現(xiàn)代文閱讀 Ⅱ（原卷+解析） 高考語文二輪復(fù)習(xí)

新高考語文現(xiàn)代文閱讀I（3）（學(xué)生版）

時間：45分鐘分值：51分

閱讀下面的文字，完成1?5題。（本大題共17分）

材料一：

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們

三人可以同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了

你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的

心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，

什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一

致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，我

們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見

到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極

平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ?/p>

時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須

得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！杯h(huán)

境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有

害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是

實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)臉。小孩子初出世，第一次遇見火就

伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他

于是有了意義。

科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全

丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用，但

是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動

是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于槪念，從原理演個

例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)

用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注

意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本

身的形相，心理活動偏重直覺。

人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以

貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫

畫、奏樂呢？人的實(shí)用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為

而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；

在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主率。這是單就人說，就物說呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界

中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界

中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，

美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)

然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合

形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我

生命相關(guān)的宇宙。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”

還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是

“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對象化中解脫出來，還其生命

的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨(dú)特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四

種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。

王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼?/p>

它當(dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能

概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩，如“澹激結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)”等，

寫景顯然更加細(xì)膩豐富。

然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的

詩句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是

描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也

沒有對景之心。

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面

看起來是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而

是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己

心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔

和深林，而是其背后的高古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度一一關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性

格和情趣而變化。

B.實(shí)用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃

避的意志和活動。

C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與

實(shí)用的態(tài)度相反。

D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體

的獨(dú)特生命境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊械男牧?xí)無法改變，不能以美感的態(tài)

度看古松。

B.在美感的世界中，人可以不受環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然

具有意義。

C.謝靈運(yùn)的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)

容更重要。

D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、理

解和慰藉。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

B.白居易《賦得古原草送別》：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城?！?/p>

C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/p>

D.吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人?！?/p>

4.材料一的論證深入淺出，請簡要分析。（4分）

答案：_______________________________________________________________________________

5.《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合

材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。（4分）

杏簾在望

林黛玉

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱苓鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

答案：_____________________________________________________________________________

閱讀下面的文字，完成6?10題。（本大題共17分）

材料一：

近年來中國思想界經(jīng)學(xué)硏究興起，一時蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所

謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國思想和學(xué)術(shù)的

方方面面。新時代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明

的自信力得到了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)

的重視；其二，二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始

普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對于敦厚風(fēng)俗的價值；其三，近代以來一直居主導(dǎo)地位的西

方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的答案，也成為回歸經(jīng)

學(xué)的動力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面

臨的各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家

的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的

今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀,重新構(gòu)建對近代以來的世界格局的理解，

有相對突出的政治指向。對《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且

大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。

這些試圖在當(dāng)代中國復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時代課題，

無論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時代》）

材料二：

何為哲學(xué)？古往今來無數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國著名哲學(xué)史家文德爾

班的定義：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。

和西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒有強(qiáng)烈的主客對立，也沒有嚴(yán)密的邏輯推理；

它不是對于知識的確證，也不是對于像上帝那樣的超臉本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不

是哲學(xué)，至多是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒有對概念的定義，

也沒有對概念的思辨推論，沒有對概念與其對應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，

中國哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過程，只是一些感覺

和體悟。但中國哲學(xué)是哲學(xué)，而且是內(nèi)容精深豐富，形式生動多樣，濃縮了中國文化精神，代表了

中國人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國人的生活智慧的學(xué)問體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不

斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識社會、歷史，從來沒有停下思想的腳步，也從來沒有放棄對思考

成果的記述和表達(dá)，不過是以不同于西方的內(nèi)容和形式實(shí)現(xiàn)的。說中國哲學(xué)不是哲學(xué)的，大多以西

方近代以后的哲學(xué)形態(tài)來比擬中國哲學(xué)。中華文明有悠久的歷史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲

學(xué)”的，包括天地萬物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則；人在萬物中的地位及天人、物我關(guān)系；人如何

認(rèn)識客體世界，知識的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過程及其規(guī)則；人如何構(gòu)建社會，社會的組織

形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行；人作為既單個又群體的動物，靠什么維持其生存

繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么實(shí)現(xiàn)；有

無終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國歷代累積的思想中關(guān)于這些方面的探討當(dāng)然是

哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門類，儒釋

道三教長期融合，重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問體系中，形上形下體用不二

等特點(diǎn)，中國哲學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裏在渾融、樸素的

外殼中。相較中國哲學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、

深刻，特別是有近代自然科學(xué)這一最有說服力、帶來最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它

作為典型哲學(xué)、普遍語言的力量。中國哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、

論證細(xì)密的長處，來掘發(fā)中國思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識，增加論證力度，使

包裏在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國哲學(xué)》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.新世紀(jì)到來后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是

中國綜合國力提高的必然結(jié)果。

B.最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來接續(xù)中國精神的血

脈，并面對時代的課題。

C.許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺和體悟，至多是一

套思想系統(tǒng)和文化類型，不是哲學(xué)。

D.中國哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國文化精神，代表了中國人的思維方法，其豐富的內(nèi)

容卻裝裹在渾融、樸素的外殼中。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學(xué)來解決，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。

B.當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，因而儒家經(jīng)典《禮》受到推崇。

C.中國哲學(xué)沒有強(qiáng)烈的主客對立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕視。

D.西方哲學(xué)因其所用概念范疇和近代自然科學(xué)的助力，從而壓制了中國哲學(xué)的發(fā)展。

8.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的

應(yīng)有之義。”

B.劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時代需求，為國人尋找到新的精神依托

和價值奠基。”

C.錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》：“中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對'天‘‘人'

關(guān)系的研究?！?/p>

D.錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是‘五常之道，六藝之教‘?！?/p>

9.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”出自《論語》，現(xiàn)已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之

談。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

答案：_______________________________________________________________________________

10.在西方哲學(xué)占主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。（4分）

答案：_______________________________________________________________________________

閱讀下面的文字，完成11?15題。（本大題共17分）

材料一：

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“保障好初級產(chǎn)品供給是一個重大戰(zhàn)略性問題，中國人的飯碗任何時候

都要牢牢端在自己手中”。作為擁有14億多人口的大國，保障糧食安全對中國而言是治國理政的

頭等大事，必須居安思危，堅(jiān)持底線思維、增強(qiáng)憂患意識。最近一段時間以來，面對復(fù)雜多變的國

內(nèi)國際環(huán)境，我國發(fā)展面臨的內(nèi)部和外部形勢日趨復(fù)雜嚴(yán)峻。越是風(fēng)疾雨驟，越是驚濤駭浪，就

越要繃緊糧食安全這根弦，切實(shí)提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、筑牢大國糧食安全根基。

改革開放以來，我國糧食消費(fèi)需求從“吃得飽”向“吃得好”逐漸轉(zhuǎn)變的同時，也使得糧食供

需關(guān)系出現(xiàn)了兩對結(jié)構(gòu)性矛盾。一是低端產(chǎn)量過剩與高端供給不足的矛盾，二是口糧安全與改善型

需求的矛盾。到2035年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，居民收入持續(xù)增長必

然導(dǎo)致食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步向高質(zhì)量改善型需求升級，糧食供需結(jié)構(gòu)性矛盾將會越發(fā)突出。

耕地是保障糧食安全的根本，是我們賴以吃飯的家底。第三次全國國土調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國現(xiàn)

有耕地面積距離18億畝的耕地紅線越來越近。由于高強(qiáng)度利用，我國耕地基礎(chǔ)地力也呈現(xiàn)下降態(tài)

勢，東北黑土地退化、南方耕地酸化、北方耕地鹽堿化等問題尤為突出。糧食是一種特殊商品，社

會效益高但經(jīng)濟(jì)效益相對較低，農(nóng)民種糧積極性不足。部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)耕地搭荒、耕地“非農(nóng)化”、

耕地“非糧化”等現(xiàn)象。

新冠肺炎疫情蔓延和國際形勢的持續(xù)緊張對全球糧食供應(yīng)體系造成很大沖擊和影響，國際糧價

出現(xiàn)大幅波動，給世界糧食安全帶來了不確定性。我國部分農(nóng)產(chǎn)品例如大豆對進(jìn)口的依賴度較高，

且進(jìn)口對象國家高度集中，國際形勢變化必然對我國糧食進(jìn)口產(chǎn)生較大影響，從而影響我國糧食供

給的穩(wěn)定性和安全性。

（摘編自2022年6月20日《光明日報》《堅(jiān)持走中國特色糧食安全道路，筑牢大國糧食安全根基》）

材料二：

洪范八政，食為政首。對我們這樣一個有著14億人口的大國來說，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位任何時候都

不能忽視和削弱，“手中有糧、心中不慌”在任何時候都是真理。在復(fù)雜多變的國際環(huán)境下，黨中

央和國務(wù)院高度重視糧食安全問題，提出“確保谷物基本自給、口糧絕對安全”的新糧食安全觀，

確立了“以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐”的國家糧食安全戰(zhàn)略，走出了一

條中國特色糧食安全之路，取得了舉世矚目的成就。

黨的十八大以來，中國加大對糧食生產(chǎn)的支持力度，通過繼續(xù)實(shí)施稻谷、小麥最低收購價政策，

實(shí)施大豆振興計(jì)劃，實(shí)行糧食安全黨政同責(zé)等一系列有力措施，糧食產(chǎn)量持續(xù)提升，國家糧食安全

得到有效保障。2021年，中國糧食產(chǎn)量達(dá)13657億斤，為歷史最高水平；糧食生產(chǎn)連續(xù)7年保持在

1.3萬億斤以上，實(shí)現(xiàn)“十八連豐”，做到了谷物基本自給、口糧絕對安全。

黨的十八大以來，中國大力實(shí)施“藏糧于地、藏糧于技”戰(zhàn)略，緊緊抓住耕地和種子兩個要害，

夯實(shí)糧食生產(chǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)。土地是糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)，中國實(shí)行了最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，嚴(yán)守18億

畝耕地紅線，全面落實(shí)永久基本農(nóng)田特殊保護(hù)制度。同時，通過科學(xué)劃定糧食生產(chǎn)功能區(qū)和大豆等

重要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)施全國高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)總體規(guī)劃，“藏糧于地”舉措加快推進(jìn)。

科技進(jìn)步是糧食增產(chǎn)提質(zhì)增效的核心力量，也是應(yīng)對全球糧食危機(jī)、推動農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然選擇。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，把科技的命脈牢牢掌握在自己手中，在科技自立自強(qiáng)上取得更大進(jìn)展。黨的十

八大以來，中國陸續(xù)啟動實(shí)施玉米、大豆、水稻、小麥等作物良種聯(lián)合攻關(guān)，選育出一批水稻新品

種。目前，中國農(nóng)作物自主選育品種面積占比超過95%,良種覆蓋率持續(xù)保持在96%以上，農(nóng)業(yè)

育種創(chuàng)新取得突破性進(jìn)展。

充足的糧食庫存是確保糧價等重要物資價格平穩(wěn)運(yùn)行的關(guān)鍵，糧食儲備是保障國家糧食安全的

重要物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，中國全面加強(qiáng)糧食儲備能力建設(shè)，圍繞糧食儲備改革，不斷健全

儲備體系，優(yōu)化規(guī)模結(jié)構(gòu)布局、規(guī)范儲備運(yùn)行，儲備規(guī)模和品種結(jié)構(gòu)布局更趨合理，政府糧食儲備

品種結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整優(yōu)化，形成了全方位、多角度的糧食生產(chǎn)支持體系。目前，中國小麥、稻谷等口

糧品種比例超過70%,36個大中城市建立了面粉、大米等成品糧儲備，糧食庫存不斷增加，為有

效應(yīng)對國內(nèi)外多重風(fēng)險挑戰(zhàn)，確保經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（摘編自2022年10月16日中國網(wǎng)《中國特色糧食安全之路取得舉世矚目成就》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國作為農(nóng)業(yè)大國和人口大國，筑牢大國安全根基在于糧食安全，保障糧食安全的根本在

于耕地。

B.我國居民收入持續(xù)增長，使糧食消費(fèi)需求從“吃得飽”向“吃得好”轉(zhuǎn)變，也使得糧食供

需關(guān)系出現(xiàn)矛盾。

C.新糧食安全觀是在當(dāng)下復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢下國家提出來的安全戰(zhàn)略，主要思想就是把握糧食

安全主動權(quán)、不依賴進(jìn)口。

D.我國糧食儲備供應(yīng)充足，防范風(fēng)險能力不斷提升，成為中國特色糧食安全的重要標(biāo)志，也

是確保社會平穩(wěn)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.構(gòu)建糧食進(jìn)口多元化格局，有利于保證我國糧食供給的穩(wěn)定性和安全性。

B.由于過度開墾，部分地區(qū)的耕地糧食產(chǎn)出率低，使得農(nóng)民種糧積極性不高。

C.農(nóng)業(yè)育種發(fā)展要走自主創(chuàng)新的路，這需要國家在戰(zhàn)略上做規(guī)劃、技術(shù)上給支持。

D.中國連續(xù)多年糧食的高產(chǎn)、豐產(chǎn)，充分體現(xiàn)了中國政府新糧食安全觀的貫徹落實(shí)。

13.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)“藏糧于地、藏糧于技”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.新疆小麥生產(chǎn)中使用水肥一體化等先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)小麥產(chǎn)量和品質(zhì)雙提升。

B.貴州因地制宜，開辟層層梯田，不同海拔的田地種植不同類型的優(yōu)質(zhì)水稻。

C.樂山打造特色農(nóng)業(yè)，做好精深加工、冷鏈物流、品牌培育等農(nóng)業(yè)配套工作。

D.中科院推廣的“中嘉早17”水稻品質(zhì)優(yōu)良，應(yīng)用面積穩(wěn)居南方稻區(qū)第一位。

14.南北朝時，賈思勰論述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與國家治理之間的關(guān)系：“食者，民之本；民者，國之

本；國者，君之本?！辟Z思勰還認(rèn)為“食為政首”。高度重視糧食生產(chǎn)，在中國古代很早就形成了共

識。請結(jié)合材料二談?wù)勚袊侨绾伪ＷC自己的糧食生產(chǎn)安全的。（4分）

答案：

15.請綜合兩則材料，歸納我國制定“以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐”

的國家糧食安全戰(zhàn)略的背景。（4分）

答案：

新高考語文現(xiàn)代文閱讀I（3）（教師版）

時間：45分鐘分值：51分

閱讀下面的文字，完成1?5題。（本大題共17分）

材料一：

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們

三人可以同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了

你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的

心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，

什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一

致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，我

們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見

到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極

平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ?/p>

時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須

得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。”環(huán)

境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有

害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是

實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就

伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他

于是有了意義。

科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全

丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用，但

是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動

是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于槪念，從原理演個

例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)

用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注

意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本

身的形相，心理活動偏重直覺。

人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以

貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫

畫、奏樂呢？人的實(shí)用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為

而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；

在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主率。這是單就人說，就物說呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界

中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界

中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，

美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)

然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合

形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我

生命相關(guān)的宇宙。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”

還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是

“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對象化中解脫出來，還其生命

的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨(dú)特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四

種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。

王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”如果我們把

它當(dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能

概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩，如“澹激結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)”等，

寫景顯然更加細(xì)膩豐富。

然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的

詩句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是

描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也

沒有對景之心。

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面

看起來是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而

是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己

心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔

和深林，而是其背后的高古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度一一關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性

格和情趣而變化。

B.實(shí)用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃

避的意志和活動。

C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與

實(shí)用的態(tài)度相反。

D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體

的獨(dú)特生命境界。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。”與實(shí)用的態(tài)度相反”錯

誤，曲解文意。文中說“理論是和實(shí)用相對的”，這并不意味著科學(xué)的態(tài)度和實(shí)用的態(tài)度相反。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊械男牧?xí)無法改變，不能以美感的態(tài)

度看古松。

B.在美感的世界中，人可以不受環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然

具有意義。

C.謝靈運(yùn)的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)

容更重要。

D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、理

解和慰藉。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“他們原有的心習(xí)無法改變”

錯誤，曲解文意。原文為“你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢

的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常

青的顯花植物”，可知不是無法改變，是脫離不了。C.“說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要”于文

無據(jù)。原文為“然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，

謝靈運(yùn)的詩句卻少有人提及”，作者舉王維和謝靈運(yùn)詩歌的例子是為了說明還有第四種態(tài)度即“生

命的態(tài)度”，并沒有說生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D.“寫景時排除人的情感因素的影響，才能

更好地……”說法錯誤，結(jié)合原文“也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實(shí)

正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受,詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興

趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。

對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心”，可知“排除人的情感因素的影響”不是必要條

件；排除的是人而不是人的情感。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去J

B.白居易《賦得古原草送別》：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。”

C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/p>

D.吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人?！?/p>

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。結(jié)合原文"之所以說它是‘生命的態(tài)度'，

是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物〈情感的載體》）從對象化中解脫出來，還其生命的本

然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造個獨(dú)特的生命境界”，“花”和“草”是作者抒情的載體，沒有從對象

化中解脫出來，排除AB。結(jié)合原文“在這里，審美主體和客體都沒有J',古松在這里根本就不是審

美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙”可知C中作者是審美主體，“梅”“雪”是作者的審美對

象，有明顯的主客體之別，排除C。D.“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人”，無人即是有人，落日

山影，草亭空闊，與我心如如自在，沒有分別，更無別慮，就是一個圓滿的世界。最能體現(xiàn)“生命

的態(tài)度

4.材料一的論證深入淺出，請簡要分析。（4分）

答案：_______________________________________________________________________________

【答案】①選取生活中常見的例子。用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種

態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。②語言通俗易懂，語氣平易親切。如“吃飽了飯就可以睡覺，

何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？”

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要理解“深入淺出”的含義：

指講話或文章的內(nèi)容深刻,語言文字卻淺顯易懂或內(nèi)容或道理很深刻,但表達(dá)得淺顯。然后尋找深刻

的內(nèi)容是啥，淺顯的語言文字是啥。由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位

朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都‘知覺’到這一棵樹，可是三人所'知

覺’到的卻是三種不同的東西……”，第四段”這三種態(tài)度有什么分別呢”，第五段"先說實(shí)用的態(tài)

度”，第六段“科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的"，第七段“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目

的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”可知，作者選取生活中常見的例子，

用“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”闡明中國美學(xué)的三種態(tài)度，將深刻的道理講得淺顯易懂。由“你

心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，我們的朋

友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概”“吃飽了飯就可

以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢”等可知作者的語言通俗易懂，語氣平易親切。

5.《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合

材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。（4分）

杏簾在望

林黛玉

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱薦鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

答案：_____________________________________________________________________________

【答案】①實(shí)用的態(tài)度：《杏簾在望》是以寶玉的身份應(yīng)元妃之命而作，“盛世無饑餒，何須耕

織忙”贊頌太平盛世，具有實(shí)用價值。②美感的態(tài)度：詩歌所寫景物動靜相間，色彩鮮明，層次清

晰，富有美感。③生命的態(tài)度：菱存、桑榆、春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機(jī)盎然的世

界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅。

【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。這是林黛玉代賈寶玉作的一首五律，

詩中所描繪的是大觀園“浣葛山莊”迷人的景致。詩題是由元妃指定的。“盛世無饑餒，何須耕織

忙”，句意為：開明盛世再也沒有饑荒和凍餒，又何必為耕織整日里匆匆忙忙！以“頌圣”結(jié)束全

詩，正所謂“曲終奏雅”。在頌圣中，詩人流露出對沒有饑荒、沒有凍餒的太平盛世的頌美之情，

也難怪被元妃大為贊賞，體現(xiàn)了實(shí)用的態(tài)度，具有實(shí)用價值?！靶雍熣锌惋?，在望有山莊”句，一

方面既傳達(dá)出春風(fēng)中杏紅柳綠，酒旗飄揚(yáng)這一派生機(jī)勃勃的氣象；另一方面，又是對詩題中“杏簾”

兩字的巧妙維合?！霸谕本洌瑢戇h(yuǎn)遠(yuǎn)望去隱約可辨的山莊景色，表達(dá)了詩人對世外桃源式的農(nóng)莊

生活一片向往之情。中間四句從寫景的角度看，詩人的筆法是相當(dāng)細(xì)膩的：既注意動靜相間，色味

協(xié)調(diào)，又兼顧到點(diǎn)面的結(jié)合，尤其是“菱呑”兩句，全由名詞組成。這種特殊句法的運(yùn)用，如果沒

有較高的駕馭語言的技巧，是很難獲得成功的。體現(xiàn)了美感的態(tài)度。

“菱苻”以下四句，寫客人眼中所見的山莊景色：這里，鵝兒在長滿菱葉、飄著存菜的清澈水

面上自由自在地嬉戲玩耍，燕子更匆匆忙忙地從桑榆林中銜泥而去，到屋梁間構(gòu)筑它們溫暖的窩巢:

而在彌望無際的田野上，一畦畦韭菜于春風(fēng)中長得翠綠欲滴，一片片稻田飄溢著陣陣花粉的清香，

好象在預(yù)告一個豐收的年成。在這片理想的“樂土”上，一切都生活得幸福而安謐。菱存、桑榆、

春韭、稻花與鵝兒、燕子共同構(gòu)成一個生機(jī)盎然的世界，呈現(xiàn)出心境的美好、愉悅。這是生命的態(tài)

度。

閱讀下面的文字，完成6?10題。（本大題共17分）

材料一：

近年來中國思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所

謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國思想和學(xué)術(shù)的

方方面面。新時代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明

的自信力得到了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)

的重視；其二，二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始

普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對于敦厚風(fēng)俗的價值；其三，近代以來一直居主導(dǎo)地位的西

方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的答案，也成為回歸經(jīng)

學(xué)的動力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面

臨的各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家

的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的

今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對近代以來的世界格局的理解，

有相對突出的政治指向。對《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且

大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。

這些試圖在當(dāng)代中國復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時代課題，

無論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時代》）

材料二：

何為哲學(xué)？古往今來無數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國著名哲學(xué)史家文德爾

班的定義：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。

和西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒有強(qiáng)烈的主客對立，也沒有嚴(yán)密的邏輯推理；

它不是對于知識的確證，也不是對于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不

是哲學(xué)，至多是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒有對概念的定義，

也沒有對概念的思辨推論，沒有對概念與其對應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，

中國哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過程，只是一些感覺

和體悟。但中國哲學(xué)是哲學(xué)，而且是內(nèi)容精深豐富，形式生動多樣，濃縮了中國文化精神，代表了

中國人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國人的生活智慧的學(xué)問體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不

斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識社會、歷史，從來沒有停下思想的腳步，也從來沒有放棄對思考

成果的記述和表達(dá)，不過是以不同于西方的內(nèi)容和形式實(shí)現(xiàn)的。說中國哲學(xué)不是哲學(xué)的，大多以西

方近代以后的哲學(xué)形態(tài)來比擬中國哲學(xué)。中華文明有悠久的歷史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲

學(xué)”的，包括天地萬物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則；人在萬物中的地位及天人、物我關(guān)系；人如何

認(rèn)識客體世界，知識的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過程及其規(guī)則；人如何構(gòu)建社會，社會的組織

形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行；人作為既單個又群體的動物，靠什么維持其生存

繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么實(shí)現(xiàn)；有

無終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國歷代累積的思想中關(guān)于這些方面的探討當(dāng)然是

哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門類，儒釋

道三教長期融合，重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問體系中，形上形下體用不二

等特點(diǎn)，中國哲學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裏在渾融、樸素的

外殼中。相較中國哲學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、

深刻，特別是有近代自然科學(xué)這一最有說服力、帶來最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它

作為典型哲學(xué)、普遍語言的力量。中國哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、

論證細(xì)密的長處，來掘發(fā)中國思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識，增加論證力度，使

包裏在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國哲學(xué)》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.新世紀(jì)到來后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是

中國綜合國力提高的必然結(jié)果。

B.最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來接續(xù)中國精神的血

脈，并面對時代的課題。

C.許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺和體悟，至多是一

套思想系統(tǒng)和文化類型，不是哲學(xué)。

D.中國哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國文化精神，代表了中國人的思維方法，其豐富的內(nèi)

容卻裝裹在渾融、樸素的外殼中。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力?！氨厝唤Y(jié)果”錯誤，絕對化或混淆充分與必要

關(guān)系。原文”新時代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果"，''中國綜合國力提高”只是其中的一個“因

素”。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學(xué)來解決，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。

B.當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，因而儒家經(jīng)典《禮》受到推崇。

C.中國哲學(xué)沒有強(qiáng)烈的主客對立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕視。

D.西方哲學(xué)因其所用概念范疇和近代自然科學(xué)的助力，從而壓制了中國哲學(xué)的發(fā)展。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并進(jìn)行合理推斷的能力。“從而壓制了中國哲學(xué)的發(fā)展”

錯誤，系無中生有。原文說西方哲學(xué)“所用概念范疇和近代自然科學(xué)的助力”，是指出西方哲學(xué)發(fā)

展的優(yōu)勢，進(jìn)而指出中國哲學(xué)應(yīng)該借鑒其長處來發(fā)展自己，而沒有說這些因素''壓制了中國哲學(xué)的

反展o

8.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的

應(yīng)有之義。”

B.劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時代需求，為國人尋找到新的精神依托

和價值奠基?！?/p>

C.錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》：“中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對‘天‘'人'

關(guān)系的研究?！?/p>

D.錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是‘五常之道，六藝之教‘?！?/p>

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料-的觀點(diǎn)是，經(jīng)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)前

出現(xiàn)的很多問題提供解決方案，因而經(jīng)學(xué)研究得以強(qiáng)勁復(fù)興。B.與其契合，點(diǎn)明經(jīng)學(xué)研究對當(dāng)下時

代需求的回應(yīng)，與原文”經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精神傳承的文化載體……得到重視”“敦厚風(fēng)俗的

價值”“探尋解決當(dāng)代問題的答案”等內(nèi)容相符合，因而能支撐材料一的觀點(diǎn)。A.中“應(yīng)有之義”

是闡述經(jīng)典對“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的作用，該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的理論意義，但沒有突出對中國精神的接續(xù)和

對時代課題的實(shí)踐；C.是說中國文化在過去的貢獻(xiàn)，沒有說當(dāng)下；D.是說經(jīng)學(xué)的重要性在哪里。這

三項(xiàng)都不能直接支撐材料一的觀點(diǎn)。

9.”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”出自《論語》，現(xiàn)已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之

談。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

答案：

【答案】①“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是自己想立足時也幫助別人立足，自己想

發(fā)達(dá)時也幫助他人發(fā)達(dá)。②這一原則直指當(dāng)代人倫面臨的''損人利己”等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，

體現(xiàn)了以忠恕之心對待他人，達(dá)到推己及人、和諧共生的境界。③現(xiàn)實(shí)生活中，幫助別人的人，也

會得到別人的幫助，讓這樣的人取得成功，是眾望所歸。

【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

首先理解“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思，這句話的意思是，自己想立足時也幫助別

人立足，自己想發(fā)達(dá)時也幫助他人發(fā)達(dá)。進(jìn)一步理解，我們幫助別人就是幫助自己，幫助別人取得

成功，就是幫助自己取得成功。

根據(jù)原文“二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始

普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對于敦厚風(fēng)俗的價值”“禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種

危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家的秩序”

可知，二十世紀(jì)九十年代的商品化熱潮部分造成我國出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，當(dāng)前人們研究禮學(xué)，是想

要療救各種危機(jī)，承建儒家秩序。而己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”要求我們以忠恕之心對待別人，

推己及人，如此能夠和諧人際關(guān)系，療救當(dāng)代人倫面臨的“損人利己”等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，

期望到達(dá)和諧共生的境界。

再分析這句話為何“已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之談”。因?yàn)槿伺c人的關(guān)系是相互的，

你誠心誠意幫助別人，別人也會在你需要時伸出援助之手。因此這樣的人成功是眾望所歸，是必然

的。

10.在西方哲學(xué)占主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。（4分）

答案：_______________________________________________________________________________

【答案】①借鑒吸收西方哲學(xué)問題意識突出思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長處，以展現(xiàn)

中國哲學(xué)的“哲學(xué)”性質(zhì)。②進(jìn)一步掘發(fā)中國哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國精神

的血脈，以淑世情懷直面時代課題。

【解析】本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

根據(jù)原文''中國哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長處，

來掘發(fā)中國思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識，增加論證力度，使包裏在渾融體貌中

的深刻、豐富處彰顯出來，展現(xiàn)它的‘哲學(xué)'性質(zhì)”，可以概括得出“借鑒吸收西方哲學(xué)問題意識

突出思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長處，以展現(xiàn)中國哲學(xué)的‘哲學(xué)‘性質(zhì)

根據(jù)原文“大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學(xué)為根基的各種根源性哲

學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情

懷直面時代課題，無論如何都是彌足珍貴的”，可以概括“進(jìn)一步掘發(fā)中國哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，

拓展闡釋面向，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時代課題”。

閱讀下面的文字，完成11?15題。（本大題共17分）

材料一：

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“保障好初級產(chǎn)品供給是一個重大戰(zhàn)略性問題，中國人的飯碗任何時候都

要牢牢端在自己手中”。作為擁有14億多人口的大國，保障糧食安全對中國而言是治國理政的頭等

大事，必須居安思危，堅(jiān)持底線思維、增強(qiáng)憂患意識。最近一段時間以來，面對復(fù)雜多變的國內(nèi)國

際環(huán)境，我國發(fā)展面臨的內(nèi)部和外部形勢日趨復(fù)雜嚴(yán)峻。越是風(fēng)疾雨驟，越是驚濤駭浪，就越要繃

緊糧食安全這根弦，切實(shí)提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、筑牢大國糧食安全根基。

改革開放以來，我國糧食消費(fèi)需求從“吃得飽”向“吃得好”逐漸轉(zhuǎn)變的同時，也使得糧食供

需關(guān)系出現(xiàn)了兩對結(jié)構(gòu)性矛盾。一是低端產(chǎn)量過剩與高端供給不足的矛盾，二是口糧安全與改善型

需求的矛盾。到2035年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，居民收入持續(xù)增長必

然導(dǎo)致食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步向高質(zhì)量改善型需求升級，糧食供需結(jié)構(gòu)性矛盾將會越發(fā)突出。

耕地是保障糧食安全的根本，是我們賴以吃飯的家底。