2024年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》基本概念、名言及作文運(yùn)用

概念梳理

1.鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地

中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

2.禮俗社會(huì)：傳統(tǒng)的社會(huì)，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗

傳統(tǒng)的約束。

3.法理社會(huì)：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行

為受規(guī)章法律的制裁。

4.面對(duì)面的社群：天天見(jiàn)面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會(huì)就

是一個(gè)面對(duì)面的社群。

5.詞：人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞有“語(yǔ)言”“文字”兩種表現(xiàn)形

式。語(yǔ)言用無(wú)形的聲音表達(dá)，文字用有形的符號(hào)來(lái)表達(dá)。

6.差序格局：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會(huì)

影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)

中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不

同。

7.團(tuán)體格局：西方社會(huì)中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個(gè)體組

成；②個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別；③團(tuán)

體界限分明。

8.道德觀念：在社會(huì)里生活的人自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，包括行為

規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依

著該社會(huì)的格局而決定的。

9.代理者：團(tuán)體格局社會(huì)中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。

10.家族：鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功

能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可

伸縮的事業(yè)組織。

11.家庭：人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合

作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時(shí)性和短暫性的生育社群。

12.社群：一切有組織的人群?！多l(xiāng)土中國(guó)》中以“社群”來(lái)代替普通所謂“團(tuán)

體”。

13.社會(huì)圈子：差序格局中形成的社群，相當(dāng)于“小家族”。

14.事業(yè)組織：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族或家庭。特點(diǎn)：①在生育、政治、經(jīng)

濟(jì)、宗教等功能上具有綿延性；②主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸；

③這兩軸都因事業(yè)的需要排斥了普通的感情，講求紀(jì)律。

15.生活堡壘：西方家庭團(tuán)體。此類家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事

務(wù)，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活安慰的中心。

16.男女有別：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為了尋求穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，男女之間的接觸

交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動(dòng)性感情，

給穩(wěn)定秩序帶來(lái)危害。傳統(tǒng)社會(huì)中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。

17.男女求同：強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得

感情的激動(dòng)，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中的

主要表現(xiàn)為戀愛(ài)的探索。

18.人治：“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)維持社會(huì)上人和人的

關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實(shí)中不太

可能發(fā)生。對(duì)此，學(xué)術(shù)界有不同的界定。）

19.禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主

動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。

20.法治：依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行法律，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序

的治理。

21.橫暴權(quán)力：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。

22.同意權(quán)力：為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（也就是同

意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。

23.長(zhǎng)老權(quán)力：鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程

中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律、每個(gè)人要在

社會(huì)中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強(qiáng)制性。被教化

者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要

被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會(huì)，教化才能發(fā)生效力。④建立在長(zhǎng)幼

之序的原則上。長(zhǎng)幼劃分是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長(zhǎng)的

人都有強(qiáng)制年幼的人的教化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

24.血緣社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社

會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，

并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。②文化缺乏變動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)

定。③人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。

因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。

25.地緣社會(huì)：契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)的社

會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)"當(dāng)場(chǎng)清算”

的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”

就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。②人際關(guān)

系以，，契約，，的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，

人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法

律來(lái)保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。

26.時(shí)勢(shì)權(quán)力：作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來(lái)描述鄉(xiāng)土社

會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的概念。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中。社會(huì)新舊交

替，時(shí)勢(shì)造就英雄，因而容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。在生活困窘的初民社會(huì)、動(dòng)

蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和激烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)

土社會(huì)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。

27.名實(shí)分離：“名”有名義、名的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章

中，“名”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會(huì)變遷而

注入勞動(dòng)內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)?！懊麑?shí)分離”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，

反對(duì)慢慢變成了“注釋”，即在維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以

求得和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。

28.欲望：人類行為的根據(jù)，先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在

生活中進(jìn)行取舍。欲望是一種文化事實(shí)，由文化而非遺傳決定。欲望直接

引導(dǎo)著人做出各種行為。

29.需要：自覺(jué)的生存條件。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)快，欲望無(wú)法滿足人類的生存條件

和社會(huì)的發(fā)展時(shí)，人們會(huì)研究行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本

身。

30.緊張狀態(tài)：人類行為過(guò)程“欲望一一緊張一一動(dòng)作一一滿足一一愉快”中

的一環(huán)。當(dāng)人產(chǎn)生欲望，但欲望得不到滿足時(shí)，人會(huì)感覺(jué)不舒服，產(chǎn)生一

種想要滿足欲望的勁頭。這種勁頭就是緊張狀態(tài)。

31.功能：從客觀的角度看，一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展上的作用。

它是分析的結(jié)果，與人的感覺(jué)和意識(shí)無(wú)關(guān)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文

章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、

法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言

對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社

會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)

構(gòu)理論研究的重要代表作之一。

名言放送

1.我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社

會(huì)的基層……我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)

土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵?/p>

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

一一第一章?鄉(xiāng)土本色?第1頁(yè)

2.靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，

但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定。

做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里

的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因

為不流動(dòng)而發(fā)生的。

一一第一章?鄉(xiāng)土本色?第1頁(yè)

3.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟

悉到不加思索時(shí)的可靠性。

——第一章?鄉(xiāng)土本色?第4頁(yè)

4.在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)

是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也

不再是衣錦榮歸的去處了。

一一第二章?文字下鄉(xiāng)?第7頁(yè)

5.文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原

因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)

當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很

難平合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具

常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝

術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

一一第二章?文字下鄉(xiāng)?第7頁(yè)

6.在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋

開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不

但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

——第二章?文字下鄉(xiāng).第8頁(yè)

7.我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆

扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波

紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及

的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

一一第四章?差序格局?第14頁(yè)

8.西洋社會(huì)里，他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里

爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

——第四章?差序格局?第15頁(yè)

9.在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是

個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西……團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神

對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能

的保護(hù)者。

一一第五章?系維著私人的道德?第18頁(yè)

10.法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上

人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)

執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

——第八章?禮治秩序?第30頁(yè)

11.有人覺(jué)得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽

略了權(quán)力的工具性。人也許因?yàn)槟撤N心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所

謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常。人們喜歡的是從權(quán)力得

到的利益。如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有

權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。

--第十章?無(wú)為政治?第38頁(yè)

12.血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分

離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了

他的地。

——第十二章?血緣與地緣?第43頁(yè)

13.欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一

種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味

之好……每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來(lái)的欲望，

社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融治的秩序。

一一第十四章?從欲望到需要?第51頁(yè)

作文運(yùn)用

【作文一】守護(hù)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，留住古村落

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！倍?/p>

中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落。但近年來(lái)，人口流失和生活方式轉(zhuǎn)變正在

使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋空，流傳千百年

的民俗、手工