高中語文：《過秦論》課堂實錄

中學語文：《過秦論》課堂實錄（上課，師生互致問候）鐵皮鼓：今日是三八婦女節(jié)……學生：可是跟你沒關(guān)系呀？?。ㄒ徊糠謮男Γ┳＠蠋煿?jié)日歡樂！鐵皮鼓：祝全部女同學節(jié)日歡樂！今日是你們的節(jié)日，男同學可要做到打不還手，罵不還口?。。ㄓ袔讉€女生已經(jīng)伸手去捶身邊的男生了，氣氛特別活躍）鐵皮鼓：（示意寧靜）我們上一節(jié)課講到《過秦論》的最終一句，也就是論點：“仁義不施而攻守之勢異也。”我說過，這句話怎樣講最好？學生：不施行仁義，沒有看到攻與守的形勢發(fā)生了改變。鐵皮鼓：對呀，不要理解成因果關(guān)系。我還講過一句話：“一切歷史都是當代史?！贝蠹野褮v史教材要與真正的歷史區(qū)分開來，我們看到的歷史教材并不就是歷史本身，而是對歷史的一種敘述，里面包含著一種視角，一種理解。（有些學生茫然）真實的歷史是混亂而豐富的，充溢了大大小小的事務(wù)，大到秦統(tǒng)一六國，小到劉邦放了一個屁……（學生轟笑）笑什么啊，假如劉邦放了一個屁，但是這個屁假如沒有引起嚴峻的后果，比如吹翻了阿房宮，那一般的歷史書就不會記載。為什么？跟我們記日記一樣，歷史學家也要對歷史事務(wù)進行有選擇性的記錄，你選擇哪些不選擇哪些，事實上就構(gòu)成了不同的歷史。當然，還包括你對歷史的理解，基本的看法，比如對于抗日斗爭，日本的歷史教材就不同于大陸的歷史教材，是不是？學生：是。鐵皮鼓：所以每個人看歷史，總是從當下的現(xiàn)實情境動身的，而古人寫歷史的一個最重要的目的就是“鑒于往事，有資于治道”，所以總結(jié)秦亡的教訓的人很多，各有各的意義。而賈誼為什么要寫《過秦論》呢？學生：為當時的政治服務(wù)。鐵皮鼓：對呀！賈誼生活在漢文帝時期，中國歷史上有一個聞名的盛世――學生：文景之治！鐵皮鼓：對。在經(jīng)過秦亂之后，社會最終漸漸地復(fù)原了朝氣，但是也不是桃源。社會上的各種沖突依舊很突出，百姓賣地賣子的現(xiàn)象依舊存在，統(tǒng)治階層奢侈淫逸之風也起先滋長，賈誼看到了這些，所以提示要留意秦亡的教訓，避開重蹈覆轍。而總結(jié)秦亡的教訓，也不是從賈誼起先的。漢初曾隨高祖平定天下的陸賈就曾經(jīng)多次勸告劉邦讀《詩》、《書》板書）――要加上書名號，但是劉邦怎么說：“乃公立刻得天下，安事《詩》、《書》？”就是說你們老大憑槍桿子――應(yīng)當說刀桿子――奪得天下，哪里用得上看那些玩意兒？陸賈就說了，你立刻得天下，莫非能立刻治天下嗎？就是說奪天下運用武力，莫非治天下也用武力？劉邦最終還是聽了他的看法，陸賈就寫了《新語》，把教訓全寫在里面供帝王閱讀。但是寫得最好的，卻是賈誼，所以，這篇千古雄文的寫作目的就可以概括為通過總結(jié)秦亡的教訓，提示統(tǒng)治者施行仁政。好了，我現(xiàn)在要問大家一個問題，假如讓你們來寫一篇《過秦論》――只是假如，不是真寫――你們會怎樣寫？能不能簡潔思索一下，給個提綱？想一想我們平常的爭論文訓練？（學生思索，有小聲爭論，一兩分鐘后）鐵皮鼓：有沒有同學能夠簡要地描述一下自己的作文思路？先寫什么后寫什么。（沒有人舉手，有同學小聲地說）鐵皮鼓：大家想一想，假如寫比較標準的爭論文，一起先要怎么樣？學生：提出論點。鐵皮鼓：對呀！我給大家即興創(chuàng)作一篇。第一段，按應(yīng)試作文的標準寫法，應(yīng)當先提出論點：治理國家必需施行仁政。而且應(yīng)當在五十字以內(nèi)，最多不超過一百字里提出來。然后第一段怎么寫？應(yīng)當是舉秦亡的教訓了，在運用材料的時候要留意選材為話題服務(wù)，緊扣仁政，而且思維要有條理性。比如以《過秦論》為材料，那么課文哪一部分能夠供應(yīng)秦不行仁政的比較足夠的材料？[4][5]學生：“及至始皇”那一段。鐵皮鼓：對，關(guān)鍵是要條理化。我會從四個方面來談，一是怎樣對待百姓，二是怎樣對待學問分子，三是怎樣對待英雄豪杰，四是怎么對待自己。對待百姓有兩種方式，一是愚民，“以愚黔首”嘛。二是弱民，“收天下之兵，聚之咸陽，鑄以為金人十二，以弱天下之民”。不是不讓你擁有武器，既要讓你大腦簡潔，還要讓你四肢不發(fā)達，手里沒家伙。對待學問分子則是――學生：焚書坑儒。鐵皮鼓：是的。對待英雄豪杰呢？學生：“殺豪杰”。鐵皮鼓：對待他們自己，一方面是暴虐，一方面是腐敗。這些材料理順以后盡可能用排比句式來鋪陳。這樣寫完了沒有？我說過，寫爭論文要防止三段論，舉幾個例子就算完了，缺少分析，這是大忌。假如我寫，接下來還有一段，說秦國實行這樣的政策，是因為沒有分清攻守之別，統(tǒng)治思想有問題，守天下依舊強調(diào)法制，不施行仁政，結(jié)果導致了滅亡。好，我的文章做完了，現(xiàn)在我要問一個問題，同樣寫《過秦論》，我的寫法與賈誼有什么不同？（學生思索）余家承：我覺得老師更多地寫秦的滅亡，而賈誼更多的寫秦的興盛，最終才點到滅亡。鐵皮鼓：說的好！那么，明明要總結(jié)秦亡的教訓，賈誼為什么要大量地寫秦的興盛？余家承：我想可能是為了跟后面形成落差吧。鐵皮鼓：對，就是形成了對比，你看秦國以前好強大啊，突然就灰飛煙滅了，一下子就引起人的關(guān)注，為什么會這樣。另外，你看我的寫法與賈誼的寫法還有什么突出的不一樣的地方？比如在記敘、爭論、描寫等手法的運用上？余家承：老師主要是爭論，賈誼主要是記敘。鐵皮鼓：他按什么依次記敘？余家承：從興到亡。鐵皮鼓：是的，他有一個時間線索，大家看，從秦孝公寫起，其次段開頭就是“孝公既沒”，第三段起先是“及至始皇”，第四段又成了“始皇既沒”，時間線索很清晰。這簡直是在寫記敘文呀！哪一段算是爭論？學生：最終一段。鐵皮鼓：是啊，這樣的寫法很不符合我們平常的訓練。我常常講，有的同學在爭論文里夾入大量的敘述，結(jié)果導致文體不清，四不象，但賈誼盡然這樣寫！為什么??？（無人應(yīng)答）我們曾經(jīng)講過，爭論文里也常常須要記敘，須要講故事，但是爭論文中的記敘必需服務(wù)于觀點，這才是重要的，而這篇文章記敘上一個很大的特色就是為最終一段的說理服務(wù)，所以也可以說是用記敘來說理。剛才余家承同學已經(jīng)說了，前面寫秦興，后面寫秦亡，就是要形成一種比較，引起讀者的振動。（板書：秦興，秦亡）那么除了這個對比，課文中還有哪些比較？羅涵鈺：還有秦與六國和陳涉的對比……鐵皮鼓：哦，究竟是哪個與哪個比？你這里面似乎包含著比較困難的對比。羅涵鈺：是這樣的，在課文最終一段，有六國與陳涉的對比，六國顯得很強大，而陳涉很弱小。鐵皮鼓：這個對比的目的何在？羅涵鈺：突出秦不守仁義所造成的嚴峻后果，很輕易地被弱小的陳涉給滅了。鐵皮鼓：說得很好。（板書：六國，陳涉）還有哪些地方運用了對比？鄒鳳嬌：還有秦孝公與秦始皇的對比。鐵皮鼓：秦孝公與秦始皇？他們有什么對比？能具體地說一說嗎？鄒鳳嬌：秦孝公一起先施行仁政，結(jié)果秦漸漸強大起來，而秦始皇則施行暴政，結(jié)果導致了秦的滅亡。鐵皮鼓：哦，這個倒是我第一次聽見有人提出來。不過挺有道理的啊，秦孝公“務(wù)耕織”，對內(nèi)實行仁政，結(jié)果促使秦強大起來，與后文秦始皇的國內(nèi)政策的確形成了比照。（板書：秦孝公，秦始皇）大家還有沒有不同的看法？（沒人表示反對）還有沒有其他的對比？[4][5]（學生緘默，無人作答）鐵皮鼓：大家看其次自然段，主要交待什么？學生：六國的強大與秦制服六國。鐵皮鼓：對呀！這段用了鋪排的手法，大肆渲染六國的強大，有多少謀士，多少武將，“十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦”，結(jié)果呢？“秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是縱散約敗，爭割地而賂秦，秦有余力而制其蔽，伏尸百萬，流血飄櫓，宰割天下，分裂山河，強國請服，弱國入朝”?。ㄎ冶车锰貏e快，學生笑）既然寫秦的強大，為什么花更多的篇幅寫六國的強大？這不是長他人志氣，滅自己威嚴嗎？學生：突出秦更強大。鐵皮鼓：對，這又是對比。（板書：秦國，六國）六國如此厲害，還很輕易地被秦滅亡，而陳涉又與六國不能相比，秦與陳涉的對比便欲加顯明，前面寫一系列的對比，其實就是為了突出秦與陳涉的對比。（板書：秦國，陳涉）而以天下之至弱的陳涉，卻毀掉了天下至強之秦朝，這其中的緣由，莫非不發(fā)人深省嗎？所以很自然地推出了結(jié)論：仁義不施而攻守之勢異也！作者的觀點，早已經(jīng)暗含在記敘中，此時點出來，水到渠成！文帝看到這兒，當然會悚然而驚。古人稱《過秦論》為古今第一氣盛文章，緣由之一就在于此。除此之外，大家想想，還有哪些特點讓你覺得這篇文章讀起來氣概足夠？學生：（七嘴八舌，多數(shù)聲音）排比句多。鐵皮鼓：對呀！大量地運用排比句增加氣概，這是我們學寫爭論文應(yīng)當學習的。漢代賦比較興盛，作者受了肯定的影響，用鋪陳造成了一種氣概。好了，我們今日也有人總結(jié)秦亡的教訓，我在這兒讀一篇文章，是網(wǎng)上下載的，估計是學生作文吧，寫得相當不錯，大家細致聽，留意作者行文的思路：一歷史不會重演，教科書總是這樣教育我們，我們也總是這樣告慰自己?？勺x了《過秦論》，我悚然一驚，——哦，兩千年前的歷史不正在重演么？血風腥雨的戰(zhàn)國時代和當今波譎云詭的國際形勢，又何其相像乃爾！當今美國，世界老大，意欲籍其強大國力，稱霸世界，其窮兵黷武，霸道無忌，酷似目空一切的強秦，而其他國家，則如各懷心胎苦于自保的九國?！怀鄰?，合縱連橫，活脫脫一部戰(zhàn)國史的翻版！歷史往往有驚人的相像，一位偉人說。其實，歷史何止相像，歷史每天都在重演！前世之事，后事之師，賈誼之言如雷貫耳。但可悲的是，后人從來就沒有細致吸取過教訓！二秦國的崛起是必定的。周室衰微，群龍無首，此乃天時；據(jù)崤函之固，擁雍州之地，此乃地利；君臣固守以窺周室，此乃人和。天時，地利，人和，三者皆備，秦國焉能不興？然戰(zhàn)國諸雄之中，齊楚之天時地利，并不遜于秦，也有問鼎天下之勢，而最終亡國喪家，又是為何？蓋因人不和也。齊楚國君皆昏聵無能，國民皆心驕志衰，儼然一群烏合之眾，落敗實是必定！三者之中，人和是根本，所以古人云，天時不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬事難成。九國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦盛氣凌人的攻勢下，終至縱散約敗，束手就擒。今日，欲實現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興，須賴全體國民，同心同德，勵精圖治。欲遏止美國獨霸世界的野心，亦須賴天下諸國求同存異，攜手共進。三秦王朝的滅亡也是必定的。[4][5]天下已定，百廢待興，急需養(yǎng)精蓄銳。但秦始皇不僅不改弦更張，反而變本加厲，用應(yīng)付敵人的那一套來應(yīng)付人民，繁刑嚴誅，賦斂無度，民無以堪，所以揭竿而起，一舉而滅之。打天下須要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說究竟就是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢異也，這是秦始皇之過，也是全部亡國之君之過?！叭齻€代表”就是今日最大的仁義，共產(chǎn)黨如若始終堅持以人民利益為重，走共同富有之路，那么中國就能長治久安，堅如磐石。仁者無敵，過去是如此，今日也是如此！四治國須要名君，更須要賢臣。秦孝公英明，這是秦國的幸運，但更幸運的是他擁有了一位奇才——商鞅。商鞅眼界開闊，氣魄超人，內(nèi)政外交，奇招疊出，很快使秦國脫穎而出，進而稱霸天下。毫無疑問，商鞅是秦帝國大廈的奠基人，沒有商鞅，就沒有秦的興盛，更沒有秦始皇的煊赫一時，中國的歷史也要重新書寫。一人之力關(guān)乎百姓安危國家命運，甚至歷史的進退，人才之重要可想而知。但是，擁有人才并不值得炫耀，重用人才，才是關(guān)鍵。秦帝國也不乏人才，李斯之才堪比商鞅，但卻蛻變?yōu)橐皇阈∪?。這不全是李斯之過，暴君的身邊豈容賢臣立足？今日，學問經(jīng)濟已蔚為大觀。國力的競爭，其實就是人才之爭。美國能發(fā)展到如此強盛的地步，與其廣羅各國人才并大膽運用密不行分。而中國的所作所為，就相去甚遠，大量人才被閑置，被壓制，甚至被摧殘，令人痛心疾首！龔自珍大聲疾呼，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。我想說，我勸諸君快樂胸，不拘一格用人才！五人和，乃強國之源；仁政，乃安國之策；人才，乃治國之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不行。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o，人們憧憬的華蜜、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧困，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴峻危急到人類的生存。為了人類的將來，請君再讀《過秦論》?。ㄔ谧x的過程中，我不斷地提示學生留意關(guān)鍵句，中心句與作者的行文思路）鐵皮鼓：這篇文章寫得怎么樣？學生：好啊。鐵皮鼓：我們寫作文就應(yīng)當借鑒別人的特長，而對寫爭論文而言，思路清晰又尤為重要。但是不是他就寫得特別好，沒有方法超越了呢？也不是，大家有沒有留意到這篇文章的漏洞？（學生搖頭）鐵皮鼓：這篇文章依舊提出一個觀點，就是所謂的仁政。然而在現(xiàn)代社會，實行仁政是一個志向的目標嗎？美國是不是因為行仁政才成為超級大國？明顯不是。我曾經(jīng)講過很多次，中國要富強，關(guān)鍵不是實行仁政，而是實行法治?，F(xiàn)在有一種很傳統(tǒng)的說法被常常提起，甚至在主要媒體中頻頻出現(xiàn)：得民心者得天下。這句話是有問題的！得民心的目的是為了得天下？說究竟還是專制社會的思維，推翻了一個王朝自己再建立一個王朝，恒久是“駕長策而御宇內(nèi)”，恒久是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的二元思維。當然，有同學可能說了，法治也不簇新，秦始皇不也是行法治嗎？但是留意，秦始皇的法治與現(xiàn)代意義上的法治是兩回事情，甚至是截然相反的。秦始皇的法治不叫法治，應(yīng)當叫“刑治”，它的內(nèi)核是專制，就是說你老百姓只須要遵守我訂的規(guī)則，不遵守就要受到懲處，但你根本無權(quán)參加規(guī)則的制訂。秦律有沒有經(jīng)過人民代表大會批準？（大家轟笑）明顯沒有嘛！而現(xiàn)代意義上的法治則以民主