”余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社1987年版，第28頁：“‘哲學(xué)的突破’的觀念可以上溯至韋伯（MaxWeber）有關(guān)宗教社會學(xué)的論著之中。但對此說更為清楚地發(fā)揮者，則當(dāng)推美國當(dāng)代社會科學(xué)家帕森思（TalcottParsons）。帕氏的說法大致如下：到公元前一千年之內(nèi)，希臘、以色列、印度、中國四大古代文明，都曾先后各不相謀而方式各異地經(jīng)歷了一個‘哲學(xué)的突破’的階段。所謂‘哲學(xué)的突破’即對構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認識，而這種認識所達到的層次之高，則是從來未曾有的。與這種認識隨而俱來的是對人類處境本身及其基本意義有了新的解釋。……‘哲學(xué)的突破’在中國表現(xiàn)得最為溫和，因為中國傳統(tǒng)寄托在幾部經(jīng)書之中。此一傳統(tǒng)經(jīng)過系統(tǒng)化之后，在宇宙秩序、人類社會和物質(zhì)世界，幾個方面都發(fā)展出一套完整而別具一格的看法。……帕森思謂中國古代的‘哲學(xué)的突破’最為溫和，主要是針對著儒家而言。儒家守先以待后，寓開來于繼往，所以斧鑿之痕最淺。無論就‘突破’的過程或‘哲學(xué)’的內(nèi)涵而言皆然。事實上，其他各家的突破，與儒家相較雖甚激烈，但全面地看，仍然是相當(dāng)溫和的，這種溫和的性格至少一部分源于諸子立言所采取的（匈）豪澤爾：《藝術(shù)社會學(xué)》，學(xué)林出版社1987年版，第185頁。孟修祥：《充滿現(xiàn)實感的歷史世界——論李白的詠史懷古詩》，中國李白研究會、馬鞍山李白研究所編《中國李白研究1994年集》，安徽文藝出版社。余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社1987年版，第28頁：“‘哲學(xué)的突破’的觀念可以上溯至韋伯（MaxWeber）有關(guān)宗教社會學(xué)的論著之中。但對此說更為清楚地發(fā)揮者，則當(dāng)推美國當(dāng)代社會科學(xué)家帕森思（TalcottParsons）。帕氏的說法大致如下：到公元前一千年之內(nèi)，希臘、以色列、印度、中國四大古代文明，都曾先后各不相謀而方式各異地經(jīng)歷了一個‘哲學(xué)的突破’的階段。所謂‘哲學(xué)的突破’即對構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認識，而這種認識所達到的層次之高，則是從來未曾有的。與這種認識隨而俱來的是對人類處境本身及其基本意義有了新的解釋?！軐W(xué)的突破’在中國表現(xiàn)得最為溫和，因為中國傳統(tǒng)寄托在幾部經(jīng)書之中。此一傳統(tǒng)經(jīng)過系統(tǒng)化之后，在宇宙秩序、人類社會和物質(zhì)世界，幾個方面都發(fā)展出一套完整而別具一格的看法?！辽贾^中國古代的‘哲學(xué)的突破’最為溫和，主要是針對著儒家而言。儒家守先以待后，寓開來于繼往，所以斧鑿之痕最淺。無論就‘突破’的過程或‘哲學(xué)’的內(nèi)涵而言皆然。事實上，其他各家的突破，與儒家相較雖甚激烈，但全面地看，仍然是相當(dāng)溫和的，這種溫和的性格至少一部分源于諸子立言所采取的‘托古’的方式?！毖潘钾悹査褂幸欢卧捳f得很深刻：“對于我們的自我認識來說，沒有任何現(xiàn)實比歷史更加重要的了，他向我們顯示人類最廣闊的天地，給我們帶來生活所依據(jù)的傳統(tǒng)內(nèi)容，指點我們用什么標(biāo)準來衡量現(xiàn)世，解除我們受自己的時代所加予的無意識的束縛，教導(dǎo)我們要從人的最高潛力和不朽的創(chuàng)造力出發(fā)看待人。”雅思貝爾斯，轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第36頁。李白并非哲學(xué)家，無雅氏這樣高度的抽象和深刻的哲思，亦非歷史學(xué)家，對歷史不用理性而實事求是的“以詳核為佳”，但是作為詩人，他的文字以情感式的非理性體現(xiàn)出與雅氏這段文字意義相通的“歷史觀念”，那就是，歷史“給我們帶來生活所依據(jù)的傳統(tǒng)內(nèi)容”，用中國式的語言來描述，就是說李白詩中的“歷史觀念”是傳統(tǒng)“史鑒”式的，而在李白，則更滲透了一種“卷舒固在我”的隨性，他的“歷史觀念”充滿著一個大大的“我”字，處處以“我”為本位參照歷史，歷史事件，歷史人物，皆是為“我”而存在的關(guān)系。雅思貝爾斯，轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第36頁。一、歷史人物——引為同調(diào)劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》說李白“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負”，的確，李白一生引以為傲的并非文才，他所自負的乃是治國安邦之大才，也就是所謂“經(jīng)濟”、“經(jīng)綸”、“濟世”、“濟時”之才，因此，盡管他時時的有很多志向，但是最想做而長期追求并至死不渝的則只有一個，那就是做宰相，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一?！薄洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚酝憟@、朱金城校注：《李白集校注》，上海古籍出版社1980年版。（本文李白詩均引自此書，下不贅言。）他對于自己的才能是極自信的，常常自比管仲、諸葛亮，前面所引乃是其青年時的詩作，那時他就認為自己有管晏那樣的輔弼之才；后來回憶在楚漢的經(jīng)歷時，又云：“自言管葛竟誰許，長吁莫錯還閉關(guān)”《駕去溫泉宮后贈揚山人》。，將管仲、諸葛亮并舉，同樣是夸耀自己的政治才能，又云：“鴻騫鳳立，不循常流。孔明披書，每觀于大略?！薄肚镆褂诎哺兔腺澑诌€都序》。這是以諸葛比好友孟贊府，同時也有自詡之意；自嘆坎坷時也說：“吟詠思管樂，此人已成灰。獨酌聊自勉，誰貴經(jīng)綸才。”《玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿》其一。隱然以今之管樂自況，也是說自己有將相之才，當(dāng)年諸葛亮也是“每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也”，又暗含著自比諸葛之意；而在天寶末年，談到“云南五月中，頻喪渡瀘師”《書懷贈南陵常贊府》。時感嘆“將無七擒略”同4。，字面上是用“諸葛亮七擒孟獲”之典來說當(dāng)今之將沒有諸葛亮的膽略，言外之意是我有此膽略卻無用武之地，所以后面又云“霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣”同4。?！洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?，翟蛻園、朱金城校注：《李白集校注》，上海古籍出版社1980年版。（本文李白詩均引自此書，下不贅言。）《駕去溫泉宮后贈揚山人》?！肚镆褂诎哺兔腺澑诌€都序》?！队裾婀鲃e館苦雨贈衛(wèi)尉張卿》其一?！稌鴳奄浤狭瓿Ｙ澑贰Ｍ?。同4。但是，李白本人之要登政治舞臺，是沒有憑借的閻琦：《李白的入仕道路和他的幽憤》，中國李白研究會、馬鞍山李白研究所編：《中國李白研究1994年集》，安徽文藝出版社1996年版。，當(dāng)然他也不屑科舉考試，按部就班地進入仕途，他相信“為士者終有遇合之時”，期望為帝王賞識，自布衣一躍而卿相，一步登天，感會風(fēng)云，出將入相。在青年時代所作的《代壽山答孟少府移文書》中表明“奮其志向，愿為輔弼”的志向之前，就說過這樣一段話：“昔太公大賢，傅說明德，棲渭川之水，藏虞、虢之巖，卒能形諸兆朕，感乎夢想。此則天道暗合，豈勞乎搜訪哉？”以呂尚、傅說分別與周文武丁遇合之典，暗含著希望自己也能得到像他們一樣的機緣，君臣相得；即使去朝之后，在《梁甫吟》中亦云：“長嘯梁甫吟，何時見陽春？君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水，逢時吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百鈞，風(fēng)雅暗與文王親。大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人。君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二，指麾楚、漢如旋蓬?？裆渫厣腥绱?，何況壯士當(dāng)群雄?！焊σ鳎曊?。張公兩龍劍，神物合有時。風(fēng)云感會起屠釣，大人蜺屼當(dāng)安之?！鼻降谋?，豪邁中見悲涼，達觀中透冷峻，起訖均用呂尚之典，說明他對這種機緣，這種理想仍然滿懷著希望，仍然相信明主終當(dāng)出現(xiàn)，英才不會埋沒，誠如蕭士赟所言：“‘長嘯梁甫吟，何時見陽春’，喻有志之士何時而遇主也。‘君不見’兩段聊以自慰，謂太公之老，食其之狂，當(dāng)時視為尋常落魄之人，尤遇合如此，則為士者終有遇合之時也?！边@就是他所盼見的“陽春”。閻琦：《李白的入仕道路和他的幽憤》，中國李白研究會、馬鞍山李白研究所編：《中國李白研究1994年集》，安徽文藝出版社1996年版。李白終其一生都在尋求在政治上建立赫赫的功業(yè)，但是他并不重視和貪戀爵祿富貴，相反，他主張“功成身退”，因此，他對于歷史上功成身退的人物非常的欣賞，并時時用來自比，諸如張良、范蠡、魯中連、謝安，其中，他最欣賞的是魯仲連和謝安?！妒酚洝飞嫌涊d魯仲連的話，劈頭就是：“魯仲連者齊人也，好奇?zhèn)ベ脙嫴撸豢鲜斯偃温?，好持高?jié)?！彼簧拇笫?，一是曾經(jīng)替趙平原君說服了魏的將令新垣衍，打消了尊秦為帝的舉動，后來秦軍就因此而退了五十里，又逢魏公子無忌為趙解了圍，這時平原君便要賞魯仲連，魯仲連卻笑著說道：“所謂貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也，既有取者是商賈之事也，而連不忍為也。”他終于沒有受賞，反倒辭卻平原君，再也不見面了；過了二十多年，燕軍守著聊城，田單怎么也攻不下，魯仲連便寫了一封信，用箭射入城中，這信竟感動了燕軍，聊城就攻下了，田單又要給魯仲連官做了，但是魯仲連卻又逃開，是逃到海上，他說：“吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉?！边@便是魯仲連傳奇的一生，他完美的體現(xiàn)了李白所追求的“功成身退”，因此李白對他崇拜得五體投地，崇拜之一是慕其濟世之才而自比，他在早期漫游中言志云：“我以一箭書，能取聊城功，終然不受賞，羞與時人同”《五月東魯行答汶上翁》。；安史之亂爆發(fā)，在永王軍中言志云：“所冀旄頭滅，功成追魯連?！薄对谒娧缳浤桓T侍卿》。及永王兵敗時云：“談笑三軍卻，交游七貴疏。乃留一支箭，未射魯連書?！薄侗贾乐形迨住菲淙Ｈ宰员若斶B明心志；流放夜郎遇赦，還至江夏時曰：“君草陳琳檄，我魯書連箭。報國有壯心，龍顏不回眷。”《江夏寄漢陽輔錄事》。六十一歲請纓因病而還則云：“多愧魯連生”《聞李太尉大舉秦兵出征東南》。；及至翌年病已垂危，還不忘“魯連善談笑”《獻從叔當(dāng)涂宰陽冰》。；而崇拜之二則在于魯仲連的以布衣之位折卿相之權(quán)，功成拂衣而去，不慕富貴，不攀權(quán)貴，洋溢著的是瀟灑獨立自由的人格，這顯然對了李白的味兒，在性格上引為同調(diào)：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海。一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。”《古風(fēng)》其十。東晉的風(fēng)流宰相謝安是李白心目中僅次于魯仲連的人物，“常高謝太傅，攜妓東山門。楚舞醉碧云，吾歌斷清猿。暫因蒼生起，談笑安黎元?！薄稌橘洸躺崛诵邸??！鞍彩跂|山，無心濟天下。一起振橫流，功成復(fù)瀟灑?！薄顿洺Ｊ糖洹贰Ｆ涓吲P東山屢辟不起但縱情于聲色游，一瀟灑也，出山后淝水一役指揮若定破敵百萬而了無喜色，二瀟灑也，功成后數(shù)讓爵位而東山之志始末不渝，三瀟灑也，故曰復(fù)瀟灑，謝安這種既有濟世安邦之才，又不為功名利祿所囿，“卷舒在胸臆”的瀟灑品格與魯中連是一致的，因此，李白也常自比謝安，安史之亂起，寫詩云：“蜀主思孔明，晉家望安石?！薄顿浻讶巳住菲淙５搅擞劳跛?，則自比謝安言志：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君笑談靜胡沙?！薄队劳鯑|巡歌十一首》。永王兵敗，流放釋歸時自明心跡：“謝安四十，臥白云于東山；桓公屢征，為蒼生而一起?！薄督乃唾还珰w漢東序》。又曰：“所愿歸東山，寸心于此足。”《春滯沅湘有懷山中》?？梢姡畎讓τ谥x安一生的瀟灑和功業(yè)是極欽羨的，而自己既自負有經(jīng)濟之才，又胸懷天真自然，為何不能做一個謝安石的人物呢？《五月東魯行答汶上翁》?！对谒娧缳浤桓T侍卿》?！侗贾乐形迨住菲淙??！督募臐h陽輔錄事》。《聞李太尉大舉秦兵出征東南》?！东I從叔當(dāng)涂宰陽冰》?！豆棚L(fēng)》其十?！稌橘洸躺崛诵邸??！顿洺Ｊ糖洹贰！顿浻讶巳住菲淙?。《永王東巡歌十一首》。《江夏送倩公歸漢東序》?！洞簻湎嬗袘焉街小贰倪@些詩中，可以看到，不管是管仲、諸葛亮，還是呂尚，又或是魯中連、謝安，均胸懷王霸之術(shù)和經(jīng)濟之策，風(fēng)云際會而成就大事業(yè)，且大多數(shù)都是由布衣一躍而為帝師或位登輔宰，他們是李白理想和希望的寄托，這些古人幾乎可以說是被他當(dāng)成第一人稱的代用詞了。在這里，李白對于這些人并非事無巨細都入詩，而是為自己所用的，他關(guān)注的都是這些人中能體現(xiàn)自我的意象，歷史之與李白，確確實實就是“生活的依據(jù)”，他在歷史中尋求知己。二、歷史事件——諷時鑒世之依據(jù)丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯在《十九世紀文學(xué)主流》一書中曾經(jīng)指出：“憂患意識普遍的存在于中國藝術(shù)之中，決定了中國詩詞的特種基調(diào)?！鞭D(zhuǎn)引自楊海波：《李白思想研究》，學(xué)林出版社1997年版，第18頁。這一觀點無疑是正確的，它源于“士志于道”的原始教義，是基于某種歷史責(zé)任感而產(chǎn)生的一種不安乃至痛苦的情感，李白尤為如此?？墒聦嵣希畎资且幌虮毁N上“浪漫主義”標(biāo)簽的詩人，人們常常忽略他現(xiàn)實主義的一面，正如羅根澤先生曾經(jīng)提及李白的愛國愛民精神，他說：“不幸的是他與杜甫齊名，杜甫是公認的寫實主義詩人，為了形成強烈的對比，他的個人主義的浪漫成分就被人為地夸大，熱愛祖國和熱愛人民的一方都沒有替他發(fā)掘宣揚了。”轉(zhuǎn)引自楊海波：《李白思想研究》，學(xué)林出版社1997年版，第18頁。李白《古風(fēng)》之二十四云：大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖。太平盛世往往與奢華享樂是相伴而生，這本來并不是什么特別新鮮的事，詩中所寫貴族的奢華，早在初唐時盧照鄰的名篇《長安古意》中就已經(jīng)作了揭露。但是，有兩點深刻之處是應(yīng)該引起注意的：（1）“中貴”即宦官。詩中讓行人“怵惕”的宦官不可一世的氣焰，這是以前的詩人所沒有反映的。而宦官專權(quán)之成為痼疾，這要到中唐時候才顯露，李白在開元盛世憑著政治敏感，發(fā)現(xiàn)了問題的嚴重性，這是其深刻性所在。（2）李白在這兒不是像初唐一些詩那樣帶著艷羨、欣賞的眼光來展示富家的豪華、生活的奢靡，也不僅僅是因自己的不遇而嫉妒、忿然，“世無洗耳翁，誰知堯與跖”，以洗耳翁許由蔑視功名利祿的故事，感嘆現(xiàn)實生活中的黑白不明，其落腳點是在呼喚清明、呼喚公理，這就跳出個人榮辱的狹隘，顯示出李白作為詩人的偉大性。開元十二年，玄宗以無后為由廢王皇后，專寵武惠妃。李白《古風(fēng)》之二中云：蟾蜍薄太清。蝕此瑤臺月。圓光虧中天。金魄遂淪沒。螮蝀入紫微。大明夷朝暉。浮云隔兩曜。萬象昏陰霏。蕭蕭長門宮。昔是今已非。桂蠹花不實。天霜下嚴威。沈嘆終永夕。感我涕沾衣。唐仲言曰：“……因言后之被廢正如陳后之居長門，然陳后以嫉妒幾絕皇嗣，實有可廢之條，今王后撫下有恩，明皇持以武妃之故而謀廢之，則非陳后比矣。所謂‘昔是而今非’也?！弊怨艑m闈之是否有變，可視為政治是否清明之晴雨表，王后無后，罪不至廢，然玄宗因另一女人，置天下之大局于不顧，公然以牽強理由廢后，作為一國之君，可謂昏矣，李白以陳后比王后，尖銳地揭示了統(tǒng)治階級上層的昏聵，憂國之意，隱寓其中。在其《古風(fēng)》之三中，他寫道：秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會稽嶺，聘望瑯邪臺。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚波噴云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐市載秦女，樓船幾時回？但見三泉下，金棺葬寒灰。唐人喜歡將玄宗比作秦始皇，因為兩人有相似性：兩人都曾勵精圖治，而后來又變得驕侈無度，喜好邊功，最后迷信方士妄求長生。李白也以始皇喻明皇，陳沆《詩比興箋》云：“此刺明皇之詞，而有二意：一則太白樂府中所謂窮兵黷武有如此，鼎湖飛龍安可乘。二則人心苦不足，周穆秦漢同一轍也?！鼻鼗蕷⑷碎_邊，大傷上帝好生之德，自己又怎么能夠求得長生呢？明皇卻犯與之相同的錯誤，于己是愚昧，于天下誠為一種貽害。對于最高統(tǒng)治者明皇的諷刺還見于《上之回》這首詩中：三十六離宮，樓臺與天通。閣道步行月，美人愁煙空。恩疏寵不及，桃李傷春風(fēng)。淫樂意何極，金輿向回中。萬乘出黃道，千旗揚彩虹。前軍細柳北，后騎甘泉東。豈問渭川老，寧邀襄野童。但慕瑤池宴，歸來樂未窮。借漢武帝巡幸回中之事，諷刺玄宗求仙淫樂均為荒唐之事，陳沆在《詩比興箋》中說：“借漢武甘泉之幸，喻驪山荒宴之游也。無渭川襄野求賢訪道之情，但耽王母瑤池，華清湯泉之樂?！痹谶@種情況下，李白自己也只能暫且收起凌云壯志，姑且“入侍瑤池宴，出陪玉輦行了”。玄宗后期，政治更加腐敗，他本人沉溺酒色，不理朝政，外用奸佞，內(nèi)寵宦官，盛唐開始走下坡路，李白在《古風(fēng)五十一》中云：殷后亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源?；⒖诤瓮駥D，女媭空嬋媛。彭咸久淪沒，此意與誰論？詩的開頭，展現(xiàn)出殷紂王和楚懷王的時代，他們一個荒淫暴戾，一個昏庸誤國，其共同點都是耽于女色，信用奸臣，這和天寶年間玄宗專寵楊貴妃，委政李林甫，不是頗相近嗎？蕭士赟在《分類補注李太白詩》中指出：“太白此詩哀思怨怒，有感于時事而作，諷刺譎諫之體兼盡之矣?！标愩煸凇对姳扰d箋》中認為這首詩“嘆明皇拒直諫之臣，張九齡、周子諒俱竄死也?！毙湃?。安史之亂前夕，李白作《古風(fēng)五十三》云：戰(zhàn)國何紛紛，兵戈亂浮云。趙倚兩虎斗，晉為六卿分。奸臣欲竊位，樹黨自相群。果然田成子，一旦殺齊君。詩人以“六卿專權(quán)”、“田弒其君”之事為訓(xùn)，指出當(dāng)時“奸臣欲竊位”的事態(tài)的嚴重性，陳沆在《詩比興箋》中云：“此《遠別離》篇‘權(quán)歸臣鼠變虎’之意。內(nèi)倚權(quán)相，外寵驕將，卒之國忠、祿山兩虎相斗，遂致漁陽之禍。”而《遠別離》一首亦云：遠別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦？日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補？皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。堯舜當(dāng)之亦禪禹。君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?；蛟茍蛴那?，舜野死。九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還。慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。按現(xiàn)代學(xué)者詹锳之說，當(dāng)作于天寶十二年詩人目睹安祿山飛揚跋扈氣勢后離開幽燕南歸之時，此時安祿山正蠢蠢欲動，為了引起人們警覺，有意在詩中用“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的比喻和“堯舜囚”“舜野死”的典故，誠為一種警戒。歷史是過去的現(xiàn)實，一去不復(fù)返，歷史的悲劇已無可更改，而現(xiàn)實的悲劇又有上演的可能，歷史歟？現(xiàn)實歟？李白顯然是將現(xiàn)實的悲劇色彩抹在了歷史的畫板上。三、歷史的理想社會——衡量現(xiàn)世之標(biāo)準李白終身執(zhí)著于政治，但是很可惜，他不能算是一個有才能的政治家，只能算是一個有強烈政治抱負的詩人，他的對于社會的具體設(shè)計或是治理，乃是基本從歷史中尋得，并無創(chuàng)新。他要求社會安定，人民從事農(nóng)桑耕作，過著和平寧靜的生活：心和得天真，風(fēng)俗猶太古。牛羊散阡陌，夜寢不扃戶。問此何以然，賢人宰吾土。舉邑樹桃李，垂陰亦流芬。河堤繞綠水，桑柘連青云。趙女不冶容，提籠晝成群。繰絲鳴機杼，百里聲相聞。訟息鳥下階，高臥披道帙。蒲鞭掛檐枝，示恥無撲抶。琴清月當(dāng)戶，人寂風(fēng)入室。長嘯無一言，陶然上皇逸。白玉壺冰水，壺中見底清。清光洞毫發(fā)，皎潔照群情。趙北美佳政，燕南播高名。過客覽行謠，因之誦德聲。《贈清漳明府侄聿》。《贈清漳明府侄聿》。百里雞犬聞，千戶機杼鳴。浮人少蕩析，愛客多逢迎?！顿浄督疣l(xiāng)》其二?！顿浄督疣l(xiāng)》其二。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機罕顰蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)?。《任城縣廳壁記》?！度纬强h廳壁記》。詩中所描述的理想社會，無論是“心和得天真，風(fēng)俗猶太古”，還是“百里雞犬聞，千戶機杼鳴”，都透出道家所宣揚的“小國寡民”的味道，而其“扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)馈?，又吸取了儒家“以禮治國”的方略，強調(diào)對民教之以禮，使民懂得禮讓，但是，無論是道家還是儒家，李白并無思想上的拘束，為了達到社會的安定，人民生活的平靜，風(fēng)俗淳樸的社會理想，儒道兩家，任其自由組合。對于中央和地方，李白主張最高統(tǒng)治者應(yīng)該清靜無為，端拱而治，他的《大獵賦》云：且夫人君以端拱為尊，玄妙為寶。暴殄天物，是謂不道?！氯麸柸艘缘粗?，醉時以淳和之觴，鼓之以雷霆，舞之以陰陽。虞乎神明，狃于道德。張無外以為罝，琢大樸以為杙。頓天網(wǎng)以掩之，獵賢俊以御極。若此之狩，罔有不克。使天人宴安，草木蕃植?！跤谑腔啬揿海磋庉?。訪廣成于至道，問大塊之幽居。使罔象掇玄珠于赤水，天下不知其所如也。賦這種體裁本來就有諷喻政寧的作用，這里，李白很明顯的以打獵為比喻，用了諸如“玄妙”、“淡泊”、“神明”、“道德”的道家的詞匯，希望君主“無為而治”，使人民生活安定，這是道家始祖老子強調(diào)的“無為而治”的統(tǒng)治術(shù)，所謂“為無為，則無不治”，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，李白對此是信奉無疑的，他在《明堂賦》中亦云：帝躬乎天田，后親于郊桑。棄末反本，人和時康?！煅轻贾Y，汾水之陽，吸沆瀣之精，黜滋味而貴理國，其若夢華胥之故鄉(xiāng)。于是元元澹然，不知所，若群云從龍，眾水奔海，此真所謂我大君登明堂之政化也。這也是提倡無為而治的，主旨與《大獵賦》相同。在這兩篇賦中，李白運用大量的莊列典故，提及隱居崆峒的廣成子，當(dāng)初黃帝問廣成子“至道之要”，廣成子曰：“……至道之精窈窈冥冥，至道之極昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生?！庇痔岬嚼硐胧澜缛A胥國，《列子·黃帝》載：黃帝“晝寢而夢，游于華胥氏之國?！鋰鵁o帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已?！S帝既寤，怡然自得……又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國。”李白引用這些典故，都是要說明帝王應(yīng)該效法黃帝，崇尚自然，無為而治，這樣，人民才能寧靜幸福，“天人晏安”，“元元澹然”。而對于地方官僚，李白則說：訟息鳥下階，高臥披道帙。蒲鞭掛檐枝，示恥無撲抶?！顿浨逭拿鞲俄病?。《贈清漳明府侄聿》。訟息但長嘯，賓來或解頤?！顿浶彀惨恕??！顿浶彀惨恕?。寬猛相濟，弦韋適中。一之歲肅而教之。二之歲惠而安之。三之歲富而樂之。然后青衿向化，黃發(fā)履禮?！瓩?quán)豪鋤縱暴之心，酷吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。《任城縣廳壁記》?！度纬强h廳壁記》。“訟息”是用典，《漢書·循吏傳》說龔遂為渤海太守，“郡中皆有蓄積，吏民皆富實，獄訟止息”，“蒲鞭掛檐枝”二句用的是東漢劉寬之典，《后漢書·劉寬傳》載：劉寬歷任三郡長官，“溫仁多恕?！眲挶臼茄?，《后漢書·循吏傳》序中提到他的名字，稱為“仁性篤誠，使人不欺”，后因他在朝廷作太尉等高官，故另立傳?？梢?，李白理想中的地方長官，大致相同與前后《漢書》中的循吏，希望他們能采取儒家的治民方術(shù)，強調(diào)“中庸之道”，既反苛政，又反縱民，主張“寬猛相濟”，孔子曾說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！睂Π傩兆⒅亟袒?，不重刑罰，做到百姓禮讓，政事清閑，不用訴訟，從而達到理想的社會。通過李白的詩文，看出李白理想中的社會融合了儒道，取道家之清靜無為，和平寧靜，再取儒家之仁政教化，使人民知禮識儀，創(chuàng)建一個他心中的理想社會。在他的政治社會理想中，更可以看出李白的歷史觀是傳統(tǒng)“史鑒”式的，傳統(tǒng)提供了他衡量現(xiàn)世的標(biāo)準。綜上所述可知，不管是對歷史人物的種種吟唱，以歷史事件承接現(xiàn)實的意義，還是從歷史中尋求社會理想，都是以李白自己所需來作為取舍的標(biāo)準，他以詩人感性對待歷史，既以古鑒今，又詩意化，審美化，從而在“認識論”意義上的歷史觀念閃耀出獨特的思想光彩和哲學(xué)啟示，這也是詩人偉大之所在。參考文獻1、楊海波：《李白詩作的歷史觀探略》，《天津師大學(xué)報》1999年第5期。2、裴斐：《李白與歷史人物》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第3期。3、王運熙：《李白詩歌的兩種思想傾向和后人評價》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第1期。4、王運熙：《李白的生活理想和政治理想》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1979年1期。5、陳貽欣（火旁欣）：《唐代某些知識分子隱逸求仙的目的——兼論李白的政治理想和從政途徑》，《北京大學(xué)學(xué)報》1961年第3期。6、翟蛻園、朱金城校注：《李白集校注》，上海古籍出版社1980年版。7、詹瑛編著：《李白詩文系年》，人民文學(xué)出版社1984年版。8、朱金城主編：《中國李白研究》1990年集、1994年集、2000年集，安徽文藝出版社。9、裴斐主編：《李白詩歌賞析集》，巴蜀書社1988年版。10、楊海波著：《李白思想研究》，學(xué)林出版社1997年版。11、李長之著：《李白傳》（附《道教徒的詩人李白及其痛苦》），百花文藝出版社2004年版。12、余英時著：《士與中國文化》，上海人民出版社1987年版。目錄題目……………1中文摘要及關(guān)鍵詞……………1英文摘要及關(guān)鍵詞……………1一、歷史人物——引為同調(diào)…………………3二、歷史事件——諷時鑒世之依據(jù)……………7三、歷史的理想社會——衡量現(xiàn)世之標(biāo)準…11參考文獻……………………15試論高校學(xué)生申訴制度——從2005年版《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》談起[摘要]：高校學(xué)生申訴制度，是學(xué)生維護自身合法權(quán)益的法律救濟制度。建立學(xué)生申訴制度是高校依法治校、民主治校的客觀要求，是尊重學(xué)生權(quán)利、維護學(xué)生權(quán)益的重要保障措施；建立學(xué)生申訴制度體現(xiàn)了高校以育人為本、以學(xué)生為主體的辦學(xué)理念，有利于促進學(xué)生健康成長，有利于建設(shè)和諧校園；建立、完善學(xué)生申訴制度有利于高校教職工樹立起實體與程序并重的管理理念，同時，可減少學(xué)生對學(xué)校進行的訴訟。2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》對學(xué)生申訴制度進行了具體的規(guī)定，解決了以前學(xué)生申訴制度缺乏明確的管轄權(quán)和具體處理時限的弊端。但在當(dāng)前的學(xué)生申訴制度建設(shè)中還存在如下問題：首先，是一些高校中部分教職員工的法治意識不強，學(xué)生的權(quán)利主體地位還沒有得到充分尊重，為學(xué)生服務(wù)的理念較差；二是，目前還缺乏相應(yīng)的切實可行的學(xué)生申訴制度實施細則，學(xué)生申訴制度的可操作性不強；再是，省級教育行政部門對高校的監(jiān)督不力，受理學(xué)生申訴的權(quán)限太?。蛔詈?，是一些學(xué)生對自己在學(xué)校中應(yīng)該享有的權(quán)利認識不清，維權(quán)意識差?？梢詮娜缦聨讉€方面解決上述問題：首先，全國各高校及省級教育行政部門要進一步學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹新《規(guī)定》，提高認識，保護好學(xué)生的受教育權(quán)，建立、健全學(xué)生申訴制度，對相關(guān)條例和工作制度進行修改、完善；其次，高校學(xué)生也要認真學(xué)習(xí)新《規(guī)定》，作到對新《規(guī)定》要熟知、遵守、踐行,在實踐中不斷增強自己的維權(quán)意識；最后，在全社會營造良好的法治環(huán)境，加大媒體對學(xué)生申訴制度的宣傳力度，并監(jiān)督各高校及省級教育行政主管部門落實學(xué)生申訴制度的具體情況。[關(guān)鍵詞]：普通高等學(xué)校學(xué)生申訴制度

一、高校學(xué)生申訴制度（以下簡稱“學(xué)生申訴制度”）概述 （一）、學(xué)生申訴制度的含義1、學(xué)生申訴制度的概念學(xué)生申訴制度，是指學(xué)生在合法權(quán)益受到侵害時，依照《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國高等教育法》及有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，向?qū)W校及其主管部門申訴理由，請求處理的制度。它是學(xué)生維護自身合法權(quán)益的權(quán)益救濟制度,是一項非訴訟性的法律救濟制度。我國《教育法》第42條第4款規(guī)定：“對學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部門提出申訴，對學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提出申訴或者依法提起訴訟?！?1\*GB2⑴這是我國教育法賦予學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)姆ǘ?quán)利。教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》（以下簡稱新《規(guī)定》）第2章第5條第（5）款規(guī)定：“對學(xué)校給予的處分或者處理有異議，向?qū)W校、教育行政部門提出申訴；對學(xué)校、教職員工侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提出申訴或者依法提起訴訟?！?2\*GB2⑵2、學(xué)生申訴制度的特征學(xué)生與學(xué)校的關(guān)系通常是被管理者與管理者的關(guān)系即行政關(guān)系，學(xué)生應(yīng)視為是教育行政相對人，學(xué)校應(yīng)視為是教育行政主體。學(xué)生作為教育行政相對人在合法權(quán)益（因教育行政主體的原因）受到侵害時，向有關(guān)國家機關(guān)申訴并請求處理或重新處理，其實是一種運用非訴訟的形式所進行的行政救濟方式。我們不難看出學(xué)生申訴其實主要就是一種行政申訴即教育行政申訴。《行政復(fù)議法》將教育行政行為納入行政復(fù)議的范圍并將保護受教育權(quán)與保護人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)并列規(guī)定為行政機關(guān)的法定職責(zé)，正如行政申訴不同于行政復(fù)議一樣，教育行政申訴不同于教育行政復(fù)議。教育行政復(fù)議，是指教育行政相對人認為教育行政機關(guān)作出的具體行政行為侵犯了其合法權(quán)益，而向其上一級行政機關(guān)或其他法定機關(guān)提出申請，請求依法給予補救的法律救濟制度。教育行政復(fù)議是行政復(fù)議在教育管理活動中的具體運用，雖然說教育行政復(fù)議與教育行政申訴都是非訴訟性的教育行政救濟制度，但它有一系列的具體規(guī)定。由上面的論述，我們可以認定學(xué)生申訴制度具有不同于一般行政申訴和教育行政復(fù)議的法定性和特定性。法定性，是指學(xué)生申訴制度是由《教育法》、新《規(guī)定》及有關(guān)法律法規(guī)直接規(guī)定的申訴制度，它以學(xué)生的申請為前提。凡是學(xué)生認為學(xué)校及其教職員工侵犯了合法權(quán)益，就可以提起申訴。任何人不得限制或剝奪學(xué)生的申訴權(quán)，否則，要因此受到法律的制裁。特定性，是指學(xué)生申訴制度又是一項具有補救性質(zhì)的，以維護學(xué)生合法權(quán)益為主要目的權(quán)利救濟制度。由于學(xué)生在學(xué)校的教育和教學(xué)中處在一個被動和弱勢群體的地位，當(dāng)其合法權(quán)益受到侵害時，自身無法采取任何積極的救濟方式予以對抗。因此，制定學(xué)生申訴制度的目的，正是為了維護學(xué)生這一特定群體的合法權(quán)益，并由此采取一種有力的保障方式，實際上就是一種權(quán)益救濟措施。3．學(xué)生申訴制度的申訴事由根據(jù)《教育法》和新《規(guī)定》的規(guī)定，學(xué)生申訴的事由是：學(xué)生對學(xué)校給予的處分、處理，如紀律、學(xué)籍等方面的處分或處理的不服，或?qū)W(xué)校及教職員工侵犯了其人身或財產(chǎn)等合法權(quán)益的不滿。處分一般因?qū)W生違法、違規(guī)、違紀而引起，例如偷竊、打架、賭博、損害公私財物、破壞公共秩序、考試作弊等。處理的外延要寬于處分，處理的對象不一定都是違法、違規(guī)、違紀行為，如取消入學(xué)資格、退學(xué)、休學(xué)、評選獎學(xué)金和三好學(xué)生、頒發(fā)學(xué)歷證書和學(xué)位證書等。學(xué)校的處分和處理行為，都涉及學(xué)生的權(quán)利義務(wù)，從權(quán)利本位出發(fā)，國家和學(xué)校在制定學(xué)生管理規(guī)定時，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供權(quán)利的救濟機制。如果學(xué)生對學(xué)校的處分或處理持有異議，可以向有關(guān)部門提出申訴。學(xué)生對學(xué)校、教職員工侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等民事權(quán)益的行為，可以提起申訴，也可以依法直接向法院提起（民事）訴訟。本文所指的學(xué)生申訴的事由主要有兩類，即上面所說的處分與處理。4、學(xué)生申訴制度的對象學(xué)生申訴制度的對象包括申訴人和被申訴人。申訴人是合法權(quán)益受到侵害的學(xué)生本人及其法定代理人或指定代理人。被申訴人，一般是指學(xué)生所在的學(xué)校及其學(xué)校的教職員工。學(xué)生對學(xué)校給予的處分或處理有異議而提起申訴，其被訴對象只限學(xué)校而不涉及學(xué)校負責(zé)人；學(xué)生以學(xué)校及教職員工侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益而提出申訴的，其被訴對象應(yīng)是學(xué)校及其教職員工。本文所指的被申訴人主要是指學(xué)生所在的學(xué)校（即對學(xué)生作出處分或處理的學(xué)校）。5、學(xué)生申訴制度的受理組織關(guān)于學(xué)生的申訴，有兩類組織負責(zé)受理，一是提出申訴的學(xué)生所在學(xué)校，二是學(xué)校所在的省級教育行政部門。學(xué)生申訴，應(yīng)當(dāng)先向所在學(xué)校提出，對學(xué)校的復(fù)查決定有異議，再向?qū)W校所在地的省級教育行政部門申訴。（二）、建立學(xué)生申訴制度的意義《高等教育法》第53條規(guī)定：“高等學(xué)校學(xué)生的合法權(quán)益，受法律保護。”=3\*GB2⑶高校學(xué)生的合法權(quán)益，一方面，包括高校學(xué)生作為具有完全行為能力的公民，所享有的由《憲法》和相關(guān)法律規(guī)定并保護的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、相應(yīng)的政治權(quán)等基本權(quán)利；另一方面，包括其作為受教育者，由《教育法》規(guī)定并保護的：參與教育教學(xué)活動、獲得獎學(xué)金和相應(yīng)的資助、獲得相應(yīng)的公平的學(xué)業(yè)和品行評價、提出申訴等受教育者應(yīng)享有的基本權(quán)利。高校學(xué)生的合法權(quán)益既需要有關(guān)的行政機關(guān)、司法機關(guān)及社會各界的關(guān)心與保護；也需要高校學(xué)生自己學(xué)會依據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，運用法律武器加以保障。學(xué)校和教師在加強對學(xué)生管理的同時，應(yīng)注意所采取的行為方式和所制定的規(guī)章制度，不要超出法定的限度，不得侵犯學(xué)生的人身自由、人格尊嚴、政治權(quán)利、學(xué)術(shù)自由等基本權(quán)利，不得侵害學(xué)生的著作權(quán)、專利權(quán)、財產(chǎn)權(quán)及其他權(quán)利。在具體工作中，根據(jù)國家的法律法規(guī)建立、完善學(xué)生申訴制度具有重要意義。1、建立學(xué)生申訴制度是高校依法治校、民主治校的客觀要求?！陡叩冉逃ā返?1條規(guī)定：“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)面向社會，依法自主辦學(xué)，實行民主管理?！?4\*GB2⑷對學(xué)生的自主管理是高校依法自主辦學(xué)的重要內(nèi)容。學(xué)校擁有依法自主辦學(xué)和管理的權(quán)利，同時也應(yīng)履行相應(yīng)的責(zé)任。學(xué)生提出申訴是學(xué)生依法享有的權(quán)利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為保護學(xué)生的申訴權(quán)履行相應(yīng)責(zé)任。學(xué)校成立專門的學(xué)生申訴處理機構(gòu)，是保護學(xué)生合法權(quán)益的具體體現(xiàn)，是緩解政府及司法機關(guān)壓力，提高管理效率，維護校園秩序的具體體現(xiàn)；也是學(xué)校依法治校的具體體現(xiàn)。建立學(xué)生申訴制度，把學(xué)校管理的自由裁量權(quán)限定在一定的范圍內(nèi)，有利于完善學(xué)校的各項民主管理制度，有利于學(xué)校適應(yīng)社會發(fā)展，推進學(xué)生教育管理的法治化、民主化進程。教育法治化實質(zhì)上是通過法律理順政府、學(xué)校、老師、學(xué)生的關(guān)系，使他們各自的權(quán)利得到切實保障，整個教育工作按照既定目的、有條不紊地進行，以最大限度地實現(xiàn)國家利益，這與現(xiàn)代法治社會的精神相契合。通過建立學(xué)生申訴制度，能不斷提高學(xué)校管理者和教師的法律素質(zhì)，提高學(xué)校依法處理各種問題的能力。2、建立學(xué)生申訴制度是尊重學(xué)生權(quán)利、維護學(xué)生權(quán)益的重要保障，是學(xué)生權(quán)益救濟的具體措施。根據(jù)我國有關(guān)法律規(guī)定，高等學(xué)校學(xué)生的合法權(quán)利，受到法律的保護。一般而言，凡權(quán)利必有救濟。學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的權(quán)利提供救濟途徑。根據(jù)《教育法》、新《規(guī)定》等法律法規(guī)的明確要求，學(xué)生具有申訴的法定權(quán)利。實際上建立學(xué)生申訴制度就是為學(xué)生提供權(quán)利救濟。學(xué)生權(quán)利救濟的途徑主要有兩條：校內(nèi)救濟、行政救濟。校內(nèi)救濟，就是學(xué)生對學(xué)校的處分或處理決定有異議，可以在接到?jīng)Q定書之日起于一定時間內(nèi)根據(jù)事實向?qū)W校申訴處理委員會申訴。通過校內(nèi)救濟，一方面可以保護學(xué)生的合法權(quán)益，另一方面可以監(jiān)督學(xué)校在處分或處理學(xué)生過程中依法辦事。學(xué)生校內(nèi)申訴制度只是學(xué)校內(nèi)部的一項救濟制度，其基本功能是應(yīng)學(xué)生的請求復(fù)查學(xué)校已經(jīng)做出的處理決定，是學(xué)校事后的自我糾錯機制。行政救濟，就是學(xué)生如果對學(xué)校的復(fù)查決定有異議，可以向?qū)W校所在地省級教育行政部門提出申訴。學(xué)生向?qū)W校所在地省級教育行政部門提出申訴是學(xué)生應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，同時受理學(xué)生申訴也是省級教育行政部門應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)。省級教育行政部門是高等學(xué)校學(xué)籍主管部門，對學(xué)校的學(xué)籍管理具有指導(dǎo)、監(jiān)督的職能；對學(xué)校不合法和不合理的處分或處理決定，有權(quán)予以復(fù)核。因此，通過行政救濟也能保護學(xué)生的權(quán)利。3、建立學(xué)生申訴制度體現(xiàn)了高校以育人為本、以學(xué)生為主體的辦學(xué)理念，有利于促進學(xué)生健康成長，有利于建設(shè)和諧校園。我國《高等教育法》第31條規(guī)定：“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心?！?5\*GB2⑸育人為本就是要把培養(yǎng)人才作為學(xué)校的根本任務(wù)，以學(xué)生為主體，促進學(xué)生全面發(fā)展。要堅持一切為了學(xué)生的發(fā)展，一切為了學(xué)生的成人成才，一切都著眼于調(diào)動和依靠學(xué)生內(nèi)在的積極性。要圍繞育人目標(biāo)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。學(xué)生違紀后，學(xué)校按照有關(guān)法律法規(guī)給予紀律處分，從本質(zhì)上說是一種教育手段，目的是使學(xué)生從所犯錯誤中吸取教訓(xùn)，以便于更好成長。但從以往的情況看，學(xué)生違紀后，對學(xué)生違紀事實的認定和給予學(xué)生的什么處理往往由學(xué)校單方面說了算。這種程序很簡化的處理辦法，有時達不到教育的目的，而且在不知不覺中侵犯了學(xué)生的合法權(quán)益，甚至留下一些“后遺癥”，影響學(xué)生及家長與學(xué)校的和諧。建立學(xué)生申訴制度，一方面，可以督促學(xué)校嚴格依據(jù)事實和處理規(guī)范，慎重做出處分學(xué)生的決定，促使學(xué)校做出的管理行為更加具有合法性、合理性以及可查性，促使學(xué)生管理走上規(guī)范化和法治化的軌道，不斷推進學(xué)生管理水平的提高；另一方面，學(xué)生通過申辯和申訴，在學(xué)生行使權(quán)利的同時，提高其責(zé)任意識和法治意識。學(xué)生代表參與申訴委員會的工作，參與學(xué)校的民主管理，加強了學(xué)校與學(xué)生之間的溝通，有利于化解學(xué)校與學(xué)生之間的矛盾，有利于學(xué)校的和諧與安寧。加之校內(nèi)申訴期限較短，不僅可免學(xué)生校外司法訴訟的繁瑣程序，而且可以使學(xué)生快捷地保護自身合法權(quán)益。從學(xué)生申訴的實踐來看，學(xué)生提出申訴的過程，也是學(xué)生對學(xué)校規(guī)章制度的再學(xué)習(xí)和對自己行為結(jié)果的再反思過程；對學(xué)生申訴的處理過程，也是學(xué)校與學(xué)生積極的溝通和開展耐心細致思想政治工作的過程。實際上，建立學(xué)生申訴制度是給學(xué)生的一種人文關(guān)懷，是學(xué)校把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好學(xué)生的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點的具體體現(xiàn)。4、建立學(xué)生申訴制度有利于高校教職員工樹立起實體與程序并重的管理理念。高等學(xué)校在作出涉及學(xué)生權(quán)益的管理行為時，必須遵守權(quán)限、條件、時限以及告知、送達等正當(dāng)程序，防止學(xué)校恣意專斷濫用學(xué)生管理權(quán)。正當(dāng)程序原則是指行政主體在作出影響相對人權(quán)益的行政行為時必須遵循正當(dāng)法律程序，包括事先告知相對人、向相對人說明行為的根據(jù)和理由，聽取相對人的陳述、申辯，事后為相對人提供相應(yīng)的救濟途徑，以保證所作出的行為公開、公正、公平。該原則源于英國古老的自然正義原則，其基本規(guī)則有二：任何人不應(yīng)成為自己案件的法官；任何人在受到懲罰或其他不利處分時，應(yīng)為之提供公正的聽證或其他聽取其意見的機會。=6\*GB2⑹程序法有獨立于實體法的內(nèi)在價值，還有自身的自由價值、公正價值、理性價值和效率價值；沒有程序的公正也不可能保證有真正的實體公正。新《規(guī)定》要求，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立健全聽取學(xué)生或其代理人的陳述和申辯的程序、學(xué)生申訴程序以及處分決定的送交程序。通過這些程序的實施，完善自身的處分或處理行為，從而將正當(dāng)程序原則貫徹于學(xué)校的管理行為之中。這既是建設(shè)和諧社會的民主法治和公平正義理念在我國高校學(xué)生管理制度建設(shè)中的反映，也是我們從一系列學(xué)生訴學(xué)校侵犯其合法權(quán)益案（“田永訴北京科技大學(xué)案”校方敗訴的原因之一就是違反了正當(dāng)程序原則的要求）中得出的深刻教訓(xùn)。在學(xué)生管理中，要改變重實體、輕程序的舊習(xí)，樹立起實體與程序并重的學(xué)生管理理念。對管理程序的制度性規(guī)定，有利于我們在具體的教育教學(xué)中進行規(guī)范化、科學(xué)化管理。5、建立、完善學(xué)生申訴制度可減少學(xué)生對學(xué)校進行的訴訟。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系經(jīng)由法律調(diào)整就成為特定的法律關(guān)系。在這種法律關(guān)系中，雙方均享有各自的權(quán)利，履行各自的義務(wù)。任何一方都不得只享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，也不能只承擔(dān)義務(wù)而享有權(quán)利。同時，雙方在行使權(quán)利時都不能侵害相對一方的權(quán)利，都必須尊重對方權(quán)利作為己方行使權(quán)利獲得利益的前提。明確學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)，有助于形成并協(xié)調(diào)學(xué)校和學(xué)生之間的合理關(guān)系。在國家法律中明確學(xué)生的權(quán)利，有利于學(xué)校在教育教學(xué)管理中自覺維護學(xué)生的合法權(quán)利。建立、完善學(xué)生申訴制度，可使學(xué)校在作出涉及學(xué)生合法權(quán)益的管理行為時，為減少其侵害、必須遵守正當(dāng)?shù)某绦?，使作出的管理行為更為合情、合理、合法。如此一來，學(xué)生的法律地位、獨立意志、主體意識和需求得到學(xué)校的尊重，大多數(shù)情況下學(xué)生就會自覺接受學(xué)校作出的處分或處理，不會隨意地把學(xué)校告上法庭。二、學(xué)生申訴制度建設(shè)中存在的問題（一）、法律法規(guī)中有關(guān)“學(xué)生申訴制度”的相關(guān)內(nèi)容1、新《規(guī)定》頒布以前，我國法律中有關(guān)“學(xué)生申訴制度”的相關(guān)內(nèi)容原國家教委1995年8月18日印發(fā)的“關(guān)于實施《中華人民共和國教育法》若干問題的意見”規(guī)定，“各級教育行政部門要按照《教育法》和《教師法》的規(guī)定，建立和健全教師和學(xué)生的行政申訴制度。各級各類學(xué)校教師、學(xué)生的行政申訴，由各級教育行政部門按照管理權(quán)限受理。各級各類學(xué)校還應(yīng)建立和健全校內(nèi)的申訴制度，維護教師、學(xué)生的合法權(quán)益?！睆倪@一規(guī)定可以看出，當(dāng)學(xué)生對學(xué)校給予自己的處分不服或認為學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益提出的申訴，可以由其所在學(xué)校隸屬的上級教育主管部門受理，也可以依法由學(xué)校內(nèi)專門處理學(xué)生申訴的部門來受理。目前，我國在教育申訴領(lǐng)域內(nèi)正在積極建立“校內(nèi)申訴制度”。根據(jù)原國家教委“關(guān)于開展加強教育執(zhí)法及監(jiān)督試點工作的意見”的規(guī)定，校內(nèi)申訴制度，是指教師、學(xué)生、職員因?qū)W(xué)?；蛘咂渌逃龣C構(gòu)的有關(guān)職能機構(gòu)或人員做出的有關(guān)處理不服，或認為其有關(guān)具體行為侵犯了自身的合法權(quán)益，申請學(xué)校或者其他教育機構(gòu)依照規(guī)定程序進行審查處理的制度。校內(nèi)申訴制度，由于其涵蓋范圍較廣，可以彌補行政申訴制度在教育實踐運用中的不足。盡管，教師與學(xué)生的申訴權(quán)規(guī)定一樣，但由于教師有《教師法》為權(quán)利保證依據(jù)，在具體實踐中，教師的申訴權(quán)落實得較好，而學(xué)生的申訴權(quán)因大多數(shù)爭議事項屬于學(xué)校“內(nèi)部行為”所引發(fā)而難以實現(xiàn)，往往留于形式。學(xué)生與教育行政主管機關(guān)和學(xué)校的關(guān)系通常是被管理者與管理者的關(guān)系，即行政關(guān)系。為了保護作為行政行為相對方的學(xué)生的權(quán)益，我們應(yīng)進一步完善現(xiàn)有的學(xué)生申訴制度。要完善學(xué)生申訴制度，應(yīng)從明確管轄權(quán)和確定處理時限兩個方面入手。以前，我國法律對學(xué)生申訴的管轄問題卻僅有原則性規(guī)定。只有《教育法》和原國家教委1995年8月18日印發(fā)的“關(guān)于實施《中華人民共和國教育法》若干問題的意見”對學(xué)生申訴的管轄作出過一般性的規(guī)定。=7\*GB2⑺除對于學(xué)生申訴的管轄權(quán)缺乏明確和具體的規(guī)定以外，我國法律對受理機關(guān)處理學(xué)生申訴的時限也沒有作出明確規(guī)定，這在實踐中容易導(dǎo)致受理機關(guān)對學(xué)生的申訴不了了之。2、新《規(guī)定》中有關(guān)“學(xué)生申訴制度”的相關(guān)內(nèi)容新《規(guī)定》針對以前學(xué)生申訴制度缺乏明確的管轄權(quán)和具體的處理時限的弊端，對管轄權(quán)和處理時限作出了具體的規(guī)定。新《規(guī)定》中關(guān)于學(xué)生申訴制度的具體內(nèi)容如下：第5條“對學(xué)校給予的處分或者處理有異議，向?qū)W校、教育行政部門提起申訴；對學(xué)校、教職員工侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提起申訴或者依法提起訴訟?！?8\*GB2⑻第59條“學(xué)校對學(xué)生作出的處分決定書應(yīng)當(dāng)包括處分和處分事實、理由及依據(jù)，并告知學(xué)生可以提出申訴及申訴的期限。”=9\*GB2⑼第60條“學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立學(xué)生申訴處理委員會，受理學(xué)生對取消入學(xué)資格、退學(xué)處理或者違規(guī)、違紀處分的申訴。學(xué)生申訴委員會應(yīng)當(dāng)由學(xué)校負責(zé)人、職能部門負責(zé)人、教師代表、學(xué)生代表組成。”=10\*GB2⑽第61條“學(xué)生對處分決定有異議的，在接到學(xué)校處分決定書之日起5個工作日內(nèi)，可以向?qū)W校學(xué)生申訴處理委員會提出書面申訴。”=11\*GB2⑾第62條“學(xué)生申訴處理委員會對學(xué)生提出的申訴進行復(fù)查，并在接到書面申訴之日起15個工作日內(nèi)，作出復(fù)查結(jié)論并告知申訴人。需要改變原處分決定的，由學(xué)生申訴處理委員會提交學(xué)校重新研究決定?！?12\*GB2⑿第63條“學(xué)生對復(fù)查決定有異議的，在接到學(xué)校復(fù)查決定書之日起15個工作日內(nèi)，可以向?qū)W校所在地省級教育行政部門提出書面申訴。省級教育行政部門在接到學(xué)生書面申訴之日起30個工作日內(nèi)，應(yīng)當(dāng)對申訴人的問題給予處理并答復(fù)?！?13\*GB2⒀第64條“從處分決定或者復(fù)查決定送交之日起，學(xué)生在申訴期內(nèi)未提出申訴的，學(xué)?；蛘呤〖壗逃姓块T不再受理其提出的申訴?！?14\*GB2⒁不難看出，新《規(guī)定》明確了學(xué)生權(quán)利的救濟途徑和申訴程序，規(guī)定了學(xué)生申訴與處理的基本辦法，規(guī)定學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立學(xué)生申訴處理委員會受理學(xué)生申訴。新《規(guī)定》解決了學(xué)生申訴制度的“管轄權(quán)”和“處理時限”兩個難題，從而使學(xué)生申訴制度的可操作性大大增強。（二）、當(dāng)前學(xué)生申訴制度建設(shè)中存在的現(xiàn)實問題新《規(guī)定》頒布前由于沒有明確學(xué)生申訴制度的“管轄權(quán)”和“處理時限”，學(xué)生申訴得不到重視，新《規(guī)定》頒布后由于還有一個學(xué)習(xí)、領(lǐng)會的過程，因而，學(xué)生申訴制度的建立和完善也不可能一下得以解決。從目前的實際情況來看，學(xué)生申訴制度建設(shè)中還存在如下的具體問題：1、一些高校中部分管理者的法治意識不強他們不承認學(xué)生的權(quán)利主體地位，只承認學(xué)生的義務(wù)主體地位，習(xí)慣于把學(xué)生看成是需要呵護和管教的人，認為自己的地位高于學(xué)生，雙方不是平等的主體，尊重學(xué)生的理念較差。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系表現(xiàn)為單一的管理與被管理的關(guān)系，學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益沒有得到重視。在作出涉及學(xué)生合法權(quán)益的管理行為時，顯得自由和隨意，自然不會遵守正當(dāng)而必要的程序，也不會有合法的救濟途徑；這種只重處罰而忽視教育及救濟的行為，難免不會濫用學(xué)生管理權(quán)。在這種情況下，建立學(xué)生申訴制度也僅是一句美麗的謊言。實際上，學(xué)生在學(xué)校也具有權(quán)利主體地位，學(xué)生不再是傳統(tǒng)意義上的學(xué)校管理的相對人，而是學(xué)校內(nèi)部關(guān)系的權(quán)利主體，不僅承擔(dān)義務(wù)，而且享有權(quán)利。界定好學(xué)生的權(quán)利范圍，有利于學(xué)校在教育教學(xué)管理中自覺維護學(xué)生的合法權(quán)益，協(xié)調(diào)好學(xué)校和學(xué)生之間的關(guān)系。學(xué)生在學(xué)校既要維護自己的合法權(quán)益，也要遵守權(quán)利行使的規(guī)則，更要履行自己的義務(wù)。而學(xué)校要貫徹育人為本的原則，尊重學(xué)生人格和保障學(xué)生的合法權(quán)益，依法調(diào)整學(xué)校與學(xué)生的法律關(guān)系，真正樹立管理就是服務(wù)，一切以學(xué)生為本的學(xué)生管理理念。2、缺乏切實有效的學(xué)生申訴制度實施細則雖然新《規(guī)定》進一步明確了學(xué)生申訴制度的管轄權(quán)和處理時限，但目前還缺乏相應(yīng)的學(xué)生申訴制度實施細則，學(xué)生申訴制度的可操作性不強;或是有單位的雖已制訂了實施細則,但貫徹執(zhí)行不力.新《規(guī)定》已于2005年9月1日施行，現(xiàn)在看來還存在一個較長的學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹過程，大家對學(xué)生申訴制度的認識也需要進一步統(tǒng)一。只有在學(xué)校和當(dāng)?shù)厥〖壗逃姓块T統(tǒng)一認識的情況下，制定出相應(yīng)的學(xué)生申訴制度實施細則，建立起校級學(xué)生申訴機制和教育行政部門學(xué)生申訴機制，并保證機制的正常運行,高校學(xué)生申訴制度才能得以落到實處。3、省級教育行政部門對高校的監(jiān)督不力教育行政部門受理學(xué)生申訴的權(quán)限太小，從而影響學(xué)生申訴制度的建設(shè)。由于高校的大發(fā)展，就學(xué)人數(shù)越來越多，學(xué)校與學(xué)生在收費、校紀管理等方面發(fā)生的爭議就會增多。爭議發(fā)生后，如果救濟途徑不暢，學(xué)生就會向教育行政主管部門申訴。受理申訴的教育行政部門權(quán)利不夠，能量不足，通常只作一些協(xié)調(diào)勸解工作，最多責(zé)令校方進行復(fù)查。如果校方一意孤行，執(zhí)意不改，教育行政機關(guān)也無可奈何；行政救濟徒有虛名，發(fā)揮不出監(jiān)督作用。上述情況在一些地方仍然存在，最后，就發(fā)生學(xué)生采取司法救濟的措施，把學(xué)校告上法庭。因此，要建立好學(xué)生申訴制度，有必要加大教育行政部門對高校的監(jiān)督權(quán)，增大行政救濟的力度。4、部分學(xué)生法治意識不強一些學(xué)生對自己在學(xué)校中的權(quán)利主體地位認識不夠，權(quán)利意識淡薄，對自己在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該享有的權(quán)利不是太清楚，從而影響學(xué)生申訴制度的建立與完善。在現(xiàn)實生活中，不少學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)因受“傳統(tǒng)道德教育”的影響，習(xí)慣了自己在學(xué)校中的被管理者地位，遇事只知服從；一旦發(fā)生了學(xué)校及教職員工侵犯自己的合法權(quán)益的事情，也不知道采取正確的救濟途徑，要么沉默忍耐、要么采取偏激行為，總之，不利于學(xué)生的健康成長。沒有廣大學(xué)生的積極參與是不可能建立、完善學(xué)生申訴制度的；只有當(dāng)廣大學(xué)生都能自覺拿起法律的武器來保護自己的受教育權(quán)時，學(xué)生申訴制度才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。三、在具體工作中，嚴格依法辦事，進一步建立、健全學(xué)生申訴制度高等學(xué)校根據(jù)《教育法》、《高等教育法》開展各項工作，為維護正常的教育教學(xué)秩序和生活秩序，有權(quán)對于違反校紀校規(guī)的受教育者予以處分；但在對受教育者實施處分或處理的過程中，出現(xiàn)失實或失當(dāng)，就會使受教育者的合法權(quán)益受到侵害。在教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》中，明確增設(shè)了學(xué)生權(quán)益救濟制度，明確規(guī)定了學(xué)生對處分享有陳述權(quán)、申辯權(quán)、申訴權(quán)，明確規(guī)范了學(xué)校受理學(xué)生申訴處理的組織機構(gòu)、受理程序等。這些規(guī)則對于保護學(xué)生合法權(quán)益具有重大意義，也把學(xué)校管理的自由裁量權(quán)限定在一定的范圍內(nèi)。新《規(guī)定》已從2005年9月1日起施行，目前，仍需要做的工作有如下幾點：1、各高等學(xué)校要進一步學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹新《規(guī)定》精神學(xué)校要從保護學(xué)生受教育權(quán)的高度，提高認識，不斷增強法治意識，進一步建立、健全學(xué)生申訴制度，對有關(guān)條例和工作制度不斷進行修改、完善,并在具體工作中貫徹執(zhí)行.結(jié)合學(xué)習(xí)新《規(guī)定》，我們會發(fā)現(xiàn)以前的一些學(xué)生管理理念（以官為本，以管理者為本，只提倡“尊師重道”、不提暢“尊重學(xué)生人格、維護學(xué)生權(quán)益”）跟不上形勢的需要，對學(xué)生權(quán)益的保護不力，學(xué)生權(quán)益救濟途徑不暢；而且，隨著國家法律制度的健全和不斷完善，如今公眾和大學(xué)生的權(quán)利觀念與維權(quán)意識不斷增強，才出現(xiàn)了不少學(xué)生訴學(xué)校侵犯其受教育權(quán)的案子。學(xué)校有權(quán)依法教育管理學(xué)生，特別是有權(quán)依法對學(xué)生實施處分和處理，但對學(xué)生進行處理和違紀處分的標(biāo)準要明確清晰，對學(xué)生違紀處理的程序要更加規(guī)范；同時，學(xué)校也有義務(wù)保護學(xué)生的合法權(quán)益，并為學(xué)生保護合法權(quán)利提供必要的保障和途徑。建立學(xué)生申訴制度就是為學(xué)生維護合法權(quán)益提供救濟途徑。因此，根據(jù)新《規(guī)定》的要求，學(xué)校要建立起校內(nèi)申訴制度，明確學(xué)生申訴的主體和適用范圍；建立具體的學(xué)生申訴組織機構(gòu)即“學(xué)生申訴處理委員會”，明確其工作職責(zé)；進一步明確、細化學(xué)生申訴的運作程序。通過一系列的工作，學(xué)校要樹立起“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的新的學(xué)生管理理念，真正作到認識到位、措施到位、隊伍到位、監(jiān)督到位，推動高等學(xué)校學(xué)生管理水平跨上新臺階。學(xué)校在建立、完善學(xué)生申訴制度的同時，學(xué)校的管理者要確立學(xué)生的權(quán)利主體意識，尊重學(xué)生權(quán)利主體的地位；在實施管理的過程中既要合法又要合理，在作出可能影響學(xué)生權(quán)利義務(wù)的具體管理行為時，須遵守如下五項規(guī)則：一是學(xué)校的處理應(yīng)當(dāng)與學(xué)生行為的性質(zhì)、過錯程度相適應(yīng)；二是決定作出前要聽取學(xué)生或其代理人的陳述和申辯；三是作出的決定要做到程序正當(dāng)、證據(jù)充足、依據(jù)明確、定性準確、處分恰當(dāng)；