《大學(xué)之道》讀后感

1、大學(xué)之道讀后感1大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和 政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。大學(xué)卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于 至善。所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明 為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親 民、至善一直被認(rèn)為是大學(xué)之重要的三綱。明德是根本，親民為 路徑，至善那么是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。這對(duì)于一名教師就比擬重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德 的雙重責(zé)任。所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這 又是一個(gè)雙向的行為過程。作為一名教師

2、就需要循循善誘，通過傳道 釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高 的開展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感 染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而到達(dá)教學(xué)雙方自立并立人。親民、至善一一大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐, 它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的 過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓， 并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再 去施之于人已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同 之見信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn) 換成美自是自然而然。

3、書君陳：“至治馨香，感于神明。黍稷非 馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生 俱來的資質(zhì)了。但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待 于來證明或“懋昭”的。詩(shī)昊天有成命所述頗適合用以詮釋此情 境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密?！编?箋云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命 也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始 信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”， 但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之 間的契約，以天命。正義云：“中侯苗興稱堯受圖書，已 有稷名在錄，

4、言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將 王之兆也。傳訓(xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居 天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教 令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！?大學(xué)的傳文也引詩(shī)來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！笨梢哉f，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信 天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。大學(xué)傳文在對(duì)“八 條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德?！八瓮綮叹幵?子全書時(shí)將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無(wú)道理?！坝H民” 一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。愛父母子女是 容易的，

5、因?yàn)檫@是天性自然。君王來說，卻限于“父慈、子孝、兄友、 弟恭”，還追求“民親”。分而言之，說“明明德”受教于太學(xué)的貴 族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話，那么“親民” 那么是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。親原本指父母。說文解字段注云：“親，父母者，情之至者 也。”情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文?？鬃诱f，“君 民者，子以愛之，那么民親之”。孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁、愛 之前以明“用恩之次”：“親親而仁民，仁民而愛物。”大學(xué)之教要 使貴族子弟“親民”的理念。儒家對(duì)這一理念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已系統(tǒng) 的論說，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成局部。禮記經(jīng)解“天 子者，與天地參，故德配天地

6、，兼利萬(wàn)物”。的說法既是對(duì)先王為政 之實(shí)然的追記，對(duì)天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。儒家相信，圣人應(yīng) 當(dāng)是“以天下為一家，以為一人”。“德配天地”的神秘說法，對(duì)君主來說制約的意義與歌頌的意義 各占一半。儒家對(duì)“親民”的解釋論證或說明表達(dá)兩個(gè)命題上，即 “孝弟者仁之本”和“愛與敬，政之本”?？鬃釉诙Y記哀公問 中說，“古之為政，愛人為大。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政 之本歟！ “愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活。孟子盡心上： “人之不學(xué)而能者，其良能也。不慮而知者，其良知也。孩提之童， 無(wú)不知愛其親者。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄長(zhǎng)也。親親，仁也。敬長(zhǎng)， 義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！弊詈笠痪洹盁o(wú)他，達(dá)之天

7、下也“，是說 為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(zhǎng)之義創(chuàng)制立事的原那么。禮記祭 義說“立愛自親始，立教自長(zhǎng)始”，可使孟子的話更明白。“親親” 與“孝”，“敬長(zhǎng)”與“悌”顯然是對(duì)待關(guān)系。愛與敬是仁的內(nèi)涵， 分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬?！叭收咭云渌鶒奂捌渌?不愛”的“仁者愛人”這義，可以把上述思想描述為“孝一一仁一一 政親民”的三級(jí)結(jié)構(gòu)?！靶ⅰ笔亲匀磺楦?；“仁”是對(duì)這一情感的提 升與放大；“政”是圣君之所為：“知其情，辟于其義，明于其利， 達(dá)于其患”；“民之所好好之，民之所惡惡之”。當(dāng)然，這也仍是對(duì) 古圣先王為政之道的總結(jié)，從詩(shī)經(jīng)和尚書里可以找到的范例。大學(xué)之道讀后感4昨天晚上終于把已更新的

8、大學(xué)之道看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷，一 百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來說， 還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在 現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、 敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有 那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰 之間的愛情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對(duì)像他們一樣，為了對(duì)方等待 十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉 他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成 母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退

9、江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班， 然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然 還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都 讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意 他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行 動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉 費(fèi)他們等了彼此十二年！大學(xué)之道讀后感5古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大 人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放 大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然 后開始

10、了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等 建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充滿著大知識(shí)，大智慧，大 思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。 而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn) 簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬(wàn)語(yǔ)的啟示。一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在大學(xué)之道的 第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到 德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在朱子 語(yǔ)類卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在 明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、

11、誠(chéng) 意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途 徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可 道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物開展的一定規(guī)律, 但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn) 識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物 的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不 能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的 是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等 學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以 后開

12、始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和 文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué) 習(xí)大學(xué)之道。子日：“弟子，入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而 親仁。行有余力，那么以學(xué)文?！贝髮W(xué)中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身, 就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。 正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生 的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是 發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng) 處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人 的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，

13、并去發(fā)揚(yáng)它，那就 是明明德?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理 念，對(duì)一般人來講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作 為的目的是什么呢，按大學(xué)講就是“止于致善”。對(duì)“致善” 的理解，廣義上講是到達(dá)儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。 涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要 的是過程和方法。通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大 實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國(guó)、平天下?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不 亦悅乎，有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！本?是說，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從

14、遠(yuǎn)方來共 同探討人生之道，是一個(gè)更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué), 或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君 子嗎！走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有 不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮?的一段時(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一 件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào) 以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每 個(gè)人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、 讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取 大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大

15、量的閱讀可以塑造人的思辨能力和 學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和開展一個(gè)自己的興趣愛好或 者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特 長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加 自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嚓亮的歌喉、下得一手好棋， 都能帶給你無(wú)盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能 給你帶來才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心 的朋友。人無(wú)友那么無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。 多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂，朋友是生活的助推器： 一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得 有

16、趣起來。大學(xué)是一本書，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué) 校園翻開這本書的時(shí)候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個(gè)人能認(rèn) 真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時(shí)候，留下的是一段經(jīng)久而美 麗的回憶大學(xué)之道讀后感6科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖 然4個(gè)小時(shí)站著讀書有點(diǎn)幸苦，可是讀有價(jià)值的書卻好似一種身心的 享受，想將其摘些如下：德雷克博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，他在大量 實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo) 之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要 的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理

17、等 方面的能力還遠(yuǎn)未到達(dá)期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們 在外語(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民 方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資 源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué) 生比50年前的學(xué)得更多。德雷克博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng) 驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲 那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí)，教師們卻對(duì)這些 現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對(duì)大學(xué)生 影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)

18、的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了假設(shè)干建議。美國(guó)大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者 向教師們提出的批評(píng)卻是振聾發(fā)噴的。在全球化不斷深化的今天，反觀我國(guó)的高等教育，我們不難看出 我國(guó)高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我 想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：一、學(xué)會(huì)表達(dá)（主要是書面表達(dá)能力和口語(yǔ)表達(dá)能力），因此建 議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語(yǔ)實(shí)踐課。二、學(xué)會(huì)思考。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。三、培養(yǎng)品德。四、培養(yǎng)合格公民。五、生活在多元化的校園。六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備。七、培養(yǎng)廣泛的興趣。八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備 我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是 一種漸進(jìn)的過

19、程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣 每個(gè)人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是可以實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)之道讀后感7什么是大學(xué)之道？德雷克博克在他的回歸大學(xué)之道一書中， 為我們做出了最好的詮釋。這本書的題注是“對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看, 似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對(duì)我們普通的大學(xué)生而言，看了之 后似乎比擬適合發(fā)發(fā)牢騷?？墒菗Q個(gè)角度來看，我們何嘗不能以此為 針對(duì)，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢？書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)批判性地思考、 培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活、為全球化 社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。或許在大學(xué)中

20、，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出 什么樣的努力呢？課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺(tái)前，發(fā)表自己的 獨(dú)到見解？面對(duì)身邊乃至社會(huì)上有爭(zhēng)議的問題，我們是否能做出獨(dú)立 而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的 多元文化中去？面對(duì)這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界，面對(duì)一切皆有可能的 未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？我想這是作為一個(gè)大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善” 了。茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、 完美修身而齊家治國(guó)平

21、天下亦不難。這就是通過大學(xué)篇學(xué)習(xí)受到 的教益和啟迪。大學(xué)之道讀后感2大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大 學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途 徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人 性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天 賦中本來就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教 觀點(diǎn)，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個(gè)人不僅要 自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以 理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達(dá)

22、到目標(biāo)，致善那么是指人生的最高目標(biāo)和境界?！懊髅鞯隆薄ⅰ坝H民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。這一個(gè)開頭雖然只有不多的幾個(gè)字，但其含義確是極其深刻和重 要的，是大學(xué)的核心思想所在。做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就 是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合 天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最 終目標(biāo)是要到達(dá)人的最高境界，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的 人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道 法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就 是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺悟了的人。

23、所以，人類歷史 上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點(diǎn)是具有一致 性的。學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人 們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值，而不會(huì)虛度年華, 更不會(huì)無(wú)知地墮入地域之中。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能 得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要 的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。 一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和 要徹底覺悟，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越 自我。在這里，我們

24、還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我 們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究，并到達(dá)了非常 熟練運(yùn)用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認(rèn)真學(xué)習(xí)。現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)櫬?，其根本原因?在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的 心，而不會(huì)為外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平 靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜和心 凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁；一個(gè)心態(tài)安 穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個(gè)善 于思考和客觀分析事物的人最終就一

25、定會(huì)到達(dá)他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定 會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何 事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu) 和層次；如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個(gè)人能夠知 道事物發(fā)生和開展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大 學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。認(rèn)真研讀此段，會(huì)使人們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱 點(diǎn)的方法?，F(xiàn)實(shí)中的人們最大的問題在于沒有確立自己遠(yuǎn)大的志向和 目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引，而隨波逐 流。這樣的人是無(wú)法做到安定的，他們也無(wú)法做到心靜和心凈，他們 更無(wú)法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以，

26、我們看到世上多數(shù)人都是終 其一生，無(wú)所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨 嘆。早知如此，何必當(dāng)初？這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧？人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過學(xué)習(xí)和修身使 自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個(gè)修煉的過程中雖然要 經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂存在于其中。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊 其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng); 意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而 后天下平。自天子以至于庶人，壹是

27、皆以修身為本。這個(gè)段落里出現(xiàn)了大學(xué)的八目，這八目是指：“格物”、“致 知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平 天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其 相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得？，每個(gè)人看一看自己的日常 行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人 早就指出，言易而行難。古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自 己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家那么要先管理好自己的家庭；要想管理好自 己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就 必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念 真誠(chéng)；要想使自己

28、的意念真誠(chéng)，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī) 律性知識(shí)。要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)，人們就需要與事 物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其 屬性；人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能到達(dá)意念的 真誠(chéng)；人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能到達(dá)具有正確的思維和見解；人們具 有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng)；人們 具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家 庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國(guó)家也就得以治理了；當(dāng)所有 的國(guó)家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下 到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。在這里讓人們?cè)僖淮胃惺?/p>

29、到儒家思想家運(yùn)用邏輯推理方法的妙 處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。 物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意” 和“正心”的順序去自覺地修身，終究會(huì)獲得圓滿的人生。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的 道理是，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可 能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一 個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好 事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道 理，一個(gè)人沒有把自己的事情搞

30、好，就無(wú)法做更大的事情，更談不上 治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理 的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事 情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法那么，沒有 種因，哪里會(huì)得果?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”確實(shí)是千古不變之真理！學(xué)習(xí)大學(xué)使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身， 才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人，也才能夠不枉來人世間一次。愿天 下有更多的人都能夠通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德, 為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。大學(xué)之道讀后感3“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與禮記-學(xué)記、 白虎通辟雍之類的史筆文字不同

31、，概乎言之所表達(dá)的主要是孔 子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。 但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì), 加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮 崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與 解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道 政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和 途徑，使得大學(xué)短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng) 典。當(dāng)然，這對(duì)大學(xué)的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明 明德，在親民，在止于至善”的分析，來對(duì)此驗(yàn)證。先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說

32、，得，是得自于圖騰。 在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命 個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物 質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，”天生德于予”中的德，“道在我躬”的 道，與MANA “沒有不同”。這是頗有道理的。但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng) 歷有人文的開展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這 一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然 之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn) 物根據(jù)的時(shí)候，人的“那么天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順 應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天 的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，那么“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。 人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是 很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情 勢(shì)使然。后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)那