+第8課中國古代的法治與教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

中國古代的法治與教化歷

史第三單元第8課內(nèi)

容

索

引基礎(chǔ)落實必備知識全過關(guān)重難探究能力素養(yǎng)全提升禮制

孔子

孟律令《大《呂

“六

“圣

五講《愛國提出建設(shè)“敬天“為政子

儒家唐開

氏鄉(xiāng)諭”諭十四美

主義教社會主義保民”以德”

仁化

元禮》

約

》

六條”三熱

育實施核心價值政愛

綱要》體系中國古代的法治子產(chǎn)

商鞅法家《九章

《唐律“鑄刑書”韓非治國

律

》

疏議》西周春秋

戰(zhàn)國秦

朝

漢

朝

魏

晉

唐

朝《中華人民共和《中華人

國土地

民共和

改革法》

國憲法》當(dāng)代中國的法治“依法提出“依法治國”-----《大明《大清

律》律例》宋朝明朝

清

朝中國古代的禮教

------------------------------社會主義精神文明建設(shè)1950年

1954年20世紀(jì)80年代1994年1997年1999年2006年[時空坐標(biāo)]治國”寫入憲法《十二銅

《羅馬民表法》

法大全》公元前450年左右392年

6世紀(jì)基督教成為羅馬國教普通法

《大憲章》《權(quán)利法案》12世紀(jì)前后13世紀(jì)

1689年《法國民法典》1804年羅馬法

復(fù)興運動11世紀(jì)后---

近代西方法律制度的淵源及發(fā)展宗教倫理與教化--課標(biāo)要求1.了解先秦時期德治與法治的爭論，認(rèn)識先秦思想家德治與法治之爭的影響2.從秦到清按朝代梳理歷代王朝有關(guān)法律和教化的統(tǒng)治措施，認(rèn)識法律和教化對歷代王朝加強統(tǒng)治的作用基礎(chǔ)落實·必備知識全過關(guān)一

、先秦時期的德治與法治1.夏商：君主及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。2.西周：統(tǒng)治者為維護社會等級秩序，建立了以_

同時提出“敬天保民”的思想，有一定進步性。中國德治的起源宗法

_為核心的禮制，項目德治法治第一次官員叔向反對刊布法律理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，

而不顧道德禮義限制貴族特權(quán)，

一定程度上保護平民的利益春秋鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法3.東周：德治與法治之爭(1)背景：東周王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，諸侯國紛紛尋找治國新思想，影響最大的是儒家的德治思想

_與法家的_法治思想(2)過程項目德治法治第

二

次①儒家認(rèn)為人性善，主張德治②孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”,不要過度消耗民力③孟子建議統(tǒng)治者“施_仁政于民

，省刑罰，薄稅斂”①法家認(rèn)為人性惡，主張法治②商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益③韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；要賞罰分明；主張“_以法為教_

”“以吏為師”評

價民本思想儒家通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”,但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制

的愿望(3)結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個_中央集權(quán)的封建國家。旁欄邊角練

一

練閱讀教材第一子目“史料閱讀”,說明法家和儒家的治國理念有什么不同?你認(rèn)為哪家思想更適合當(dāng)時的社會形勢?提

示(1)不同：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來治理國家，儒家認(rèn)為禮可以治理國家。(2)觀點：法家思想更適合當(dāng)時社會形勢。結(jié)論要語辨

一

辨(1)“敬天保民”思想是西周統(tǒng)治的基本政治方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識。(

√

)(2)子產(chǎn)“鑄刑書”的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝的法制建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。(

√)(3)法家提倡“法治”,即強調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制國家，即所謂的“霸道”。(

√)(4)儒家推崇“人治”,治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(

√)二、

秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢(1)秦以法家思想_治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律

”命名。(2)漢承秦制，制成《九

章

律

》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律

和令都具有_

法律效力2.魏晉時期(1)特點：律令儒家化。

------儒家思想滲透到法律中(2)原因：漢武帝以后儒家思想成為_主流思想_,儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝命令專用

儒家思想

_來解釋律令。(3)表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的_三綱五常3.唐朝(1)法律①唐初對先朝法律多次刪繁就簡。《唐律

疏

議

》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。是世界五大法系之一②特點：是禮法結(jié)合的典范。維護了皇權(quán)和封建等級(2)教化①提倡禮治，《

大唐開元禮_》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②在社會層面，推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。旁欄邊角練

一

練觀察教材第二子目“張家山漢簡《二年律令》”圖片，說明此漢簡出土的意義

。提示《二年律令》的出土，極大地豐富了人們對秦律和漢律的認(rèn)識。陳述判斷一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成《大唐開元禮》中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志《唐律疏議》歷史概念判一判時期法律教化宋元宋朝制定法律多以唐律為藍本，著有

《宋刑統(tǒng)》《天圣

令》;元朝在司法

實踐中廣泛援引唐

律南宋后期，

_

程朱理學(xué)

_逐步確立統(tǒng)治地位，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹

的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范；宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里；《呂氏鄉(xiāng)約》,是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本是一種在鄉(xiāng)村開展道德教化的形式三、

宋元至明清時期的法律與教化時期法律教化明朝制定《大明律》,在司法實踐中重視“例”,《問刑條例開創(chuàng)了律例合編的體例鄉(xiāng)約宣講明太祖朱元璋的“

六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力鄉(xiāng)約變成了統(tǒng)治階級教化的工具清朝沿襲《大明律》,制定了《

大清律例鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用

和推廣而具有約束力，并與法律合流旁欄邊角練

一練閱讀教材第三子目“學(xué)思之窗”,說明鄉(xiāng)約教化起到了怎樣的作用。提示有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；有利于穩(wěn)定社會秩序，加強基層社會治理；有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。結(jié)論要語辨

一

辨(1)唐朝確立了“德主刑輔，禮法并用”的法律指導(dǎo)思想。(

√)(2)程朱理學(xué)在宋朝的基層教化中發(fā)揮主導(dǎo)作用，以鄉(xiāng)約形式面向百姓。(

√

)(3)鄉(xiāng)約由儒學(xué)士人在民間發(fā)起，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力。(

√)(4)漢朝儒學(xué)開始向基層滲透，控制教育和科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深

入族規(guī)、家訓(xùn)之中。(×)提示

宋朝儒學(xué)開始向基層滲透。重難探究·能力素養(yǎng)全提升

主題一

中國古代的德治與教化[問題探究]視角1儒家的德治思想材料

孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會動蕩，極力主張“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮”,重建社會秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬?！薄幾越窒椤吨袊鍖W(xué)史》思考

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子的治國思想。提示重建禮制社會，以禮治國；希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任。視角2鄉(xiāng)約教化材料

宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴跄觊g頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十

六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！幾詶铋_道《中國鄉(xiāng)約制度》思考

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并

說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。提示

變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。鄉(xiāng)

約

從民

間自

發(fā)

到

地

方

官

吏

推

動

設(shè)

立維護了社會秩序，加強了基層社會治理

促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播鄉(xiāng)

約

經(jīng)

政

府

推

廣

利

用

而

具

有

約

束

力，

成

為統(tǒng)治工具《

呂

氏

鄉(xiāng)約

》“六諭”“圣諭十六條”

《圣諭廣訓(xùn)》儒學(xué)士人教化

鄉(xiāng)里的范本鄉(xiāng)約逐漸帶有

強

制

力清

朝

鄉(xiāng)

約

基

本

延續(xù)明朝模式[方法突破]1.宋元至明清的教化宋元至明清的教化

核心素養(yǎng)宋朝

明

朝

清朝1.2.

3.4.2.中國古代社會教化的途徑、方法(1)強調(diào)示范樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是一種教育形式，是實施教化的一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化：我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻

在整個社會教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認(rèn)識到學(xué)校教育對整個社會教化的建設(shè)作用。[應(yīng)用體驗]【例1】(2021·全國I卷)明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、

凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?)A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強化了社會主流的價值觀C.

阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性答案B解析從材料信息看，“善書”的內(nèi)容主要強調(diào)忠孝節(jié)義，奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”,這體現(xiàn)了當(dāng)時社會主流的價值觀，故選B項。理學(xué)主導(dǎo)地位在南

宋后期逐步確立，排除A

項；“善書”的流行有助于官方意識形態(tài)的推廣，排除

C項；“善書”完善了儒學(xué)經(jīng)典，排除D項。以明清時期“善書”的編撰和推廣情況創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境宋明理學(xué)的教化作用時空混淆，誤判為明清確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位宋明理學(xué)對世人的教化有利于規(guī)范社會秩序，強化社會主流

的價值觀素養(yǎng)1:理學(xué)在南宋后期

逐步確立統(tǒng)

治地位，是

官方哲學(xué)素養(yǎng)2:宋明)理學(xué)教化世人忠孝友悌、

避惡揚善，強化社會主流價值觀，

迎合了統(tǒng)治者的需要圈

誤區(qū)考向切

記多維解題核

心

素

養(yǎng)考題點睛針對訓(xùn)練1.(2021·北京卷)祝歲習(xí)俗古已有之。《詩經(jīng)》云：“稱彼兕觥(酒杯),萬壽無疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其

時全家依次列坐，向家長敬酒祝壽。該習(xí)俗(

)A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代

B.

體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國古代商業(yè)文明

D.僅是官方舉行的慶祝儀式答案

B解析材料內(nèi)容體現(xiàn)了禮儀教化與倫理秩序，故B

項正確；從材料中看不出祝歲習(xí)俗出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代，排除A項；祝歲習(xí)俗根植于農(nóng)業(yè)，排除C項；

材料反映出民間也有祝歲習(xí)俗，排除D

項。2.(2021·天津卷)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何?”韓非主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者(

)A.推行仁政

B.以法治國C.規(guī)范行為

D.監(jiān)督民眾答案

C解析根據(jù)材料可知，孔子強調(diào)要身正，韓非強調(diào)要遵守法律，二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C

項正確；A

項是孟子的主張，B

項

是法家的主張，排除A、B

兩項；D

項在材料中沒有體現(xiàn)，排除。3.兩宋時期，私修禮書大量出現(xiàn)，最為重要的家禮著作是朱熹的《家禮》,因其進一步簡化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的“貴族之禮”,修改成適應(yīng)性更廣的“庶民之禮”?！都叶Y》在社會上的傳播()A.扼殺了百姓的個人欲望B.強化了鄉(xiāng)村的道德教化C.打破了貴族的教育壟斷D.完成了儒學(xué)的重建任務(wù)答案B解析

材料表明儒學(xué)被運用到世俗社會之中，加強了鄉(xiāng)村道德教化，B項正確；扼殺了百姓的個人欲望不符合史實，A

項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)的出現(xiàn)，

打破了貴族的教育壟斷，C項錯誤；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家精神信仰重建的

完成，D項錯誤。

主題二

中國古代法律發(fā)展歷程[問題探究]視角1唐律的基本精神材料專設(shè)侵犯皇帝而處死刑的不下二十條，以此來特別體現(xiàn)尊君之意。官民之間，官尊民卑。民置于官的支配之下?！短坡伞艋槁伞穱?yán)格禁止自耕農(nóng)出賣國家授予的口分田，如農(nóng)戶將口分田私自出賣，要給予笞杖不等的

刑事處罰，但將沒收的田地仍交農(nóng)戶耕種。對于買主只沒收財物，但不追究

責(zé)任。類似的規(guī)定還有一些。唐律實行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，體現(xiàn)了封建倫

理的基本精神，即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)?！幾栽鴳椓x主編《中國法制史》思考

根據(jù)材料概括唐律的基本精神，請結(jié)合時代背景，從政治、經(jīng)濟、思想三方面說明唐律基本精神的成因。提示基本精神：維護君主專制，維護小農(nóng)經(jīng)濟，維護封建倫理。成因：君主專制的不斷加強，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，對儒學(xué)的重視。視角2宋代法律的發(fā)展材料

宋代是中國古代法制發(fā)展進程中的一個里程碑，已“發(fā)展到最高峰”。宋代法律在調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系、維護私有權(quán)益、推進司法公正等諸多方面，是

以前任何朝代難以企及的。

.....宋代對法律主體的認(rèn)知有突破性進展，佃戶、雇工、人力、女使都成為國家的“編戶齊民”,僅在契約的有效期內(nèi)與主人維持主仆名分；宋仁宗景祐元年(1034年),商人被編入“坊廓戶”(相當(dāng)于

現(xiàn)在城鎮(zhèn)戶口),成為“能為國致財者也”?！幾灾煊隆墩撍未ㄖ莆拿骷捌錃v史貢獻》思考

根據(jù)材料，指出宋代法制“發(fā)展到最高峰”的具體表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識分

析宋代法制“發(fā)展到最高峰”的原因。提示具體表現(xiàn)：宋代對法律主體的認(rèn)知有突破性進展，佃戶、雇工、人力、女使、商人都成為國家的“編戶齊民”。原因：民族政權(quán)并立，出于增加財政收入、緩和階級矛盾、鞏固封建統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者加強立法。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達，商業(yè)空前繁榮，需要加強立法

來調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系、維護私有權(quán)益。理學(xué)和科舉制(教育)的發(fā)展，為法律的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。唐代律令的發(fā)展完善為其奠定了基礎(chǔ)。法家治國思想制定“律”“令”《九章律》、以經(jīng)注律律令儒家化深入維護三綱五?！抖嚷墒枳h》禮法結(jié)合[方法突破]1.秦漢至隋唐法律的演變秦朝漢

朝魏

晉唐朝秦漢至隋唐法律的演變1.

中國古代法律自成體系，歷史悠久，源遠流長2.

皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護專制統(tǒng)治的

工

具3.

中國古代法律深受宗法觀念影響4.

中國古代法律賦予貴族官僚各種特權(quán)核心素養(yǎng)政權(quán)律令內(nèi)容曹魏賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之南朝宋子不孝父母，棄市北魏居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑[應(yīng)用體驗]【例2】(2021·山東濟寧二模)下表為三國兩晉南北朝時期的一些政權(quán)的法律規(guī)定。這些規(guī)定體現(xiàn)出當(dāng)時()A.社會動蕩制約立法內(nèi)容B.封建法律制度開始儒家化C.嚴(yán)刑峻法的治國理念盛行D.禮法結(jié)合是立法的重要特色答案

D解析材料內(nèi)容體現(xiàn)了儒家禮制對法律的影響和禮法結(jié)合的特色，故D

項正確；材料體現(xiàn)的是法律的規(guī)定，與社會動蕩無關(guān)，A項錯誤；材料不能體現(xiàn)法律制度開始儒家化，B

項錯誤；材料未涉及嚴(yán)刑峻法的治國理念，故C

項錯誤。以三國兩晉南北朝時期一些政權(quán)的法律規(guī)定創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境中國古代法律的特點忽視法規(guī)的內(nèi)容，單純從依法治國角度作答儒家正統(tǒng)地位確立后，中國法律深受儒家思想的影響，表現(xiàn)

出禮法結(jié)合的特點素養(yǎng)1:三國兩晉南北朝

時期，統(tǒng)治

者任命儒臣

來立法，并

將儒家思想

法律化素養(yǎng)2:唐朝確立了“德

主刑輔，禮

法并用”的

法律指導(dǎo)思

想，實現(xiàn)了

禮法結(jié)合情境

考

向

誤區(qū)

切

記多

維

解

題核心

素

養(yǎng)考題點睛公針對訓(xùn)練1.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同