《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏魏征導(dǎo)入作者背景魏徵，580年~643年，字玄成。隋唐時(shí)期巨鹿人，唐朝政治家，封鄭國(guó)公，謚文貞，凌煙閣二十四功臣之一。中國(guó)史上最負(fù)盛名的諫臣，著有《隋書》序論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論等。從善則有譽(yù)，改過則無咎。——《貞觀政要·卷四·教戒太子諸王》以欲從人者昌，以人樂己者亡。——《貞觀政要·卷六·論儉約》立身成敗，在于所染——《貞觀政要·卷十·論慎終》疏，分條陳事，上奏章?！稘h書·賈誼傳》：“誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建。”唐·杜甫《秋興》詩(shī)之三：“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事達(dá)”下情上達(dá)叫做疏上，疏是疏通的意思。也是自漢朝始創(chuàng)的文體，實(shí)際上即是奏的一類。唐宋到清代都有這一文體。后世又以奏疏為群臣論諫的總名。但私人書信中也有用疏的名稱的，如陶淵明《與子儼等疏》。

七國(guó)以前，皆稱“上書”。秦始皇改書為奏，成為人臣上書于君主的一種專用文書。文體知識(shí)臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，臣聽說，想要樹長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，文本梳理必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。使動(dòng)疏通源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得好，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可。德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的。而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大。更何況您這樣明智的人呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上謙辭掌握將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難安定明智的人天地間推崇喜慶戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。這就如同砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得更遠(yuǎn)啊。這凡百元首，承天景命歷代所有的帝王，承受上天的重大使命，莫不殷憂而道著沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，所有的功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能保持的大概很少大概大沒有深深的顯著豈取之易而守之難乎？昔取之而有余難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時(shí)德行有余今守之而不足，何也？夫在殷憂現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，難道必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)志愿，就會(huì)放縱自己性情，看不起人奪取實(shí)現(xiàn)放縱進(jìn)而竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成不相干路人雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終茍且免于刑罰南北方少數(shù)民族而不懷仁，貌恭而不心服。但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德。表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。不相干的路人督察同“震”怨不在大，可畏惟人；載舟怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！也能顛覆船只。這是應(yīng)深切戒慎；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可忽視？君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒身為國(guó)君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警戒自己；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛而自牧，懼滿溢則思江海下百川加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川賓前建造使動(dòng)謙虛養(yǎng)樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度；擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終。慮雍蔽則思虛心以納下?lián)亩勘幻杀尉拖氲教撔牟杉{臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；游樂省略想饞邪則思正身以黜惡恩所加則思無因喜以謬賞施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；罰所及則思無因怒而濫刑。動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞總此十思，宏茲九德，發(fā)揚(yáng)光大簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，則智者盡其謀，勇者竭其力那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量仁德的人就能廣布他的仁愛，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)仁者播其惠，信者效其忠散播文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，文臣武將爭(zhēng)逐效力，對(duì)君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游快樂可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，可以頤養(yǎng)赤松子和王子喬那樣長(zhǎng)的年壽，彈著琴、垂著手就能治理好天下不用說什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，不言而化。何必勞神苦思代下司職，役聰明之耳目代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼虧無為之大道哉！虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！一、通假字（1）振之以威怒“振”同“震”，威嚇二、一詞多義1.固必固其根本根不固而求木之長(zhǎng)生乎吾前，其聞道也固先乎吾《師說》形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固形容詞，牢固，穩(wěn)固副詞，本來二、一詞多義2.終能克終者蓋寡憂懈怠則思慎始而敬終動(dòng)詞，保持到底名詞，最后3.而源不深而望流之遠(yuǎn)簡(jiǎn)能而任之君子博學(xué)而日參省乎己《勸學(xué)》蟹六跪而二螯《勸學(xué)》連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表順承連詞，表遞進(jìn)連詞，表并列二、一詞多義4.其必固其根本失其所與，不知吾其還也其皆出于此乎代詞，它的代詞，自己的5.以夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下雖董之以嚴(yán)刑故臨崩寄臣以大事也《出師表》連詞，表目的，來介詞，用介詞，把語(yǔ)氣詞，表祈使，還是語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)，大概三、古今異義（1）必固其根本古義：樹根。

今義：事物的根源或最重要的部分。（2）凡百元首，承天景命古義：帝王。

今義：國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。（3）縱情以傲物古義：放縱感情，含貶義。

今義：盡情。（4）傲物則骨肉為行路古義：路人。

今義：走路。三、古今異義（5）三驅(qū)以為度古義：把……當(dāng)作。

今義：認(rèn)為。（6）何必勞神苦思古義：為什么一定。

今義：用于反問的語(yǔ)氣，表示不必。四、詞類活用（1）懼滿溢則思江海下百川名詞用作動(dòng)詞，居于……之下（2）貌恭而不心服名詞作狀語(yǔ)，表面上；名詞作狀語(yǔ)，內(nèi)心里（3）人君當(dāng)神器之重形容詞用作名詞，重任、重權(quán)（4）居域中之大形容詞用作名詞，重位（5）想讒邪形容詞用作名詞，邪惡的小人（6）則思正身以黜惡形容詞用作名詞，奸惡的小人（7）簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之形容詞用作名詞，有才能的人；形容詞用作名詞，好的意見

（8）居安思危形容詞用作名詞，安逸的環(huán)境；形容詞用作名詞，危險(xiǎn)的可能（9）必固其根本使動(dòng)用法，使……牢固（10）知止以安人使動(dòng)用法，使……安寧四、詞類活用（11）正身以黜惡使動(dòng)用法，使……端正（12）樂盤游則思三驅(qū)以為度意動(dòng)用法，以……為樂，喜歡（13）憂懈怠則思慎始而敬終意動(dòng)用法，以……為憂，擔(dān)心五、特殊句式（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也判斷句，……也，表判斷（2）載舟覆舟，所宜深慎判斷句，直接表判斷（3）則思三驅(qū)以為度省略句，省略“以”的賓語(yǔ)“之”（4）終茍免而不懷仁省略句，句首省略主語(yǔ)“民眾”（5）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“以嚴(yán)刑”“以威怒”后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤半m以嚴(yán)刑董之，以威怒振之”（6）豈取之易而守之難乎固定句式，“豈……乎”意為“難道是……嗎”課堂探究【任務(wù)一】梳理文本內(nèi)容1．整體感知文本，以“思”為中心，梳理文本脈絡(luò)思人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉為何而思載舟覆舟所宜深慎如何思十思【任務(wù)一】梳理文本內(nèi)容2．研讀第一段，作者是如何論證“人君”應(yīng)當(dāng)“居安思危，戒奢以儉”的。求木長(zhǎng)固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源思國(guó)安積德義正反比喻類比源不深流不遠(yuǎn)根不固木不長(zhǎng)德不厚國(guó)不理居安思危戒奢以儉反面論證結(jié)論：本段分為三層，第一層正面比喻類比；第二層反面比喻論證；第三層反面論證，說明“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)?！救蝿?wù)一】梳理文本內(nèi)容3．研讀第二段，本段的主要觀點(diǎn)是什么？作者是如何論證的？載舟覆舟所宜深慎善始者繁克終者寡殷憂竭誠(chéng)胡越一體縱情傲物骨肉行路取之易守之難結(jié)論：本段通過對(duì)比論證，說明了殷憂、竭誠(chéng)進(jìn)而道著，縱情、傲物進(jìn)而德衰的道理，得出了“以民為本”的核心理念。對(duì)比論證【任務(wù)一】梳理文本內(nèi)容4．研讀第三段，分別歸納概括十思的內(nèi)容。見可欲知足以自戒將有作知止以安人念高危謙沖而自牧懼滿溢江海下百川樂盤游三驅(qū)以為度戒奢侈正心修身憂懈怠慎始而敬終正己安人戒焦躁戒自滿戒放縱戒懈怠個(gè)人【任務(wù)一】梳理文本內(nèi)容4．研讀第三段，分別歸納概括十思的內(nèi)容。虛雍蔽虛心以納下想讒邪正身以黜惡恩所加無因喜以謬賞罰所及無因怒而濫刑兼聽則明偏聽則暗賞罰分明治國(guó)結(jié)論：本段前部分通過排比的形式，從修身和治國(guó)兩個(gè)角度出發(fā)，給出了十條建議?！救蝿?wù)一】梳理文本內(nèi)容5．研讀第三段，分析十思的核心內(nèi)容和意義。核心內(nèi)容：居安思危、正己安人，積其德義，已達(dá)到“治國(guó)平天下”的目標(biāo)。意義：總此十思，弘弦以德，進(jìn)而達(dá)到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。【任務(wù)二】分析論證藝術(shù)5．研讀文本，你認(rèn)為魏征為什么能說服唐太宗？明確：（1）論證藝術(shù)：使用比喻論證、正反對(duì)比論證等論證手法，深入淺出；（2）語(yǔ)言藝術(shù)：姿態(tài)合理，言語(yǔ)誠(chéng)懇；行文駢散結(jié)合，既有賦體的整飭，又有散文的靈動(dòng)；（3）唐太宗虛心納諫，魏征直言敢薦，相得益彰。諷諫帝王,是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”,逆“圣聽”,需要大勇與大智。多少忠臣義士,赤心耿耿,盡忠進(jìn)諫,結(jié)果呢,有的被挖心,有的被放逐。如比干、屈原。但魏徵在唐太宗驕奢忘本、大興土木之時(shí)，不口是心非，不看皇帝的臉色行事，有意見敢當(dāng)面提，當(dāng)面頂，敢做“吹哨人”，積極建言獻(xiàn)策。他同那些尸位素餐、茍合取容的封建官吏不同，他的剛直不阿，據(jù)理力爭(zhēng)體現(xiàn)了古代臣子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。后世一些諍臣，如稱為青天的包拯都以他為楷模。深入分析：魏征為什么能說服唐太宗？唐太宗初期勵(lì)精圖治，后來逐漸驕奢，追求珍寶異物，興建宮殿苑囿。魏徵此文的目的就是批評(píng)他，要他不忘初心，進(jìn)行深刻的、系統(tǒng)的反思。這事風(fēng)險(xiǎn)頗大。即使太宗能夠理解，也要防止政敵的讒害。比較：魏征與諸葛亮、蘇軾的進(jìn)諫有什么不同？《出師表》中反反復(fù)復(fù)地教訓(xùn)皇帝，不應(yīng)該那樣，應(yīng)該這樣。因?yàn)橹T葛亮有皇帝“亞父”的名分《上神宗皇帝書》“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行不已，則亂亡隨之?！碧K東坡那樣天真爛漫，批評(píng)皇帝推行的新政，率性而為。魏徵言盡深峻之思，而語(yǔ)極婉曲之功。不能直接批評(píng)，就繞個(gè)彎子：以德義治國(guó)作為文章的序曲。用戰(zhàn)國(guó)以來散文傳統(tǒng)的類比推理。樹木、河流，這是人所共知的，毋庸置疑的。魏徵的喻義深度在于“思”，不著痕跡地衍生到樹木和河流的“長(zhǎng)”“遠(yuǎn)”，與享國(guó)之“安”關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵在由類比而引出推理，木之長(zhǎng)在根，流之遠(yuǎn)在源，安之本在“積”德?！胺e”字一出，德治的老生常談就有了新的內(nèi)涵。在外延上則針對(duì)的是唐太宗早期勵(lì)精圖治，后期逐漸驕奢，這一切可以意會(huì)，不可言傳。先從從正面點(diǎn)出了三個(gè)字——“長(zhǎng)”“遠(yuǎn)”“安”?！伴L(zhǎng)治久安”。隱性的意思就是說，長(zhǎng)治的“長(zhǎng)”，久安的“安”，條件是“德義”的“積”，即要“長(zhǎng)”而“遠(yuǎn)”地持久累進(jìn)。正面說過了，接著從反面說：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，其失落就是不言而喻的了。臣子上書，越是說得高明，越是滴水不漏，皇帝越可能產(chǎn)生被教訓(xùn)的感覺。顯示自己比皇帝高明太多是危險(xiǎn)的。魏徵馬上反過來寫一筆：“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”既是意脈的曲折，也是心態(tài)的謹(jǐn)慎，以自貶增加安全系數(shù)：我是很愚昧的，都知道這個(gè)道理，“況于明哲乎”？不用我說，皇帝天資英縱，當(dāng)然是了然于心的。這樣，就把教訓(xùn)皇帝轉(zhuǎn)化為歌頌皇帝。這個(gè)反問句用得很到位，比肯定句更肯定?；实蹃聿患八伎季筒荒懿豁樦乃悸房聪氯チ恕Ｐ⌒闹?jǐn)慎地誘導(dǎo)，正正反反地鋪墊，再往具有針對(duì)性的問題上靠攏了，要接觸到皇帝的毛病了。文章的功夫在于婉轉(zhuǎn)推進(jìn)。先是強(qiáng)調(diào)天子應(yīng)該有“天一樣的崇高”德義，才能“永保無疆”，美德不因時(shí)間、空間而改變。這個(gè)“永保無疆”，從內(nèi)容來說，上承積德，下開不懈，遞進(jìn)為“居安思?！薄Ｒ簿褪钦f，在太平盛世，在沒有危機(jī)的時(shí)候考慮潛在的危機(jī)?！拔！痹谀睦锬?？“德”要長(zhǎng)期一貫地“積”，這可不能正面直說，而是側(cè)面說要“戒奢以儉”，隱性的意涵是提示：你已經(jīng)忘記了積德之“積”的一貫性了。接著更進(jìn)一步點(diǎn)明，即使最初德有所積，但是不夠厚重，后果就是不能一貫。就如伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)，與初心背道而馳。這個(gè)比喻與開頭的江河比喻呼應(yīng)。字面上皆泛指，但都系實(shí)指，太宗當(dāng)然心領(lǐng)神會(huì)。好在說得很婉轉(zhuǎn)，回避直接點(diǎn)出所指。但是不點(diǎn)出所指，就不能完成文章批評(píng)皇帝的任務(wù)。還是要繞一下圈子。先把當(dāng)國(guó)之神器之重，品德之高，積善之厚，作為為君崇高之道，“戒奢以儉”之道，這些都是共識(shí)，但要防止“情不勝其欲”。論點(diǎn)就更深化到了心理上，即使有心戒奢，也還有危險(xiǎn)，那就是“情不勝其欲”，手握無限的權(quán)力，不能克制自發(fā)的情欲。這里就從泛論轉(zhuǎn)向具體所指了。但是，說得太明白了，比較有風(fēng)險(xiǎn)，故引而不發(fā)。字面上皆泛指，但都系實(shí)指，太宗當(dāng)然心領(lǐng)神會(huì)。好在說得很婉轉(zhuǎn)，回避直接點(diǎn)出所指。但要防止“情不勝其欲”。論點(diǎn)就更