高三年級6月語文測試卷

一、積累應用（10分）1.

按要求填空。（1）雖無絲竹管弦之盛，____________，亦足以暢敘幽情。（_______《蘭亭集序》）（2）但見悲鳥號古木，____________。（李白《蜀道難》）（3）荀子常用比喻來證明自己的觀點，例如《勸學》中“____________，____________”兩句，以馬喻人，說明了即使資質(zhì)平平，只要堅持不懈終將成功的道理。（荀子《勸學》）【答案】

①.

一觴一詠

②.

王羲之

③.

雄飛雌從繞林間

④.

駑馬十駕

⑤.

功在不舍2.

按要求選擇。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）亞里士多德認為，____________，____________，_________。同樣，____________，____________。①我們對他人慘敗的同情幾乎全都是因為我們強烈地意識到②我們也會非常容易地遭遇與他們相同的悲慘經(jīng)歷③一旦把我們置于特定的環(huán)境中④我們對他們的同情就會大打折扣⑤一旦他人的行為看起來是那些我們永遠也不可能有的行為的時候A.①③②⑤④

B.③②④⑤①

C.①⑤④③②

D.⑤①④③②（2）閱讀下面一首詩歌，判斷存在邏輯矛盾的詩句數(shù)為（）一樹黃梅個個青，打雷下雨滿天星。三個和尚四方坐，無言無語念真經(jīng)。A.

1句

B.

2句

C.

3句

D.

4句【答案】（1）A

（2）D二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成下面小題。材料一：廟會的季節(jié)性特征，主要是指廟會的時間界限非常鮮明。廟會一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點所決定的，因為春耕季節(jié)在整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會就自然成為耕作的準備。由于特殊的社會歷史因素使帶有神秘色彩的廟會祭祀活動在春天繁盛，人們的愿望和擔憂等心理因素，在廟會中化為具體的形式。夏收、秋收季節(jié)一般來說沒有廟會，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會”之類的廟會。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會與農(nóng)耕聯(lián)系的特點。（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會中的信仰與生活》）材料二：（資料來源于張萍《明清陜西廟會市場研究》）【注】以上統(tǒng)計為清末民初澄城縣一年中61個村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會統(tǒng)計。材料三：廟會中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對“官方符號系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法在城隍廟會中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場。在福建的神道出巡活動中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級限制，人們扮演著現(xiàn)實生活中距離極為遙遠的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號系統(tǒng)”，而只是在“應用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時允許被用來對文化的既定秩序進行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護這一既定秩序”。采自原始宗教的廟會的狂歡精神在進入文明社會之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠古社會宰牲以謝神，變成廟會游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說，在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會中的“理性”約束其實很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義。（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》）材料四：巴赫金從人本視角出發(fā)，認為中世紀和文藝復興時期的人們生活于兩個世界：一個正統(tǒng)、官方，人們必須謹守規(guī)則、禮教與秩序；另一個世界則是狂歡節(jié)，人們在這里擺脫了世俗的等級、特權(quán)，脫離宗教與教會，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂體驗。巴赫金認為：“節(jié)慶性成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”。草莓音樂節(jié)作為以音樂為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個廣場式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂歡的笑，這種全民的“笑”是全民的（全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包羅萬象的，既是歡樂、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。2018年上海草莓音樂節(jié)舉辦地為上海灘運動公社，大型曠野給舞臺搭建與設計提供了很大自由，主辦方分不同音樂風格設立了“草莓舞臺”、“愛舞臺”、“SUPERDRYM_DSK舞臺”、“星球大戰(zhàn)MSE舞臺”和“YOUNGBLOOD舞臺”等，且舞臺之間并無遮擋物，為觀眾的自由流動提供充分物理空間。觀眾可以移動到不同風格的舞臺欣賞到民謠、搖滾、說唱、流行等不同音樂形式。面對快速城市化與經(jīng)濟高速發(fā)展的社會現(xiàn)狀，社會價值觀倡導理性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導致異化。草莓音樂節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水泥之中解放出來，告別生活的壓力，在遠離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂，參與者們大聲歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂節(jié)參與者們相似的行徑，戶外音樂節(jié)多舉行于郊野公園，下過雨的草地泥濘不堪，參與者們卻很樂于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時代，通過身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18年草莓音樂節(jié)的尾聲下起了瓢潑大雨，當竇靖童在雨中娓娓地吟唱著《Mayrain》并走向舞臺邊緣和觀眾一起淋雨時，觀眾的情緒達到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口。（摘編自廖宜凌《空間符號消費：互動與狂歡的可能》）3.材料三中加點的“應用”一詞的含義是

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測，不正確的一項是（）A.清末陜西澄城8至11月廟會頻率較低，可知我國北方農(nóng)村在這幾個月份多進行秋收等農(nóng)耕活動。B.清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會，反映了農(nóng)業(yè)社會人們一直以來的對于耕種的祈愿和擔憂。C.經(jīng)歷了世俗化轉(zhuǎn)變后，廟會狂歡沖破文明社會的各種限制，足見其非理性。D.城隍出巡的隊伍行列完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場，是廟會活動對現(xiàn)實“官方符號系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。5.下列對材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項是（）A.廟會的狂歡精神是指使用象征物品對“官方符號系統(tǒng)”進行嘲弄。B.狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。C.巴赫金認為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級，擁有第二種生活。D.中國傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。6.材料四第三段劃線句詳細描述了音樂節(jié)的不同舞臺，請簡析其作用。7.除了音樂節(jié)，當今社會還有哪些活動具有廟會式的狂歡精神？請舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析這一活動的狂歡行為。【答案】3.

人們在廟會中維護和實踐傳統(tǒng)秩序和等級限制

4.C

5.B

6.

劃線句羅列草莓音樂節(jié)舞臺名字和空間樣態(tài)，展現(xiàn)了音樂節(jié)的舞臺身處自然之中，且依據(jù)音樂風格命名，具有開放性和多元性等特點。使得參加音樂節(jié)的人群可以在平等開放的空間中進行交往和對話，與上文音樂節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人本身，解放身心相呼應，為下文音樂節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口作鋪墊。

7.

分析示例1：雙十一購物節(jié)是一場全民線上消費狂歡，消費者在直播間、折扣、滿減的誘惑下?lián)屬徠磫危灰谷裣M幾十億。從形式上來說，購物節(jié)狂歡是非理性的，是現(xiàn)代高強度社會環(huán)境下，消費者對生活焦慮和經(jīng)濟壓力的宣泄。其中或許也暗含著理性的目的，即從貌似可操控的“下單即省錢”中重拾現(xiàn)代社會失去的生活確定感和控制感。但某種程度上，情緒宣泄主導下對省錢的追求，又會落入消費主義的陷阱，變成對既定秩序的維護?，F(xiàn)象舉例：雙十一購物節(jié)、抖音、選秀和相親節(jié)目、潑水節(jié)等（社會現(xiàn)象合適）文章觀點：狂歡一方面在突破傳統(tǒng)的等級秩序，一方面又在維護既定秩序；反理性的狂歡行為會給人情感爆發(fā)的傾瀉口；狂歡非理性的表現(xiàn)形式中可能潛涵著一種理性的目的。（二）（15分）閱讀下文，完成各題。

千年秋風①金秋十月，涼風習習，立身江畔，感受夕陽下從江面徐徐吹來的晚風，不免讓人有絲絲寒意。風雖不大，也讓水面上泛起層層漣漪，在岸邊激起了美麗的浪花?？匆娖扑榈睦嘶?，不禁想到波浪的制造者——秋風，它無影無形，使層層水浪滾滾向前，直到它們生命歷程的終點；它又能推陳出新，從江海的深處送來一批批新浪，使它們勇往直前。如果說江水是一部史書，那么浪花就是這部史書中輩出的英杰、璀璨的明星，而秋風則是這部書的書寫者，催他們誕生，又使他們消亡。這秋風引人遐思，促人想象，使你的思緒逆迎秋風而上，溯到歷史的源頭。②秋風啊秋風?、矍镲L從遠古吹來，吹走了蠻荒蒙昧的沙塵，吹到了群雄逐鹿的戰(zhàn)國。秋風吹亂了一位愛國詩人的長發(fā)，“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”①，風雖裊裊，卻吹寒了屈子那顆忠誠報國的熱心，吹滅了第一騷人的理想。當這風吹到他的得意弟子宋玉胸前時，變成了屈己媚人的歪風——“此所謂大王之雄風也”②，耿直忠貞的屈子如果聽聞，該會多么寒心，開悲秋文學先河的宋玉，此時也只顧辨風之雄雌了。但風不會因人的忠直與媚俗而停止腳步，當它吹到易水邊時，吹出了“士為知己者死”的義氣?！帮L蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”③，荊軻義無反顧大義凜然視死如歸的氣概隨著秋風而流傳千古。秋風就是這么無情，送走了詩人，吹落了英雄?、芮镲L繼續(xù)吹著，吹到帝王的身邊。漢高祖劉邦在凜凜秋風中躊躇滿志，“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”④，秋風為帝王歸鄉(xiāng)添威助勢，使劉邦倍感自豪，但也讓他感到國勢未穩(wěn)，發(fā)出了“安得猛士兮守四方”的渴望。當這風刮到高祖的繼嗣劉徹腳下時，讓年邁的武帝感慨萬千，“秋風起兮白云飛，草木搖落兮雁南歸”⑤，這搖落草木的秋風，讓武帝求賢若渴，感慨人生易老，也讓他悟出了樂極生悲的至理，是秋風引發(fā)了帝王之英的深思。當同樣的秋風吹到創(chuàng)業(yè)帝王曹操的眼前時，他看到了波濤洶涌的大海中那壯闊美景，“秋風蕭瑟，洪波涌起”⑥，讓人感受到了他的博大胸襟與凌云壯志，此時的秋風沒有引發(fā)這位軍事家兼詩人的惆悵，而是讓人感受到了“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟和他那吞吐宇宙的大海般的霸氣。帝王畢竟是帝王，他們能從令人憂傷的秋風中看到希望悟出哲理。摧花落葉的秋風在帝王面前顯得那樣的萎靡。⑤秋風繼續(xù)吹著，吹到大唐王朝。秋風催生了盛世，輩出了詩人。賈島筆下的“秋風生渭水，落葉滿長安”⑦，讓人感到了這位苦吟詩人的愁苦；詩仙筆下的“秋風渡江來，吹落山上月”⑧，讓人感受到了浪漫詩人的浪漫；詩圣筆下的“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”⑨，流露出這位偉大的現(xiàn)實主義詩人的晚年現(xiàn)實；白居易詩中的“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”⑩，使人感到樂天的生活并不安樂；樊川先生的“看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風”?，讓人明白了這位懷古高手的懷古情結(jié)；玉溪生的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”?，道盡戀情圣手的戀情情懷。大唐盛世秋風詞，怎一個“愁”字了得?、耷镲L仍在不停地刮著，刮到了更加悲愁的多災多難的宋代。謫居黃州的蘇軾，曾經(jīng)感到“高處不勝寒”而想“乘風歸去”，發(fā)出了“但愿人長久，千里共嬋娟”?的祝愿，體現(xiàn)出豪放詞人的豪放胸懷；陸放翁的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)”?寫盡了早年圖志報國的英雄壯舉，可投降派的排擠打擊使他“長城自許”的報國之夢破滅，只落得“鏡中衰鬢已先斑”，憤懣之情報國之志，溢于言表。秋風中陸游感到了夢幻的破滅，而易安居士更遭受了離情的痛苦，“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”?，展現(xiàn)了這位詞人的離情別緒，道盡了胸中的“永晝”之愁。千古才女，不光戀夫，更戀國，可惜頹廢的時運不能使她實現(xiàn)心中的宏愿，卻要讓一個弱女子來承受亡國喪夫之痛，卷簾的西風，怎能不讓“人比黃花瘦”。惱人的秋風把大宋朝廷吹到東南一角，又掀起多少詞人的愁思，毀滅了多少風流人物的美夢！⑦秋風還在不停地刮著，刮過了元明清三代，刮過了民國時期，刮到了毛澤東的腳下身邊。一代偉人的偉大，不只在于他是新中國的締造者，是偉大的思想家和詩人，更在于他對秋風有著與眾不同的脫俗感受?！耙荒暌欢惹镲L勁，不似春光，勝似春光”?，在偉人眼中，強勁秋風已變成催生萬物復蘇生命的春風，展現(xiàn)出革命家的豁達胸懷與樂觀態(tài)度。“蕭瑟秋風今又是，換了人間”?，秋風雖千古未變，但由于“換了人間”，人們對秋風的感受就迥然不同，革命家用他詩人的氣魄打造出不同凡響的詩句，也打造出不同凡響的新時代。⑧秋風，永遠不會停下腳步。瞧，遠處江面上秋風又送來了一批批波浪，撞激在腳下的巖石上，濺起細碎的水珠，落在身上手上，似乎也濺落在我的心中，我仿佛感受到了這亙古秋風的力量，感受到了這千年秋風裹夾著的復雜情思，感受到了千古英雄人物跳動著的脈搏。其人已逝，斯風長存。⑨秋風仍在不停地刮著……注釋：①屈原《九歌》②宋玉《風賦》③荊軻《易水歌》④劉邦《大風歌》⑤劉徹《秋風賦》⑥曹操《觀滄?！发哔Z島《憶江上吳處士》⑧李白《送崔氏昆季之金陵》⑨杜甫《茅屋為秋風所破歌》⑩白居易《琵琶行》?杜牧《登樂游原》?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》?蘇軾《水調(diào)歌頭》?陸游《書憤》?李清照《醉花陰》?毛澤東《采桑子》?毛澤東《浪淘沙》8.第①段劃線句運用了比喻修辭，從全文看，該句深富意蘊，請對此進行賞析。9.第②段獨句成段，分析其表達效果。10.本文的語言表達呈現(xiàn)多方面的特點，請結(jié)合具體內(nèi)容就其中某一特點進行賞析。11.散文集《美麗的浪花》的閱讀對象為高中文學愛好者，擬刊發(fā)本文，但編輯們尚有不同意見，需由主編最后定奪。作為主編的你，是否同意刊發(fā)？請充分地分條闡述你的理由?！敬鸢浮?.

作者把秋風與書寫歷史勾連在一起，秋風掀起一簇簇浪花，正如歷史中不斷走來又逝去的人物，讓我們感受到了這亙古秋風的力量，感受到了這千年秋風裹夾著的復雜情思，感受到了千古英雄人物跳動著的脈搏。9.

（1）直接抒發(fā)對秋風的感嘆，強化了對秋風的復雜情思；結(jié)構(gòu)上，承上啟下，承上文對秋風的描寫，引發(fā)下文對歷史人物的懷想，表達自己的復雜情思。10.

（1）語言優(yōu)美、含蓄、雋永。本文大量引用詩文，增強了散文語言的感染力，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想與共鳴。（2）語言富有詩意和哲理，耐人尋味，在場景的描寫中引發(fā)人關(guān)于歷史和人生的思考。（3）運用多種修辭手法，增強語言的表現(xiàn)力，使語言形象、生動、優(yōu)美，富于韻味。（4）長短句結(jié)合、整散結(jié)合，整齊美中又追求節(jié)奏自由、靈活，增強了語言的氣勢，又調(diào)節(jié)了韻律。11.

示例：同意刊發(fā)。（1）從刊物特點看，《美麗的浪花》為散文集，本文也是一篇文質(zhì)優(yōu)美的散文作品，刊物名稱“美麗的浪花”中的“浪花”能夠引發(fā)讀者在形象上的聯(lián)想和想象。（2）從閱讀對象看，刊物的閱讀對象為高中文學愛好者，而本文引用的詩文名句、提到的歷史人物大多是高中學習中所接觸到的，這些詩文名句和歷史人物容易引起讀者的共鳴。如果不同意刊發(fā)，只要能自圓其說也可以。（三）（8分）閱讀下面的作品，完成各題。__________若耶溪

綦毋潛〔唐代〕幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。12.根據(jù)詩意，最適合填入本詩題目劃線句的一項是（）A.夜游

B.春泛

C.歸隱

D.行舟13.下列對詩歌內(nèi)容理解不正確一項（

）A.“此去隨所偶”一句表現(xiàn)詩人出游希望有所偶遇的心情。B.“林月低向后”句照應“際夜”，表現(xiàn)舟行向前，兩岸樹木伴著月亮悄然后退的情景。C.第五六句寫出詩人泛舟賞景過程中時間的推移和景致的轉(zhuǎn)換。D.全詩對不同景物的描繪使寂靜的景物恍惚流動，富有動感，語言清新自然，渾然天成。14.結(jié)合全詩內(nèi)容，從情景關(guān)系角度賞析本詩的“幽意”?！敬鸢浮?2.B

13.A

14.

開首兩句以“幽意”點出了全詩的主旨，是幽居獨處，放任自適的意趣。因此，駕舟出游，任其自然，流露了隨遇而安的情緒。接著寫泛舟的時間、路線和沿途景物，詩人寓情于景，借景抒懷，以春江、月夜、花路、扁舟等景物，創(chuàng)造出一種幽美、寂靜、迷蒙的境界，最后兩句寫心懷隱居之人，在此環(huán)境中，愿作持竿垂釣的隱者，追慕“幽意”的人生。（四）（18分）閱讀下文，完成下面小題①閻若璩，字百詩，太原人。世業(yè)鹽莢1，僑寓淮安。父修齡，以詩名家。若璩幼多病，讀書暗記不出聲，年十五，以商籍補山陽縣學生員。研究經(jīng)史，深造自得。嘗集陶弘景、皇甫謐語，題其柱云：“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有暇日?！逼淞⒅救绱恕：?nèi)名流過淮，必主其家。年二十，讀《尚書》至古文二十五篇，即疑其訛，沉潛三十余年，乃盡得其癥結(jié)所在，作《古文尚書疏證》八卷。引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽大明。所列一百二十八條，毛奇齡《尚書古文冤詞》百計相軋，終不能以強辭奪正理，則有據(jù)之言先立于不可敗也。②康熙元年，游京師，旋改歸太原故籍，補廩膳生。十八年，應博學鴻儒科試，報罷。昆山顧炎武以所撰《日知錄》相質(zhì)，即為改定數(shù)條，炎武虛心從之。編修汪琬著《五服考異》，若璩糾其謬，尚書徐乾學嘆服。及乾學奉敕修《一統(tǒng)志》，開局洞庭山，若璩與其事，若璩于地理尤精審，山川形勢，州郡沿革，了如指掌，撰《四書釋地》五卷。及于人名物類訓詁典制，事必求其根柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通。又據(jù)《孟子》七篇，參以《史記》諸書，作《孟子生卒年月考》一卷。又著《潛丘札記》六卷，《毛朱詩說》一卷，手校《困學紀聞》二十卷，因浚儀2之舊而駁正箋說推廣之。又有《日知錄補正》，《喪服異注》，《宋劉攽李燾馬端臨王應麟四家逸事》，《博湖掌錄》諸書。③世宗在潛邸聞其名延入邸中索觀所著書每進一篇必稱善。疾革，請移就城外，以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床簣?？滴跛氖辏?，年六十九。世宗遺使經(jīng)紀其喪，親制詩四章，復為文祭之。有云：“讀書等身，一字無假，孔思周情，旨深言大。”僉謂非若璩不能當也。(選自《清史稿》卷四百八十一)[注釋]1、鹽莢：鹽務。2、浚儀：指王應麟，《困學紀聞》的作者。15.寫出下列加點詞在句中的意思(1)僑寓淮安（

）(2)旋改歸太原故籍（

）16.為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。(1)沉潛三十余年（

）A.深沉B.潛伏

C.深究

D.隱居(2)昆山顧炎武以所撰《日知錄》相質(zhì)（

）A：抵押B.詢問

C驗證

D.評判17.用斜線(/)給第③段畫波浪線部分斷句(共三處)世宗在潛邸聞其名延入邸中索觀所著書每進一篇必稱善18.把第③段畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。疾革，請移就城外，以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，安穩(wěn)如床簣。19.文章多用側(cè)面描寫表現(xiàn)閻若壉的人物形象，請加以舉例賞析。20.請根據(jù)文中閻若壉的言行，推斷《清史稿》的作者會把他收入哪一種類傳。（）A.循吏

B.文苑

C.儒林

D.藝術(shù)【答案】15.①.

寄居

②.

不久

16.

（1）C

（2）B

17.

世宗在潛邸聞其名/延入邸中/索觀所著書/每進一篇必稱善

18.

他的病情危急，請求轉(zhuǎn)移靠近城外，把大床當做車，上面加上青紗帳，二十人抬著出去，安穩(wěn)的像如床板一樣。

19.

①尚書徐乾學贊嘆佩服閻若璩，編寫《一統(tǒng)志》時讓閻若璩參與，側(cè)面凸出閻若璩的博學審慎；②世宗尚未即位，聽聞他的名聲，延請入府，索要并觀看他所寫的書，每進獻一篇，一定稱贊寫出了閻若璩的名聲之大、才學之高；③通過皇帝遣使料理安排他的喪事，親自作詩四章，又寫文章祭奠他，表現(xiàn)皇帝對其的看重，也寫出了他的真才實學；④通過皇帝的悼詩以及大家對其評價，即除了徐若璩不能相稱，寫出了其博覽群書，精細審慎的治學態(tài)度。

20.C（五）（13分）閱讀下文，完成各題。與人論諫書

[唐]杜牧①某疏愚怠惰，不識機括，獨好讀書，讀之多□。每見君臣治亂之間，興亡諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。自秦漢以來，凡千百輩，不可悉數(shù)。怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過行道者，不能百一。何者？皆以辭語迂險，指射丑惡，致使然也。夫迂險之言，近于誕妄；指射丑惡，足以激怒。夫以誕妄之說，激怒之辭，以卑凌尊，以下干上。是以諫殺人者，殺人愈多；諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵。觀其旨意，且欲與諫者一斗是非，一決怒