高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)知識(shí)清單八古詩(shī)文背誦篇目60篇

知識(shí)清單八古詩(shī)文背誦推薦篇目（60篇）

一'必修（10篇）

1.《論語(yǔ)》十二章

①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八僧》）

②子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）

③子曰：“君子囤于義，小人喻于利。”（《里仁》）

④子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

⑤子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā钝找病罚?/p>

⑥曾子曰：“士不可以不匡］毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

⑦子曰：“譬如為山，未成一國(guó)，止，吾止也。譬如平地，雖畫一贊，進(jìn)，吾

往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

⑧子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

⑨子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿

施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

⑩子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。國(guó)

之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）

?子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而畫于言，就有道而正焉，可謂好

學(xué)也已。”（《學(xué)而》）

?顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？”顏淵曰：”請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿

言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）

【情境默寫】

1.《論語(yǔ)?里仁篇》孔子以對(duì)待大義和利益的不同認(rèn)識(shí)表現(xiàn)君子、小人不同的兩句

話是“,”。

2.孔子認(rèn)為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子，否則

3.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個(gè)重要范疇，孔子曰：

4.《論語(yǔ)?》中孔子認(rèn)為只有胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的人才能稱為“士”的句子是

a，，

，O

5.孔子對(duì)好學(xué)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，闡述說(shuō)話謹(jǐn)慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齊

的兩句是“,”。

6.孔子強(qiáng)調(diào)在待人接物時(shí)要尊重他人意愿，《論語(yǔ)?》中提出的儒家待人接物之道的

句子是“,

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

君子曰：學(xué)不可以回。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲

中規(guī)。雖有圄暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就國(guó)則利，君子

博學(xué)而日參省乎己，則圓明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗［g］而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登

高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)邍?。假輿馬

者，非利足也，而圜千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子國(guó)非異也，

善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積回步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驟一躍，不能十步；國(guó)］

馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，

筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二國(guó)，非蛇圜之穴無(wú)可

寄托者，用心圖也。

【情境默寫】

1.在《勸學(xué)》中，“,”兩句強(qiáng)調(diào)

了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

2,《勸學(xué)》中“,"通過(guò)“木”與

“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

3.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是

4.荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是通過(guò)后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h

利，需“就礪”；人要改造成為“”的君子，就要

“”,可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。（用《勸學(xué)》中的句

子作答）

5.《勸學(xué)》中的“"是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什

么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤啊?說(shuō)明了善于

利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。

3.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平國(guó)王聽(tīng)之不聰也，讒諂之圖明也，回曲之害公也，方正之不容也，故憂

愁固思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人

之本也。人窮則固本，故勞苦倦網(wǎng),未嘗不呼天也；疾痛慘回，未嘗不呼父

母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，圓人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，

忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小

雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝圖，下道齊桓，中述湯、

武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢回。其文約，其辭微，其

志潔，其行廉。其稱文小而其國(guó)極大，舉類國(guó)而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；

其行廉，故死而不容。自疏|濯淖|污泥之中,蟬畫于濁穢，以浮游塵埃之外，不

獲世之滋畫］,畫然泥而不困者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

【情境默寫】

1.在《屈原列傳》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是

2.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽(tīng)信讒言、

不能明辨是非以外，還有“，"，

一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

3.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，

也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原

4.一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆：“天??！”這種情況在司馬

遷的《屈原列傳》中有形象的描述：“,

5.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，

司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“,

，，

______________________________________________________O

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必囪其泉源；思國(guó)之安者，必積

其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，

知其不可，而況于明智乎！人君固神器之重，居域中之大，將圖極天之峻，永

保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以

求木茂，國(guó)源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天圖命，莫不圜憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能國(guó)終

者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在圓憂，

必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖匡］之以嚴(yán)刑，園之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可

畏匣］人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽國(guó)，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自囤，將有作則思知止以安人，念高危則思謙因

而自牧，懼滿國(guó)則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三畫以為度，憂懈國(guó)則思慎始

而敬終，慮畫蔽則思虛心以納下，懼讒畫則思正身以國(guó)惡，恩所加則思無(wú)因

喜以園賞，罰所及則思無(wú)因怒而國(guó)刑?？偞耸?，弘茲九德，圓能而任之,

擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其國(guó)，信者效其忠。文武爭(zhēng)圖，

在君無(wú)事，可以盡畫］游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂回,不言而化。何必

勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

【情境默寫】

1.在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是

2.《諫太宗十思疏》中作者肯定人民力量的句子是“

3.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是

4.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿的句子是

5.《諫太宗十思疏》中“；

___________________________________________“言要始終謹(jǐn)慎，不要盤游懈怠。

6.《諫太宗十思疏》中言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽的句子是

7.《諫太宗十思疏》中言要賞罰公正，不憑個(gè)人喜怒的句子是

8.《諫太宗十思疏》中君王按“十思”去做，“智者”“勇者”“仁者”“信者”都

會(huì)："，，，

，，

______________________________________________________O

5.《師說(shuō)》（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道囪業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，國(guó)皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于

其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道

解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其

明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而

笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近圓?！?/p>

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不圖，今其智乃反不能

及，其可怪也匣］!

圣人無(wú)畫師?？鬃訋熰嵶印?guó)弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？?/p>

子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說(shuō)》以國(guó)之。

【情境默寫】

1.《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中所

表達(dá)的“,”的觀點(diǎn)是相同的。

2.在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是

“，，

，O

3.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是

a，，

，O

4.在《師說(shuō)》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即“彼童

子之師，,"。

5.《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日?；厣奖睒?gòu)而西

折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰畫］回，檐牙

高啄；各抱地勢(shì)，倒心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。

長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不匡］何虹？高低國(guó)迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，

春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵始，王子皇孫，辭樓下殿，國(guó)來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星國(guó)］熒，

開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉國(guó)也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。

雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，國(guó)不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綬

立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見(jiàn)者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精

英，幾世幾年，畫掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎囹玉石，金

塊珠礫，棄擲遍迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用

之如泥沙？使負(fù)圈之柱，多于南畝之農(nóng)夫：架梁之園，多于機(jī)上之工女；釘頭

磷磷，多于在圓之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷：直欄橫檻，多于九土之

城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日

益窗］固。成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其

人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？

秦人不匣］自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

【情境默寫】

1.不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治

者敲響警鐘的句子是“，"。

2.《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且揮

霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢財(cái)像泥沙一樣浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，揭露秦的

自私無(wú)道的語(yǔ)句是“,?”

3.《阿房宮賦》中，“,”兩句運(yùn)

用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。

4.《阿房宮賦》中，寫秦王朝迅即垮臺(tái)的句子是“，

5.《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸

?？鞓?lè)，都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語(yǔ)句是

7.《六國(guó)論》（蘇洵）

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，國(guó)］在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛉眨?/p>

六國(guó)互喪，國(guó)賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊

在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲回，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；

諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不

在戰(zhàn)矣。思回先祖父，匡］霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉

以國(guó)人，如棄草國(guó)。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安國(guó)|。起視四境，

而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)回，奉之國(guó)繁，侵之愈急。故

不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固固然。古人云：“以地事秦，猶抱薪

救火，薪不盡，火不滅。”此言圄之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)國(guó)滅，何哉？與圖而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不

免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用

兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始國(guó)禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)?/p>

趙者再，李牧連卻之。國(guó)牧以國(guó)誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處

秦革滅圓盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，

齊人勿畫于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，國(guó)與秦相較，

或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐

秦人食之不得下回也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所畫，日削月割，

以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。同以天下之大,

下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

【情境默寫】

L古人寫文章常常借古諷今。蘇洵《六國(guó)論》：“悲夫！有如此之勢(shì)，

，日削月害“，以趨于亡。!”用六

國(guó)破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼。

2.《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)是“，，

3.《六國(guó)論》中借古諷今的詩(shī)句是“

4.古人寫文章愛(ài)引用前人話語(yǔ)作為論據(jù)，如蘇洵《六國(guó)論》中“古人云：'以地

事秦，，，

5.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六

國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：“,

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8.《答司馬諫議書(shū)》（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異

故也。雖欲強(qiáng)圖，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，

于反覆不宜畫莽，故今具道所以，國(guó)君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為

侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨圖也。某則以為受命于人主，議法度而

修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事;

為天下理財(cái)，不為征利；辟網(wǎng)說(shuō),難壬人，不為拒諫。至于怨聞之多，則固前

知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不回國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，

而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨

者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)

可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以固澤斯民，則某知罪矣；

如日今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

【情境默寫】

1.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以“生

事”罪名加以反駁的句子是“，,

2.《答司馬諫議書(shū)》中王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以“征利”

罪名加以反駁的句子是“,”。

3.《答司馬諫議書(shū)》中王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”

罪名加以反駁的句子是“，，

4.《答司馬諫議書(shū)》中作者以“,”

為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

5.《答司馬諫議書(shū)》中“,"，可

以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

9.《赤壁賦》（蘇軾）

壬國(guó)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉

酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)國(guó)之茫然。浩浩乎如畫虛御風(fēng)，而

不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，國(guó)舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮

予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀磮D者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如

慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之國(guó)婦。

蘇子固然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南

飛'，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相四，郁乎蒼蒼，此非孟

德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千里，旌旗蔽空，畫

酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶

魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉圓樽以相屬。寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟。

哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。圜飛仙以遨游，畫明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，

托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消

長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與

我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而

莫取?；亟现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)

禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共匿”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼圖。相與枕圖乎舟中，不知東方之既

白。

【情境默寫】

1.在《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人

生短暫的感嘆：“,?！?/p>

2.成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,

“演化而來(lái)。

3.蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深

陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢很慢的語(yǔ)句是

4.《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個(gè)體的

渺小的語(yǔ)句是"，"。

5.《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量，蛟龍聽(tīng)了飛舞起來(lái)，寡婦獨(dú)處孤舟中，

聽(tīng)到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語(yǔ)句是“,

______________________________________________________O

10.《項(xiàng)脊軒志》（歸有光）

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥I滲漉I,雨澤下

注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修國(guó)，

使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂

竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。借書(shū)滿架，國(guó)仰嘯歌，圖然兀坐，萬(wàn)籟有聲；

而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移

影動(dòng)，I珊珊I可愛(ài)。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異圖，內(nèi)外多

置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，

凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先畫撫之甚厚。

室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余日：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝

姊在吾懷，I呱呱I而泣;娘以指叩門圖曰：'兒寒乎？欲食乎？'吾從板外相為

應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余日：“吾

兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)日：

“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常

公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃畫而居，久之，能以足音辨人。軒凡四

遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

????????????

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸

寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室

壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后

余多在外，不常居。

庭有I枇杷I樹(shù),吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

【情境默寫】

1.《項(xiàng)脊軒志》中描寫了人與自然和諧相處景象的句子是

2.《項(xiàng)脊軒志》中寫在項(xiàng)脊軒中讀書(shū)之樂(lè)的句子是“

3.《項(xiàng)脊軒志》中描寫明月夜，月光將樹(shù)影照在墻上，樹(shù)影又隨風(fēng)搖曳，景象美

好的句子是“，，

4.《項(xiàng)脊軒志》中通過(guò)寫祖母自言自語(yǔ)的話表達(dá)對(duì)作者考取功名的期待之情的句

子是“,,

5.《項(xiàng)脊軒志》中通過(guò)寫亡妻親手種植的枇杷樹(shù)，寓睹物思人、悼亡念存之思的

句子是“，,

二、選擇性必修（10篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語(yǔ)》）

子路、曾圃、冉有、公西華侍坐。

子日：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何

以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑國(guó)；由

也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以囹

君子。”

“赤，爾何如？”

對(duì)日：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，回爾，舍瑟而作，對(duì)日：“異乎三子者之圖?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“匡］春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞聞,詠

而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

日：“夫子何國(guó)由也？”

日：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

唯求則非邦也與？“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【情境默寫】

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的

地位?！?，”的說(shuō)法，又充分表現(xiàn)

了他平易近人、謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力

不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)：“，

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“,

，”生動(dòng)地描繪出了曾皙從容、灑

脫的情態(tài)，同時(shí)又表現(xiàn)了他回答老師問(wèn)題時(shí)的恭敬態(tài)度。

4.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍

坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰?，“?/p>

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大

自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“,

12.《報(bào)任安書(shū)》（司馬遷）

古者富貴而名國(guó)滅，不可勝記，唯|倜儻|非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，圓有《國(guó)語(yǔ)》；孫子

回腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》

三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、

思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空

文以自見(jiàn)。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，g]

其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒圉，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三

十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草

創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)圜色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名

山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被圓，豈有悔哉！然此可為

智者道，難為俗人言也！

【情境默寫】

1.司馬遷談到《史記》成書(shū)的目的是“，

2.《報(bào)任安書(shū)》中描寫古代“賢圣”歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，獻(xiàn)身著述的句子是“古

者富貴而名摩滅，不可勝記，o蓋文王拘而演《周易》；

;屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫

子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》

三百篇，"O

3.《報(bào)任安書(shū)》中司馬遷對(duì)古代圣賢歷經(jīng)磨難著述豐富總體評(píng)價(jià)的句子是

“，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫

子斷足，終不可用，，

13.《過(guò)秦論（上）》（賈誼）

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉字內(nèi),

國(guó)］括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修

守戰(zhàn)之具，外連畫而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割I(lǐng)膏腴

之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致

天下之士，合區(qū)］締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，

魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼

韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有甯越、徐尚、

蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之

徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗

以十倍之她，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，I逡巡I而不敢

進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺圜之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。

秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂回；因利乘便，宰割天下，

分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)人朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。

及至始皇，奮六世之余烈，園長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六

合，執(zhí)敲撲而鞭匿I天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之

君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守隆圄，卻匈奴七百余里；胡

人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚網(wǎng)

首；困名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒畫，鑄以為金人十二，以

弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良

將勁固守栗害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)

中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

秦始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉I甕牖痂I之子,氓隸之人，而遷徙之徒也;

才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、圓頓之富：躡足行伍之間，而畫

起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭國(guó)為旗，天

下云集響應(yīng)，贏糧而圖從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、

燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；蒯二棘矜I,非錯(cuò)于鉤國(guó)］長(zhǎng)園也；謫

戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而

成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)圖大，比權(quán)量力，則不

可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百團(tuán)余年矣;

然后以六合為家，靖函為宮；一夫作難而七廟狼，身死人手，為天下笑者，何也？

仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

【情境默寫】

1.《過(guò)秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下勢(shì)不可擋的一句是：

2.《過(guò)秦論》中賈誼在《過(guò)秦論》中說(shuō)到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取

的措施是“，,

3.《過(guò)秦論》中賈誼用“,,

，”短短的四個(gè)句子就寫出了陳涉

舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。

4.《過(guò)秦論》中極言陳涉的出身貧寒和地位低賤的句子是

5.《過(guò)秦論》中賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡的原因在于“

14.《禮運(yùn)》（《禮記》）

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之國(guó)也，而有志焉。大道之行也，

天下為公，選賢與能，講信修國(guó)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終,

壯有所用，幼有所長(zhǎng)，圖寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，

惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興,

盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

【情境默寫】

1.《禮運(yùn)》中總括全文的綱領(lǐng)句是“,

，，

9,O

2.《禮運(yùn)》中最能夠體現(xiàn)全社會(huì)的關(guān)愛(ài)這一特征的句子是

“，，

______________________________________________________O

3.《禮運(yùn)》中作者所描繪的大同社會(huì)的景象是“，

，，

，O

4.《禮運(yùn)》中能表現(xiàn)人人都安居樂(lè)業(yè)的語(yǔ)句是“,

，，

______________________________________________________O

5.《禮運(yùn)》中與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語(yǔ)句：

“，，

，O

15.《陳情表》（李密）

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖

母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)

伯叔，終鮮兄弟，門衰園薄，晚有兒息。外無(wú)畫功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之

畫，煢圜孑立，形影相吊。而劉圓嬰疾病，常在床座］,臣侍湯藥，未曾廢

離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)

主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。圓以微賤，當(dāng)侍

東宮，非臣回首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？?/p>

縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則文“病日?qǐng)D；欲茍

順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙圄育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕

偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔困，

寵命優(yōu)園，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝

不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為

命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日

短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇

天后士實(shí)所共鑒。愿陛下I矜愍I愚誠(chéng),聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)

隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

【情境默寫】

1.《陳情表》文筆簡(jiǎn)潔流暢，語(yǔ)言生動(dòng)，用“，

“形容祖母垂危之狀。

2.《陳情表》中用“,”兩句表明

自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

3.《陳情表》中寫出了自己的孤單和缺少心靈的安慰的兩句是

a，，

，0

4.《陳情表》中李密寫他的祖母在世間的時(shí)間已經(jīng)很少，已在彌留之際的四句是

5.《陳情表》中李密向晉武帝表達(dá)他將不惜為國(guó)出力和報(bào)答皇帝大恩德的兩句是

a，，

，O

16.《歸去來(lái)兮辭（并序）》（陶淵明）

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)國(guó)，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故

多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之圖途。會(huì)有四方之事，諸侯以國(guó)愛(ài)為德，家叔

以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心圖遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之

利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有“歸醫(yī)］”之情。何則？質(zhì)性自然，

非窗|厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是麻］然慷慨,

深愧平生之志。猶望一圈，當(dāng)斂裳回逝。尋程氏妹喪于武昌，情在園奔，自

免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇日《歸去來(lái)兮》。乙回歲十

一月也。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，國(guó)惆悵而獨(dú)悲？悟回往之不諫，

知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕畫，風(fēng)飄飄而吹衣。

問(wèn)征夫以前路，恨晨光之圖微。

乃瞻畫宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室,

有酒盈圖。引壺畫以自酌，畫庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流園，時(shí)矯首而回觀。云無(wú)心以出畫,

鳥(niǎo)倦飛而知還。景圖翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴

書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春回，將有事于西疇?；蛎碥嚕虺迹莨轮?。既窈窕以

尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉園涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生

之行休。

已矣乎！寓形字內(nèi)復(fù)幾時(shí)？圖不委心任去留？胡為乎國(guó)遑欲何之？富貴非吾

愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘臣|。登東皋以舒嘯，臨清流而賦

詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

【情境默寫】

1.我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中"，

”兩句來(lái)表達(dá)過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握。

2.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中",”

兩句寫詩(shī)人問(wèn)道于行人，恨晨光微弱，不見(jiàn)前路，表現(xiàn)作者歸心似箭。

3.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中"?"

兩句省察生命之有限，生年無(wú)多，何不順從心愿而行？

4.《歸去來(lái)兮辭》中寫詩(shī)人跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往的句子是

5.《歸去來(lái)兮辭》中寫詩(shī)人自己?jiǎn)栕约簽槭裁葱纳癫欢?，不知道要到哪兒去，?/p>

現(xiàn)詩(shī)人不奢求富貴與仙境的人生態(tài)度的句子是“?

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