魏晉藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)探析獲獎科研報告

魏晉藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)探析獲獎科研報告摘

要：魏晉南北朝時期是中國古典藝術(shù)與美學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點，此時的藝術(shù)擺脫了先前藝術(shù)的社會功能，轉(zhuǎn)向了對藝術(shù)自身審美價值的觀照。是中國藝術(shù)發(fā)展史中最富于藝術(shù)精神的時代。

關(guān)鍵詞：美學(xué);藝術(shù)欣賞;人物品藻;審美心胸

如果說，先秦諸子百家時期是中國美學(xué)第一個黃金時期，那么魏晉南北朝時期就是中國美學(xué)的第二個黃金時期。這一時期的美學(xué)思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中曾經(jīng)指出“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂的時代，但卻是精神史上極自由、極解放、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”這不得不使我聯(lián)想到歐洲的文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，但是魏晉南北朝時期的藝術(shù)畢竟不同于歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)。如果說西方文藝復(fù)興時期的藝術(shù)特點是“高貴”、“單純”、“靜穆”的話，那么中國魏晉時期的藝術(shù)特點就是“簡約玄澹、超然絕俗”。極具哲學(xué)意味。之所以具有“簡約玄澹、超然絕俗”的特點，主要是因為魏晉南北朝的美學(xué)思想主要是受魏晉玄學(xué)的影響。魏晉時期崇尚三玄，分別是《老子》、《莊子》和《周易》，在一定意義上，甚至我們可以說，魏晉美學(xué)是一個回到老、莊的美學(xué)運動。魏晉玄學(xué)是魏晉時期藝術(shù)的靈魂，也是魏晉美學(xué)的靈魂。玄學(xué)的發(fā)展以及人物品藻的轉(zhuǎn)變帶來了魏晉美學(xué)的巨大轉(zhuǎn)變。

關(guān)于魏晉玄學(xué)對于魏晉美學(xué)的影響，我們可以從《世說新語》中得到一個最為深刻的印象。它對我們把握魏晉南北朝時期的美學(xué)發(fā)展和演變都有重要的幫助。主要有以下幾點。

第一、人物品藻的轉(zhuǎn)變帶來了美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。魏晉時期的人物品藻已從道德實用的角度轉(zhuǎn)向了審美的角度。自漢代罷黜百家獨尊儒術(shù)以來，以孔子為代表的儒家思想一直占據(jù)著主導(dǎo)思想，在美學(xué)領(lǐng)域仍然如是。儒家美學(xué)思想強調(diào)藝術(shù)的社會作用，˙主張“美”與“善”的統(tǒng)一，提倡對于人格美的鑒賞。到了魏晉時期，此種審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們所關(guān)注的不在是審美的政治功能，而轉(zhuǎn)向了人物品藻的審美功能。從道德教化轉(zhuǎn)向了對人的“風(fēng)神”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)韻”的關(guān)注。并且，受魏晉玄學(xué)的影響，藝術(shù)理論與藝術(shù)批評也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，人們不再強調(diào)藝術(shù)的實用、道德的社會作用，而是轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的審美功能，從實用中擺脫出來，成為“任情恣性”的藝術(shù)，而這恰恰是藝術(shù)的覺醒。

第二、對于自然美的欣賞突破了“比德”的狹窄約束。魏晉時期的審美活動不在像前人一樣強調(diào)審美的“道德比復(fù)”，不在把自然山水之美與人的道德聯(lián)系在一起，而是轉(zhuǎn)向了欣賞自然山水本身的蓬勃生機。此時的人們發(fā)現(xiàn)自然山水本身就具有獨立的審美價值，自然本身就是美的。例如宗炳的“澄懷味象”的美學(xué)命題就是對這一審美觀念的理論概括。不僅如此，此時的文人大夫們不僅強調(diào)自然本身的美，而且還認為自然美是人物美與藝術(shù)美的范本，出現(xiàn)了一種風(fēng)氣，即以自然美來形容人的“風(fēng)姿”、“風(fēng)神”、“風(fēng)韻”和“風(fēng)采”。例如“點綴映媚似落花依草”等詩論。此種觀念的轉(zhuǎn)變同樣是受魏晉玄學(xué)的影響，特別是與老子、莊子的美學(xué)思想的影響有關(guān)。

第三、魏晉時期的美學(xué)特點要求審美主體在進行審美觀照時必須具備一種“空明虛靜”的審美的心胸。對這一審美心胸的強調(diào)同樣是繼承老子和莊子的美學(xué)思想。魏晉時期對于審美觀照的問題繼承并發(fā)揮了老子“滌除玄鑒”的命題，繼承并發(fā)揮了莊子的“坐忘”、“心齋”的審美命題，魏晉的文人們認為只有具備這樣一種審美的心胸，才能捕捉住一個人的“風(fēng)采”、“風(fēng)韻”，才能把握自然的美。如果缺少這一審美的心胸，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中則是不符合這一審美要求的。

第四、對自然、人生、藝術(shù)的態(tài)度往往表現(xiàn)出一種形而上的境界。魏晉時期的文人大夫們在進行審美觀照時往往傾向于突破有限的物象，追求一種玄遠、玄妙的境界。在《世說新語》中有關(guān)這方面的材料幾乎觸目皆是。之所以追求玄遠、玄妙的境界，主要是為了在進行審美觀照時能夠感受和領(lǐng)悟到宇宙、歷史、人生的本體與生命即“道”。因此，魏晉的士人大夫們對自然美、藝術(shù)美的欣賞，往往包含著一種對整個宇宙、歷史、人生的感受與領(lǐng)悟。例如王羲之的《蘭亭序》“仰觀宇宙之大俯察品類之盛”就是典型的例子之一。這一一種審美意識，不僅在魏晉南北朝時期的美學(xué)理論中，如“傳神寫照”、“氣韻生動”等命題中得到了充分的發(fā)揮，而且對中國古典美學(xué)和中國古典藝術(shù)的整個發(fā)展，都產(chǎn)生了極為深刻的影響。

魏晉時期的美學(xué)思想與藝術(shù)理論的轉(zhuǎn)變總