2015年4月自考00264中國(guó)法律思想史試題及答案含解析

中國(guó)法律思想史年月真題

0026420154

1、【單選題】先秦時(shí)期的神權(quán)法思想極盛于

夏

商

A:

西周

B:

東周

C:

答D:案：B

解析：夏、商、西周的神權(quán)法思想有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，大體可以概括為：形成于夏

代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周。故本題選B。

2、【單選題】在先秦宗法基礎(chǔ)上形成了

井田制

皇權(quán)專制

A:

郡縣制

B:

世卿世祿制

C:

答D:案：D

解析：在我國(guó)古代奴隸社會(huì)里，奴隸主貴族在利用天命神權(quán)思想進(jìn)行統(tǒng)治的同時(shí)，也利用

宗法思想進(jìn)行統(tǒng)治。所謂“宗法”，即以血緣為紐帶，調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族

長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。在宗法制下，奴隸主一般說(shuō)來(lái)，始終是世襲，發(fā)展

到后來(lái)，不但周王、諸侯和大夫是世襲的，而且作為國(guó)王和諸侯手下重要職官的“卿”也

變成世襲的，因而形成了“世卿世祿”制。故本題選D。

3、【單選題】與西周立法、司法指導(dǎo)原則相符的表述是

等貴賤，均貧富

任法而治

A:

禮不下庶人，刑不上大夫

B:

命夫命婦“躬坐獄訟”

C:

答D:案：C

解析：禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段，“親親”、“尊尊”、“禮不下庶人、刑不上

大夫”，實(shí)際上都是西周立法、司法的指導(dǎo)原則。故本題選C。

4、【單選題】曾經(jīng)反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”的晉國(guó)名臣是

叔孫通

女叔齊

A:

子大叔

B:

叔向

C:

答D:案：D

解析：《左傳》記載，子產(chǎn)鑄刑書，使過(guò)去秘密的刑法為人人所知，這一創(chuàng)舉在當(dāng)時(shí)引起

了強(qiáng)烈的思想震動(dòng)，受到了保守派貴族的指責(zé)和非難。晉國(guó)的名臣叔向當(dāng)即寫信批評(píng)，認(rèn)

為刑法的公布違背了“先王議事以制，不為刑辟”的傳統(tǒng)，既不合時(shí)宜，又破壞了周代的

統(tǒng)一法度，斷言此舉必然造成家破國(guó)亡的后果。故本題選D。

5、【單選題】被后世評(píng)為“不受君命而私造刑法”的先秦思想家是

子產(chǎn)

杜預(yù)

A:

叔向

B:

鄧析

C:

答D:案：D

解析：鄧析不滿子產(chǎn)對(duì)周禮的改良，因此對(duì)于子產(chǎn)刑書也持否定的態(tài)度，于是私自制訂了

一部更能適應(yīng)新興地主階級(jí)要求的刑法，因?yàn)閷懺谥窈?jiǎn)上，所以稱為竹刑。鄧析的“竹

刑”實(shí)施之后產(chǎn)生了明顯的效果，即使在當(dāng)時(shí)也受到人們的稱贊。后鄧析被鄭國(guó)執(zhí)政駟歂

所殺，據(jù)晉代杜預(yù)對(duì)《左傳》的注解，駟歂殺鄧析是因?yàn)猷囄觥安皇芫皆煨谭ā薄?/p>

故本題選D。

6、【單選題】鄧析主張改革，反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)是

先王議事以制

不法先王，不是禮義

A:

作內(nèi)政而寄軍令

B:

禮義廉恥，國(guó)之四維

C:

答D:案：B

解析：鄧析認(rèn)為“先王”及其“禮義”并非不能改變的圣物，“禮法”的宗法原則也不是

千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評(píng)、可以否定、可以廢棄的。既然“先王”不

值得效法，“禮義”不見(jiàn)得正確，那么從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定新法，便是必然和正當(dāng)?shù)?。這樣一

來(lái)，“不法先王、不是禮義”便成為鄧析主張改革、反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。故

本題選B。

7、【單選題】先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是

孔子

荀子

A:

孟子

B:

周公

C:

答D:案：A

解析：先秦儒家是一個(gè)宗師孔子、信奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派，春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)

始人?？鬃铀篮?，儒分八派，但只有孟氏一派和孫氏一派得以傳承，孟子和荀子是繼孔子

之后，先秦儒家中的兩個(gè)著名代表人物。故本題選A。

8、【單選題】先秦時(shí)期，最早提出"行仁政而王"的思想家是

孔子

孟子

A:

荀子

B:

韓非

C:

答D:案：B

解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土地兼并日益激烈起來(lái)，原來(lái)隨著奴隸制土地所有制瓦解而產(chǎn)生的小土

地私有者，不少人又失去了自己的土地，在饑餓線上掙扎。而統(tǒng)治者卻驕奢淫逸，橫征暴

斂，從而使社會(huì)矛盾激化，在這種形勢(shì)下，孟子提出了“行仁政而王”的主張。故本題選

B。

9、【單選題】墨家認(rèn)為，國(guó)家設(shè)置刑賞的目的在于

得民之利

以天為法

A:

賞賢懲暴

B:

道法自然

C:

答D:案：C

解析：墨家十分重視刑罰的作用，認(rèn)為設(shè)置刑罰的目的在于賞賢懲暴，即鼓勵(lì)賢人懲罰惡

人。故本題選C。

10、【單選題】"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗"的說(shuō)法出自

《南華經(jīng)》

《道德經(jīng)》

A:

《春秋經(jīng)》

B:

《多心經(jīng)》

C:

D:

答案：B

解析："天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗"的說(shuō)法出自《道德經(jīng)》，這

句話的意思是天地毫無(wú)偏私，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人也不偏私，任憑人民自由發(fā)展，這

是老子對(duì)自然無(wú)為思想的說(shuō)明。本題選B。

11、【單選題】與“法令滋彰，盜賊多有”思想主旨相符的是

圣人不死，大盜不止

有亂國(guó)，無(wú)亂法

A:

有治人，無(wú)治法

B:

法不阿貴，繩不撓曲

C:

答D:案：A

解析：“法令滋彰，盜賊多有”系春秋時(shí)老子的主張。這一觀點(diǎn)是針對(duì)法家的“法治”觀

而提出的。老子主張回歸自然，反對(duì)人為法。認(rèn)為制定的法律條文越來(lái)越多，人民就越來(lái)

越陷于貧困，盜賊也愈來(lái)愈多。而莊子說(shuō)“圣人不死，大盜不止”，意思是說(shuō)每個(gè)人沒(méi)有

思想上的差異，每個(gè)人都是蒙昧無(wú)知的狀態(tài)，社會(huì)就會(huì)運(yùn)行良好，所以有圣人的話，大盜

之類必然也會(huì)存在，因?yàn)檫@兩個(gè)方面是相生相克的。老子和莊子的思想都是道家思想，故

本題選A。

12、【單選題】商鞅云“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教”其思想本質(zhì)上是主張

文化專制

思想自由

A:

文化開(kāi)明

B:

文化多元

C:

答D:案：A

解析：法家極力反對(duì)儒術(shù)，商鞅把儒家作為打擊的重點(diǎn)，韓非甚至主張毀棄一切文化典

籍，取締所有學(xué)術(shù)派別，定法家學(xué)說(shuō)于一尊，“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先

王之語(yǔ)，以吏為師”，一切言論“必軌于法”。顯然，由商鞅發(fā)其端而經(jīng)韓非大加發(fā)展的

文化專制思想，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)學(xué)術(shù)思想空前活躍的“百家爭(zhēng)鳴”局面的反動(dòng)，并成為

秦始皇“焚書坑儒”的先導(dǎo)。故本題選A。

13、【單選題】韓非法律思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是主張

法、律、令相結(jié)合

法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合

A:

天、地、人相結(jié)合

B:

道、法、天相結(jié)合

C:

D:

答案：B

解析：韓非子繼承和發(fā)展了前期法家的思想，他在總結(jié)前期法家法、術(shù)、勢(shì)三派得失的基

礎(chǔ)上，形成了一套更加完整的“以法為本”，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系。本題選

B。

14、【單選題】東漢末期主張恢復(fù)肉刑的著名思想家是

王充

董仲舒

A:

仲長(zhǎng)統(tǒng)

B:

賈誼

C:

答D:案：C

解析：中國(guó)古代的肉刑由來(lái)已久，到漢文帝時(shí)才下詔廢除。以后有許多人對(duì)廢止肉刑表示

不滿。到東漢末年，仲長(zhǎng)統(tǒng)等人主張恢復(fù)肉刑。故本題選C。

15、【單選題】西晉時(shí)與張斐齊名的律學(xué)家是

馬融

鄭玄

A:

嵇康

B:

杜預(yù)

C:

答D:案：D

解析：張斐是西晉時(shí)與杜預(yù)齊名的律學(xué)家，后世以“晉世張杜律”并稱。故本題選D。

16、【單選題】建議朝廷“懸法學(xué)為上科”、“升法直為清列”的唐代著名思想家是

白居易

唐甄

A:

柳宗元

B:

韓愈

C:

答D:案：A

解析：白居易認(rèn)為貞觀法制之所以能夠推行，其重要原因之一，是由于有一批好的司法官

吏，在白居易看來(lái)，只有選任明習(xí)律令、謹(jǐn)慎治獄的司法官吏，才能做到“準(zhǔn)法科罪”，

“以法從事”，使“舞文之弊，不生于刀筆之下”。因此，他建議朝廷“懸法學(xué)為上

科”，“升法直為清列”。這頗有將法治與人治統(tǒng)一起來(lái)的傾向。故本題選A。

17、【單選題】被譽(yù)為理學(xué)集大成者的著名南宋思想家是

李翱

周敦頤

A:

程顥

B:

朱熹

C:

答D:案：D

解析：理學(xué)發(fā)萌于唐代中后期的韓愈、李翱，中經(jīng)北宋的周敦頤、邵雍、程顥、程頤，最

后由南宋朱熹集其大成。故本題選D。

18、【單選題】下列與王安石“祖宗不足法”思想主旨較為接近的表述是

流俗之人，罕能學(xué)問(wèn)

天道遠(yuǎn)，人道邇

A:

道不同，不相為謀

B:

禮貴從宜，事難泥古

C:

答D:案：D

解析：王安石認(rèn)為制定法律制度的目的在于使天下安寧，民富國(guó)強(qiáng)，為達(dá)此目的，三代帝

王都根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)民情確立制度，而對(duì)前代法律有所更易；建立法律制度的宗旨就是因

世界制宜，因時(shí)制宜：“禮貴從宜，事難泥古”。故本題選D。

19、【單選題】金世宗認(rèn)為“議賢”過(guò)程中“賢”的最低標(biāo)準(zhǔn)是

立功

守法

A:

立言

B:

立德

C:

答D:案：B

解析：所謂“議賢”，按唐律規(guī)定，指有大德行的賢人君子和言行可為法則者。金世宗認(rèn)

為，“賢”的最低標(biāo)準(zhǔn)是守法，一旦犯法，也就失去了“賢”的資格。故本題選B。

20、【單選題】“為天下之大害者，君而已矣”這一論斷出自黃宗羲的

《原法》

《奄臣》

A:

《原君》

B:

《原道》

C:

答D:案：C

解析：黃宗羲列舉了君主專制及其法律的謀取私利、敲剝?nèi)嗣?、?dú)斷專行、兇殘暴酷等罪

惡，得出結(jié)論：“為天下之大害者，君而已矣”（《原君》），“天下之亂即生于法之

中”（《原法》），因此必須推倒和廢除。黃宗羲的揭露和批判，清算了封建專制主義

“法治”的罪惡，吹響了近代資產(chǎn)階級(jí)反封建的號(hào)角。故本題選C。

21、【單選題】龔自珍認(rèn)為，國(guó)家、刑法、禮樂(lè)等制度皆起源于

兵

農(nóng)

A:

士

B:

工

C:

答D:案：B

解析：在《農(nóng)宗篇》中，龔自珍首先提出了國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于“農(nóng)”的理論。他認(rèn)

為，先有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，然后才有國(guó)家、刑法、禮樂(lè)等制度。故本題選B。

22、【單選題】晚清批評(píng)封建名教已經(jīng)成為摧殘、扼殺人才工具的著名思想家是

沈家本

章太炎

A:

龔自珍

B:

梁?jiǎn)⒊?/p>

C:

答D:案：C

解析：龔自珍進(jìn)一步揭露了封建明教已經(jīng)成為摧殘、扼殺人才的工具，在這個(gè)封建衰世

里，如果出現(xiàn)有才能的人就會(huì)被歧視、被殺戮，也就是用軟刀子殺人，用傳統(tǒng)思想和社會(huì)

輿論來(lái)束縛他們，摧殘他們。故本題選C。

23、【單選題】太平天國(guó)前期的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是

《太平刑律》

《資政新篇》

A:

《天朝田畝制度》

B:

《十款天條》

C:

答D:案：C

解析：太平天國(guó)前期，洪秀全深切了解當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民群眾悲慘的境遇，他認(rèn)為產(chǎn)生這種社

會(huì)弊端的根源是“一出于私”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。因此主張“人無(wú)私財(cái)”，“天下為公”。

這種經(jīng)濟(jì)上的公有制思想突出地表現(xiàn)在分配和消費(fèi)上，《天朝田畝制度》就是這種公有思

想的具體法律表現(xiàn)，它以改革封建土地所有制為核心，提出了一套社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，宣布

廢除一切土地私有制，剝奪地主的土地所有權(quán)，財(cái)產(chǎn)公有，共同生產(chǎn)，彼此支援。《資政

新篇》是太平天國(guó)后期的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。故本題選C。

24、【單選題】張之洞主張“整頓中法，采用西法”同時(shí)堅(jiān)持

西體中用

司法獨(dú)立

A:

比附援引

B:

陪審制度

C:

答D:案：C

解析：張之洞認(rèn)為，在不違反綱常名教的前提下，可以“采西法以補(bǔ)中法之不足”。但是

西法中一切先進(jìn)的東西，他又是反對(duì)的。如反對(duì)民權(quán)和男女平等；反對(duì)罪刑法定，堅(jiān)持援

引比附；反對(duì)司法獨(dú)立，堅(jiān)持行政兼理司法；反對(duì)律師制和陪審制等。故本題選C。

25、【單選題】在康有為的“公羊三世”說(shuō)中，大同世界屬于

據(jù)亂世

無(wú)訟世

A:

升平世

B:

太平世

C:

答D:案：D

解析：所謂公羊三世是漢代何休在《公羊傳注》中提出的社會(huì)歷史演進(jìn)的三個(gè)階段，即社

會(huì)由“據(jù)亂世”進(jìn)入“升平世”，再由“升平世”進(jìn)入“太平世”?？涤袨樵谒拇笸瑫?/p>

里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展階段上“至善至美”的理

想社會(huì)。故本題選D。

26、【單選題】清末主張“三權(quán)之體皆莞于君主”的思想家是

梁?jiǎn)⒊?/p>

譚嗣同

A:

曾國(guó)藩

B:

張之洞

C:

答D:案：A

解析：梁?jiǎn)⒊栌梦鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“三權(quán)分立”原則，結(jié)合我國(guó)情況，創(chuàng)造了他自己

的三權(quán)分立說(shuō)，即由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)，由國(guó)務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨(dú)立審判廳行使司法

權(quán)。并且他把統(tǒng)一三權(quán)的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，這是不可分的；由國(guó)會(huì)、國(guó)務(wù)大臣、審判廳

分別行使三權(quán)稱為“用”，這是可分的，即所謂“三權(quán)之體皆莞于君主”。故本題選A。

27、【單選題】晚清公開(kāi)主張“廢君統(tǒng)，倡民主”的維新志士是

譚嗣同

康有為

A:

梁?jiǎn)⒊?/p>

B:

張之洞

C:

答D:案：A

解析：譚嗣同基于自身的感受，先從利祿、俗學(xué)開(kāi)始，舉凡君主專制、宗法禮教、宗教迷

信以及封建的舊文化、舊習(xí)俗都在“沖決”之列，而其鋒芒主要是從制度上、思想上對(duì)準(zhǔn)

封建君主專制，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆皬U君統(tǒng)，倡民主”。故本題選A。

28、【單選題】在清末禮法論爭(zhēng)中，禮教派的代表人物是

伍廷芳

勞乃宣

A:

沈家本

B:

楊度

C:

答D:案：B

解析：1907年《大清新刑律草案》完成后，由憲政編查館咨交各省簽注意見(jiàn)，從而觸發(fā)了

“禮教派”與“法理派”之間的激烈斗爭(zhēng)，前者以張之洞、勞乃宣為代表，后者以沈家本

為代表。故本題選B。

29、【單選題】“法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通”出自沈家本的

《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》

《新編法學(xué)通論》

A:

《法學(xué)盛衰說(shuō)》

B:

《四庫(kù)全書總目提要》

C:

答D:案：C

解析：沈家本在《法學(xué)盛衰說(shuō)》中對(duì)于中國(guó)法學(xué)盛衰的原因，作了較深入的探討。他因襲

中國(guó)古代亂世用重典、治世用輕典說(shuō)法，認(rèn)為清明之世法平，陵夷之世法頗，法學(xué)之盛

衰，同政治息息相關(guān)，他得出了一個(gè)結(jié)論：“法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然

當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛；而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰?！边@里，他明確指出了

法律和政治的關(guān)系：政治決定法律，有什么樣的政治就有什么樣的法律，法盛而政不一定

盛，法衰而政必衰。故本題選C。

30、【單選題】新民生主義的主要原則是

耕者有其田和節(jié)制資本

A:

平均地權(quán)，民族獨(dú)立

反對(duì)帝制，建立民國(guó)

B:

驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華

C:

答D:案：A

解析：孫中山把民生主義歸納為解決“土地”和“資本”兩大問(wèn)題，在舊民生主義階段，

解決土地問(wèn)題的方針為“平均地權(quán)”。在新三民主義階段，孫中山將“耕者有其田”和

“節(jié)制資本”規(guī)定為新民主主義的主要原則。故本題選A。

31、【多選題】管仲法律思想的主要內(nèi)容有

改良舊禮

以法統(tǒng)政

A:

天道與法律相結(jié)合

B:

禮法并用

C:

兩可之說(shuō)

D:

答E:案：ABCD

解析：管仲作為春秋時(shí)期開(kāi)明革新人士的主要代表，在法律思想方面主張“天道”與法律

相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以

及商業(yè)政策，促進(jìn)富國(guó)強(qiáng)兵。故本題選ABCD。

32、【多選題】先秦"前期法家"的代表人物有

李悝

慎到

A:

吳起

B:

韓非

C:

商鞅

D:

答E:案：ABCE

解析：先秦法家，一般分為前期法家和后期法家。所謂前期法家，是指戰(zhàn)國(guó)初期和中期新

興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)進(jìn)行改革的法家，其代表人物是李悝、吳起、商鞅、慎到、申不

害等人。故本題選ABCE。

33、【多選題】下列體現(xiàn)以禮入律、禮法結(jié)合的法律內(nèi)容有

八議制

五服制罪制

A:

官當(dāng)制

B:

夜無(wú)故入人家

C:

D:

重罪十條

答E:案：ABCE

解析：西漢董仲舒將儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐，以經(jīng)義決獄，從而奠定了禮法結(jié)合的基

礎(chǔ)。此后，以禮入律、禮法結(jié)合的趨勢(shì)日益發(fā)展起來(lái)，如《曹魏律》中的“八議制”，

《晉律》中的“五服制罪制”，《北魏律》中的“官當(dāng)制”和《北齊律》中的“重罪十

條”就是以禮入律、禮法結(jié)合的明證，故本題選ABCE。

34、【多選題】與王安石“大明法度，眾建賢才”思想相合的表述有

立法離不開(kāi)賢人

執(zhí)法離不開(kāi)賢才

A:

恢復(fù)明法科

B:

行官吏考績(jī)之法

C:

毀鄉(xiāng)校

D:

答E:案：ABCD

解析：經(jīng)歷了變法實(shí)踐的王安石深切地認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)天下大治，主要靠?jī)煞N辦法：一是

“大明法度”二是“眾建賢才”。他十分重視人的作用，這表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，

立法離不開(kāi)賢人。其二，執(zhí)法離不開(kāi)賢才。王安石把法度和賢才的作用統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為法

治和人治是相輔相成的兩個(gè)重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論，這種法治人治統(tǒng)一論

在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)就是運(yùn)用法治手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一，

“久其任而代之以考績(jī)之法，二，設(shè)“明法科”，培養(yǎng)執(zhí)法官吏。故本題選ABCD。

35、【多選題】清末洋務(wù)派的代表人物包括

奕?

曾國(guó)藩

A:

倭仁

B:

劉坤一

C:

魏源

D:

答E:案：ABD

解析：洋務(wù)派是在1856年到1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始形成的，是在中國(guó)淪為半封建

半殖民地的情況下，清朝統(tǒng)治集團(tuán)與外國(guó)侵略者互相勾結(jié)的產(chǎn)物，洋務(wù)派的代表人物在清

王朝中央有恭親王奕?，在地方有曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、劉坤一、張之洞等，他們以

“自強(qiáng)”、“求富”相號(hào)召，主張依靠外國(guó)援助，開(kāi)辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)，并用新

式武器裝備陸海軍，借以強(qiáng)化其反動(dòng)國(guó)家機(jī)器，來(lái)挽救搖搖欲墜的封建統(tǒng)治。故本題選

ABD。

36、【問(wèn)答題】周公制禮

答案：西周初期，在周公的主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充、整理，制定出一

整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。與這套禮制相

適應(yīng)，西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面實(shí)行的是以“親親”、“尊尊”為基本原則的禮

治。

37、【問(wèn)答題】明分使群

答案：這是荀子關(guān)于國(guó)家和法律起源的理論。荀子從性惡論出發(fā)，認(rèn)為人有好利惡害的自

然本性，但人和動(dòng)物的區(qū)別在于人能“群”，需要禮義法度來(lái)“明分”。那些掌握了禮義

法度的君主，為人們確立了相關(guān)禮義法度。這也是國(guó)家和法律的起源所在。

38、【問(wèn)答題】黃老學(xué)派

答案：西漢初年統(tǒng)治者總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而主張以“無(wú)為而治”、“與民休息”的

黃老學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。黃老學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，是齊國(guó)稷下學(xué)宮的一個(gè)學(xué)派，

代表作品為《老子》、《黃帝四經(jīng)》和《文子》。漢初黃老之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，很多思想家，

乃至當(dāng)權(quán)派人物都是該學(xué)說(shuō)的信奉者和推行者，以陸賈的《新語(yǔ)》最為突出，而《淮南

子》被認(rèn)為是頂峰之作。

39、【問(wèn)答題】無(wú)君論

答案：鮑敬言是東晉時(shí)的思想家，他的“無(wú)君論”主要包括：否定君權(quán)神授，提出暴力征

服說(shuō)；否定君主設(shè)刑是“興利除害“，批判君主”屠割天下“的罪惡；渴望建立無(wú)君無(wú)臣

的理想社會(huì)，廢棄任何國(guó)家和法制。

40、【問(wèn)答題】師夷長(zhǎng)技以制夷

答案：晚清著名思想家魏源提出，主張學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武

器，以戰(zhàn)而勝之。

41、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述《老子》的法律思想。

答案：老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《老子》反映的法律思想主要有：“道法自然”

的自然法思想：順應(yīng)自然，無(wú)為而治；“絕仁棄義”，“絕圣棄智”；“法令滋彰，盜賊

多有”。老子思想對(duì)后世有很大影響，諸如戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的黃老學(xué)派，西漢初年盛行的黃

老學(xué)說(shuō)，都不同程度地受到《老子》影響。

解析：考點(diǎn)：《老子》的法律思想。

42、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述唐太宗李世民關(guān)于司法的基本觀點(diǎn)。

答案：唐太宗李世民有鑒于隋朝滅亡的教訓(xùn)，不僅在立法上強(qiáng)調(diào)寬簡(jiǎn)，而且在司法方面注

重慎獄恤刑，務(wù)求其實(shí)。具體表現(xiàn)如：創(chuàng)立九卿議刑制度；完善死刑審批程序；反對(duì)嚴(yán)

訊，務(wù)求其“實(shí)”，“明正賞罰”，“一斷以律”。李世民注重“法治”，帶頭守法，官

吏“一斷以律”，依法斷罪，從而為貞觀之治打下基礎(chǔ)。

解析：考點(diǎn)：唐太宗李世民關(guān)于司法的基本觀點(diǎn)。

43、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述洪仁玕在《資政新篇》中所提出的改革措施。

答案：政治方面，要求“權(quán)歸于一”，“上下情通”，使中央集權(quán)、地方管理和民眾參政

結(jié)合起來(lái)。經(jīng)濟(jì)方面，主張發(fā)展交通、金融、工礦等事業(yè)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。文化教育、社

會(huì)福利方面，主張發(fā)展文化教育和衛(wèi)生事業(yè)。對(duì)外關(guān)系方面，主張國(guó)與國(guó)之間自由通商，

平等往來(lái)。

解析：考點(diǎn)：洪仁玕在《資政新篇》中所提出的改革措施。

44、【問(wèn)答題】試論述墨家以“兼愛(ài)”為核心的法律觀與功利價(jià)值論。

答案：墨家認(rèn)為古代的圣王都是實(shí)行“兼相愛(ài)，交相利”的。到了近世，情況大不相同，

人們互相殘害，天下大亂。墨家認(rèn)為，欲求天下之理，必先明其亂源，“皆起不相愛(ài)”，

而根于“自愛(ài)”。墨家提出以“兼相愛(ài)，交相利”代替“自愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)人的平等性和平等

關(guān)系。認(rèn)為：只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，長(zhǎng)治久安。這種理論對(duì)于沖破宗法制起到一

定促進(jìn)作用。與此同時(shí)，墨家以人民之利為惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛(ài)”必須表現(xiàn)為“交

相利”，“愛(ài)人”就是“利人”。義和利是互相結(jié)合的。墨家特別強(qiáng)調(diào)公利、眾利、百姓

之利、國(guó)家之利，仁人志士應(yīng)以天下之利為分內(nèi)之事，為天下興利除害。由此，在法律上

墨家主張以“兼相愛(ài)，交相利”的原則衡量國(guó)家法律制度，評(píng)價(jià)各種學(xué)說(shuō)，進(jìn)而提出立法

主張，必須做到“興天下之利除天下之害”。

解析：考點(diǎn)：墨家以“兼愛(ài)”為核心的法律觀與功利價(jià)值論。

45、【問(wèn)答題】試論沈家本的法律思想。

答案：（1）實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義。他認(rèn)為實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的法治主義，能使國(guó)家強(qiáng)盛。

他論述資產(chǎn)階級(jí)法治主義