《蘇軾手跡》課件

蘇軾蘇軾手跡蘇軾的散文、辭賦和駢文蘇軾的散文、辭賦和駢文的列表?黠鼠賦??上梅直講書??教戰(zhàn)守策??留侯論?

?李太白碑陰記??喜雨亭記??亡妻王氏墓志銘??書戴嵩畫牛??超然臺記??書黃子思詩集后?

?日喻??文與可筼谷偃竹記??書薄永升畫后?

?答李端叔書??與王元直??方山子傳??游沙湖?

?前赤壁賦??后赤壁賦??記承天寺夜游??石鐘山記?

?書吳道子畫后??答毛滂書??范文正公文休敘?

?太息送秦少章??答王定國??韓文公廟碑??記游松風(fēng)亭?

?游白水??又答王癢書??答謝民師書??凌鶴亭記?

?三板堂銘??刑賞忠厚之至論??范增論??賈誼論?

?晁錯論??決壅蔽??稼說??答秦太虛書??答張文潛書?蘇軾的文風(fēng)文風(fēng)其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，?答謝民師書?中曾自謂：“大概如行云流水，初無定質(zhì)，但行于所當(dāng)行，常止于所不可不止〞。其詩清新豪健，善用夸張比喻。黃州詞，是蘇詞的奇觀；黃州文，那么是蘇文的頂峰；?赤壁賦?是其頂峰之巔。蘇軾文章的類型可分三類：〔1〕論述文〔包括政論文與史論文〕。代表作有?留侯論?與?教戰(zhàn)守策?等〔2〕敘事記游文。代表作有?喜雨亭記??超然臺記?、?赤壁賦?等〔3〕書札、序跋和雜文。蘇軾散文的主要風(fēng)格是：自由暢達(dá)，隨物賦形。蘇軾的散文

蘇軾的辭賦和駢文蘇軾的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多的融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，因而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了?前赤壁賦?、?后赤壁賦?這樣的名篇。他的駢文同樣表達(dá)出行云流水的風(fēng)格。前赤壁賦第一段：描寫月夜游赤壁的情景，突出清風(fēng)明月之美和游人飄飄欲仙的意興。第二段：寫飲酒歌唱的歡樂和客人簫聲的悲哀，表現(xiàn)了由樂而悲的心情變化。第三段：通過主客問答，憑吊歷史陳跡，追憶歷史人物的成敗，慨嘆自身的渺小和人生的短暫，反映了貶謫中的苦悶心情。第四段：以眼前的流水與當(dāng)頭明月作比，說明人生宇宙變與不變的道理，指出應(yīng)當(dāng)享用眼前清風(fēng)明月的美景，顯示曠達(dá)超脫的情懷，悲哀的感情得以解脫。第五段：客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客共飲入睡，東方既白，回應(yīng)開頭〞月出“。1、寫景、抒情、議論緊密結(jié)合。2、靈活地運(yùn)用了傳統(tǒng)賦體中主客問答的形式。3、語言優(yōu)美、形象，善于取譬。蘇軾的意義與影響蘇軾典型地表達(dá)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。蘇軾——散文大家

從散文中也可以感受到蘇軾的個性與才華。而更能代表其散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。

在語言風(fēng)格方面，蘇軾的散文不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉(zhuǎn)，他更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達(dá)自己的主觀感受，時常點(diǎn)綴著富于表現(xiàn)力的新穎詞匯，句式那么是駢散文交雜，長短錯落。如?赤壁賦?中“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然〞，寫出人在浩渺宇宙間茫然不知所之的感受，而“山高月小，水落石出〞，又以極精煉的文筆，寫出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。蘇軾還有一些小品文也是獨(dú)具風(fēng)韻的妙品。晚年的一些作品，尤其言簡意深，內(nèi)涵豐厚。如?在儋耳書?寫自己初到海南島時環(huán)顧四面大海的心境，在外表的詼諧中有深沉的悲哀，在深沉的悲哀中又有開朗的情懷，使人讀后感慨萬千。

蘇軾的散文與韓愈、柳宗元、歐陽修并稱，有“韓如潮水，柳如泉。歐如瀚，蘇如海〞之喻。

蘇軾的散文特色而張良一變椎擊時的“不忍忿忿之心〞那么又是圯上老人教導(dǎo)所致，這就是圯上授書的實(shí)質(zhì)。文章論點(diǎn)明確，主旨集中，而圍繞文章之“意〞，作者“橫說豎說，惟意所到，俊辨痛快，無復(fù)滯礙〞〔?鶴林玉露?乙編卷三〕。這本是羅大經(jīng)稱賞蘇軾?邢賞忠厚之至論?之辭，而用來評價此文亦甚貼切。楊慎也大加贊賞說：“東坡文如長江大河，一瀉千里，至其渾浩流轉(zhuǎn)，曲折變化之妙，那么無復(fù)可以名狀，而尤長于陳述敘事。留侯一論，其立論超卓如此。〞〔?三蘇文范?卷七引〕不僅?留侯論?如此，立意新穎、氣勢雄放、筆法多變正是蘇軾史論和政論文的普遍特點(diǎn)。蘇軾不僅古文創(chuàng)作成就斐然，在辭賦創(chuàng)作上亦繼續(xù)沿著歐陽修所開辟的散文賦的道路，寫出了?赤壁賦?和?后赤壁賦?這樣的名篇。如?赤壁賦?繼承古賦主客問答的方式，借以闡述作者對宇宙、人生的見解，而這種理性思索是與對月夜清幽、澄澈景色的描寫結(jié)合在一起的，作者將詩情與哲理完美地融匯起來，情理相生，宛如一篇意韻深長、回味無窮的散文詩。文章由月夜泛舟的舒暢寫到懷古傷今的悲咽再到大徹大悟的歡快，比小品文更為細(xì)致地表現(xiàn)了貶謫期間的矛盾心情和情感變化過程；而作者總是善于以老莊哲學(xué)自我排解，以安時處順、隨緣自適的人生態(tài)度寫出超然物外的襟懷氣度。文章既有古文的流暢之氣，又吸收了詩歌的抒情意味，詞采華茂，音韻鏗鏘，舒展自如，不板不滯，使賦體文重新獲得靈動的生機(jī)。

蘇

軾

散

文

流

離

多

姿書札、題記、敘跋等雜文，在東坡集中也占有重要地位，所寫書札尺牘如?上梅直講書?、?與李公擇書?等，大都隨筆揮灑，不假雕飾，使人洞見肺腑，最能顯現(xiàn)出作者坦率、開朗、幽默的個性。蘇軾寫了不少題記、序跋、雜著，品詩評畫，談?wù)摃?，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。如?南行前集敘?、?書吳道子畫后?、?文與可篔鱔谷偃竹記?等。此外，蘇軾還有一些記述治學(xué)心得的雜文，如?日喻?、?稼說?等，寫法上能就近取譬，深入淺出，內(nèi)容上也有不少獨(dú)得之見。蘇軾還有流傳較廣的筆記文?東坡志林?，此書東坡生前已提及，但未完成，今傳本實(shí)后人編輯。?稗海?所收?志林?，內(nèi)容較多，史論而外，還有不少隨筆、雜感、瑣記，寫人記事，言簡而明，信筆揮灑，頗饒情致，隨手拈來，即有意境和性情。蘇軾的作品具有廣泛的影響。他熱心獎掖后進(jìn)，培植不少人才。他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學(xué)的開展起了重要作用。蘇詩、蘇文、蘇詞等大量作品，是他留給后人的珍貴遺產(chǎn)經(jīng)典篇目蘇軾散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，明白條暢，如?石鐘山記?、?放鶴亭記?等與?赤壁賦?、?后赤壁賦?同為傳誦名篇。

石鐘山記【原文】?水經(jīng)?云：“彭蠡之口有石鐘山焉。〞酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有假設(shè)老人欬且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，那么山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！〞

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。【譯文】?水經(jīng)?說：“鄱陽湖口有石鐘山。〞酈道元認(rèn)為下面對著深潭，微風(fēng)煽動波浪，水和石互相碰撞，發(fā)出的聲音好似大鐘一般。這個說法，人們常常疑心它。現(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢!到了唐代，李渤才去探尋它的遺跡，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽它們的聲音。南邊(那座山石〕的聲音重濁而模糊，北邊〔那座山石〕的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了〔敲擊〕，聲音還在傳揚(yáng)，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個〔石鐘山命名〕的〔原因〕。但是這個說法，我更加疑心它。山石被敲打時鏗鏘作響，到處都〔是〕這樣，可是唯獨(dú)這座山用鐘來命名，為什么呢?

元豐七年六月丁丑日，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣〔現(xiàn)在江西德興〕的縣尉〔主管一縣治安的官吏〕，我送他到湖口，因而能夠觀察這座稱為“石鐘〞的山。廟里的和尚叫小孩拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，發(fā)出的響聲，我本來就覺得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我單獨(dú)和蘇邁坐著小船來到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著，高達(dá)千尺，好似兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地要向人撲過來；山上宿巢的老鷹聽到人聲，也受驚飛起來，在云霄中磔磔地鳴叫；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，突然巨大的聲音從水上發(fā)出，噌地響著像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，激蕩撞擊便產(chǎn)生這樣的聲音。船繞到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜的聲音，同先前噌的聲音相互應(yīng)和，好似音樂演奏。我于是笑著對蘇邁說：“你知道嗎?那噌的響聲，是周景王無射鐘的聲音；窾坎鏜的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古時的人沒有欺騙我啊!〞

凡事不親眼看到親耳聽到，卻憑主觀想像去推斷它的有無，可以嗎?酈道元見到和聽到的，大概和我一樣，但是說得不詳細(xì)；士大夫終究不愿夜晚乘著小船?？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相；而漁夫〔和〕船工，雖然知道卻又不能用文字表達(dá)。這就是石鐘山得名的由來在世上沒有流傳下來的緣故啊。而淺陋的人，竟用斧頭敲打山石的方法來尋求〔石鐘山〕得名的原因，自以為得到了事情的真相。我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡略，嘲笑李渤的淺陋【內(nèi)容主旨】本文記錄了作者考察石鐘山得名的原因的過程，文中的敘事，議論皆由探尋石鐘山命名的來由而發(fā)，卒章顯志，先得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎〞的觀點(diǎn)，再用“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋〞的一嘆，一笑點(diǎn)寫自己的寫作意圖。

全文分三個局部，第一段，對石鐘山命名緣由的兩種解釋表示疑心。第二段解疑，通過實(shí)地考察去探究石鐘山命名的真實(shí)緣由。屬記敘局部。第三段得出結(jié)論，即事情如果沒有親眼看見，親耳聽到就不能憑主觀臆測去推斷它的有無。屬議論局部。【寫作手法】?石鐘山記?的結(jié)構(gòu)不同于一般的記游性散文那樣，先記游，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。作者以“疑──察──結(jié)論〞三個步驟展開全文。全文首尾照應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的說法，提出別人對此說的疑心，這種疑心也不是沒有根據(jù)，而是用鐘磬作的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源──石穴罅和大石當(dāng)中流──作鋪墊，從而發(fā)出“古之人不余欺也〞的慨嘆。在文章最后又一次慨嘆酈元所說雖對，但太簡單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推石鐘山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之〞，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對此種驗(yàn)證方法仍是“笑而不信〞。待實(shí)地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋〞。全文由思而行，由感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是為因事說理的千古明篇。放鶴亭記【原文】熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。

山人有二鶴，甚馴而善飛。旦那么望西山之缺而放焉，縱其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮那么傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭〞。

郡守蘇軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。?易?曰：‘鳴鶴在陰，其子和之?！?詩?曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天?！w其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故?易?、?詩?人以比賢人君子、隱德之士。狎而玩之，宜假設(shè)有益而無損者；然衛(wèi)懿公好鶴那么亡其國。周公作?酒誥?，衛(wèi)武公作?抑?戒，以為荒惑敗亂，無假設(shè)酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之那么亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。〞

山人欣然而笑曰：“有是哉！〞乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。〞【譯文】熙寧十年秋，彭城爆發(fā)洪水，洪水漫到云龍山人張君家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約象個大環(huán)，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對準(zhǔn)那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風(fēng)、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬變。山人有兩只鶴，很馴服，而且很會飛。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什么地方。它們有時站在池塘邊、田野里，有時飛翔到云層的上面，黃昏，它們就向著東山回來，所以給亭子起名叫“放鶴亭〞。

郡守蘇軾時常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說：“您知道隱居的快樂嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。?易經(jīng)?上說：‘鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應(yīng)和它?！?詩經(jīng)?上說：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上。’這是因?yàn)樽鳛轼B類來說，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以?易經(jīng)?和?詩經(jīng)?的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親昵，跟它玩耍，好似是有利而無害的。然而，衛(wèi)懿公愛好鶴，就喪失了自己的國家。周公作?酒誥?，衛(wèi)武公作?抑戒?，都認(rèn)為荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國家的，沒有什么象酒那樣嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛好；如果愛好它，就會喪失自己的國家。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業(yè)，迷惑性情，敗壞和攪亂國家。象酒那樣的東西，愛好它尚且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？以此看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的。〞

山人聽了我的話，快樂地微笑著說：“有這樣的道理嗎？〞于是