馬克思主義基本原理概論試題及答桉全套

馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題與（緒論部分）緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說是（）A、

無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、

關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是（）A、

不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、

無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（）A、

不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、

無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、

列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（）A、

法國里昂工人起義B、

英國憲章運(yùn)動(dòng)C、

芝加哥工人起義D、

德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（）A、

工業(yè)革命B、

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、

資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突運(yùn)動(dòng)D、

階級(jí)斗爭(zhēng)6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（）A、

資本主義的剝削和壓迫B、

無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力氣登上了歷史舞臺(tái)C、

工人罷工和起義D、

工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)夫的合唱”7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（）A、

辯證法B、

歷史觀C、

勞動(dòng)價(jià)值論D、

剩余價(jià)值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（）A、

合理內(nèi)核B、

基本內(nèi)核C、

精髓D、

核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方?jīng)_突焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（）A、

德國B、

奧地利C、

中國D、

俄國10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（）A、

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、

哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、

無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、

無產(chǎn)階級(jí)駕馭哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂呻A級(jí)11、馬克思主義生命力的根源在于（）A、

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、

與時(shí)俱進(jìn)C、

科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D、

科學(xué)性12、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（）A、

辯證唯物主義B、

歷史唯物主義C、

辯證唯物主義和歷史唯物主義D、

唯物主義13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）A、

吐故納新B、

科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、

博大精深D、

與時(shí)俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會(huì)志向（）A、

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、

殲滅階級(jí)、殲滅國家C、

實(shí)現(xiàn)個(gè)人的確定自由D、

實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（）A、

仔細(xì)學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、

一切從實(shí)際動(dòng)身C、

理論聯(lián)系實(shí)際D、

實(shí)事求是【單項(xiàng)選擇題答案】1

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15三、辨析題1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不行能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的?！敬鸢敢c(diǎn)】這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特殊是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系供應(yīng)了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的隱私，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的沖突，得出了資本主義必定滅亡，社會(huì)主義必定成功的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)閱歷，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣袤人民的根本利益，這是馬克思主義最顯明的政治立場(chǎng)。首先，這是由馬克思主義理論的本性確定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。顯明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明白現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力氣，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自由的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。其次，這是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命確定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了詳細(xì)的闡述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必定趨勢(shì)是完全一樣的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終徹底解放自己。最終，是否始終站在最廣袤人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是推斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明白人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣袤人民的根本利益，這是馬克思主義最顯明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！敬鸢敢c(diǎn)】這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物與其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“確定觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的動(dòng)身點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依靠于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)建出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人動(dòng)身去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)不是簡潔地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。【答案要點(diǎn)】這個(gè)觀點(diǎn)是不精確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們探討了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)建的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉與資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)呈現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)中著重探討了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的隱私，指出資本主義必定滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的。【答案要點(diǎn)】這一說法不對(duì)，馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，顯明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)相識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明白現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力氣，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自由的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。四、材料分析題1【材料1】英國聞名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一詳細(xì)思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國聞名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正值地將其分類為‘馬克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待相識(shí)本身的辯證看法，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于確定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是欣賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行主動(dòng)的改造?！静牧?】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的探討完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)肅穆的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍舊可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的全部全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義探討的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！苯Y(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義?！敬鸢敢c(diǎn)】什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)建者，繼承者的相識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的探討對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不行分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)運(yùn)用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從探討對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，事實(shí)上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自由的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案）第一章世界的物質(zhì)性與其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與四周世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不行知論D.一元論和二元論3.對(duì)哲學(xué)基本問題其次個(gè)方面的不同回答是劃分()的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不行知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一聞名詩句包含的哲理是（）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的確定性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（）A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論”是（）的理論A．唯物主義B.二元論C.唯心主義D.懷疑論10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）A.沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.沖突統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.沖突主要方面和次要方面的關(guān)系D.沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與詳細(xì)的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)建B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（）A.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的確定作用B.變更了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.確定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D.證明白意識(shí)可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生17.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）A．仔細(xì)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B．在實(shí)踐中自己探究C．按部就班D．理論聯(lián)系實(shí)際18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到詳細(xì)D.實(shí)踐到相識(shí)19.辯證思維方法從抽象上升到詳細(xì)的過程是（）A.從實(shí)踐到相識(shí)的過程B.從相識(shí)到實(shí)踐的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)詳細(xì)的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變更發(fā)展的D.沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)記在于看它們（）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C.是不是有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)22.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（）A.唯物主義確定論B.唯心主義非確定論C.形而上學(xué)的機(jī)械確定論D.相對(duì)主義詭辯論23.在內(nèi)容和形式的沖突運(yùn)動(dòng)中，（）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D.內(nèi)容的變更總是落后于形式的變更24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的依據(jù)，也不具備確定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（）A.不行能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性25．度是()A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變更的關(guān)節(jié)點(diǎn)26.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，僧曰風(fēng)動(dòng)，僧曰幡動(dòng)，爭(zhēng)論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不行分C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體27．從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（）A.運(yùn)動(dòng)性B.客觀實(shí)在性C.不行分性D.時(shí)空性28.實(shí)踐是指（）A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)C.人有目的的、達(dá)到真理性的相識(shí)活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探究現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（）A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B．古代樸實(shí)唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C．奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（）A．駕馭這一正確的哲學(xué)理論B．熬煉邏輯思維實(shí)力C．宣揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀［單項(xiàng)選擇題答案］282930三、辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不行知論。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的其次方面是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2.世界統(tǒng)一于存在。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；假如存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，假如存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3.重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決沖突時(shí)，要著重抓主要沖突和沖突的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要沖突和沖突的非主要方面賜予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。4.駕馭適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在相識(shí)和處理問題時(shí)要駕馭適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必需保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必需超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其主動(dòng)因素。四、簡答題1.哲學(xué)的基本問題與主要內(nèi)容是什么？［答案要點(diǎn)］恩格斯說：“全部哲學(xué)，特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。思維和存在的關(guān)系是從多方面綻開的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。依據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。依據(jù)對(duì)其次方面的不同回答，相識(shí)論可劃分為可知論與不行知論兩種基本觀點(diǎn)。2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？［答案要點(diǎn)］唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級(jí)根源，保守、反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的須要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要緣由；三是相識(shí)根源，割裂主觀與客觀、相識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大相識(shí)過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，相識(shí)根源的作用最為長久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長期的任務(wù)。3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？［答案要點(diǎn)］實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在相識(shí)中的確定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力氣。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開拓了一個(gè)相識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。4.承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有何意義？［答案要點(diǎn)］承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。5.怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？［答案要點(diǎn)］意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的緣由是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最顯明的主觀特征，但任何反映歸根究竟都有自己的客觀原型。6.為什么說新生事物是不行戰(zhàn)勝的？［答案要點(diǎn)］第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣袤的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，丟失了其存在的必定性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。其次，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又汲取了舊事物中的主動(dòng)因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣袤人民群眾的擁護(hù)和支持，必定能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個(gè)艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱忱地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開拓道路。7.什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？［答案要點(diǎn)］首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變更發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的沖突分析法是最根本的相識(shí)方法；最終，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。8.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系［答案要點(diǎn)］一事物的內(nèi)部沖突是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的沖突是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的依據(jù)，是事物發(fā)展第一位的緣由；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展其次位的緣由；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。9.量變和質(zhì)變與其辯證關(guān)系是什么？［答案要點(diǎn)］量變是事物的數(shù)量與其空間結(jié)構(gòu)形式的變更，是在度的范圍內(nèi)的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變更，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變更。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。其次，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的演化過程。10.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？［答案要點(diǎn)］意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)的目的性和安排性；意識(shí)活動(dòng)本身的創(chuàng)建性；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的限制作用；意識(shí)通過人的實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。五、論述題1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理與其方法論意義［答案要點(diǎn)］馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識(shí)論。對(duì)于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。首先，既然世界是不依靠我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谙嘧R(shí)和改造世界的過程中，必需從客觀實(shí)際動(dòng)身，而不能從主觀想象動(dòng)身。其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變更、發(fā)展的，這就要求我們從變更著的實(shí)際狀況動(dòng)身，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義［答案要點(diǎn)］唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不行能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而詳細(xì)事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的變更，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變更。“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)建條件和變更條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們?cè)诠ぷ髦幸腥钟^念。局部利益要聽從整體利益。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）其次章相識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條相識(shí)路途的對(duì)立B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C．唯物論與唯心論兩條相識(shí)路途的對(duì)立D．可知論與不行知論的對(duì)立2．實(shí)踐的主體是（）A．確定精神B．具有思維實(shí)力、從事社會(huì)實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)的人C．人D．人的意識(shí)3．實(shí)踐的客體是（）A．確定精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)建物D．進(jìn)人主體的相識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（）A．各種形式的工具、手段與其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要會(huì)比十所高校更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（）A．實(shí)踐是相識(shí)的來源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是依據(jù)人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A．自然界是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的相識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有相識(shí)自然的實(shí)力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)料將來的最好方法就是把它創(chuàng)建出來?！睆南嘧R(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A．相識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和相識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于（理論的）相識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品行，而且具有干脆現(xiàn)實(shí)性的品行D．實(shí)踐與相識(shí)是合一的9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）A．實(shí)踐是相識(shí)的來源B．實(shí)踐是推動(dòng)相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是相識(shí)的目的D．間接閱歷毫無用處10．感性相識(shí)和理性相識(shí)的區(qū)分是（）A．感性相識(shí)是牢靠的，理性相識(shí)是不行靠的B．感性相識(shí)來源于實(shí)踐，理性相識(shí)來源于書本C．感性相識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的相識(shí)，理性相識(shí)是對(duì)本質(zhì)的相識(shí)D．感性相識(shí)來源于干脆閱歷，理性相識(shí)來源于間接閱歷11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對(duì)于哲學(xué)史上長期爭(zhēng)辯不休的唯理論和閱歷論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）A．唯理論是正確的，閱歷論是錯(cuò)誤的B．閱歷論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和閱歷論各有片面的真理性D．唯理論和閱歷論都是完全錯(cuò)誤的13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在特別有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A．在任何狀況下都是確定對(duì)立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)分15．“真理是人造的供人運(yùn)用的工具”的看法是（）A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義16.“真理是思想形式，是人類閱歷的組織形式”這是（）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否仔細(xì)理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否仔細(xì)理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A．混淆了真理性相識(shí)與一般相識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)相識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)相識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為相識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離相識(shí)20．承認(rèn)我們學(xué)問的相對(duì)性就（）A．必定歸結(jié)為詭辯論B．必定歸結(jié)為懷疑主義C．必定歸結(jié)為不行知論D．可以防止相識(shí)的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力氣，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明白（）A．實(shí)踐是相識(shí)的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不須要理論指導(dǎo)D．相識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力氣22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A．唯物主義相識(shí)論與唯心主義相識(shí)論的對(duì)立B．閱歷論與唯理論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D．可知論與不行知論的對(duì)立23．沒有抽象的真理，真理總是詳細(xì)的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的相識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的詳細(xì)利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）A．革命理論比革命行動(dòng)更重要B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終確定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在視察事物之際，機(jī)遇偏愛有打算的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（）A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能相識(shí)事物B．人們獲得感性閱歷至關(guān)重要C．人們不僅要擅長視察事物，而且要擅長思索問題D．人們?cè)谙嘧R(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A．人的聰慧才智無先天區(qū)分B．人的聰慧才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰慧才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰慧才智由人的社會(huì)政治地位確定27．真理和謬誤的界限在于（）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的確定性是指它的（）A．詳細(xì)性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A．夸大真理的相對(duì)性，否仔細(xì)理的確定性B．夸大真理的確定性，否仔細(xì)理的相對(duì)性C．只講真理的客觀性，否仔細(xì)理的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的相識(shí)只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A．確定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B．確定著社會(huì)變革力度C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國家興盛發(fā)達(dá)的最終源泉［單項(xiàng)選擇題答案］123456789101112131415161718192021222324252627282930三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識(shí)、相識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是相識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體相識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體相識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范疇的區(qū)分在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依靠于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)分的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的相識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自由的客觀存在，并不是相識(shí)的客體。只有與相識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，相識(shí)的客體不確定是客觀事物。當(dāng)人的相識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，相識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的相識(shí)中含有不依靠于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物與其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否仔細(xì)理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的相識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確相識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的相識(shí)是否是真理以與在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的相識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是干脆閱歷，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性相識(shí)的感覺階段，是干脆的感性閱歷。由于相識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性相識(shí)，它們具有干脆性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性閱歷的基礎(chǔ)上，用科學(xué)看法加以分析，上升為理性相識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在相識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上簡潔導(dǎo)致主觀唯心主義。4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維實(shí)力的辯證論斷。人類思維，按其本性、實(shí)力、使命和可能性來說，是能夠相識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和確定性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物與其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以與生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的沖突是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列特別不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列特別不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不行知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和確定主義。馬克思主義主見思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．相識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。［答案要點(diǎn)］此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往須要經(jīng)驗(yàn)由實(shí)踐到相識(shí)、又由相識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受相識(shí)主體的限制和相識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是困難的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的相識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，相識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、學(xué)問水平、閱歷以至身體素養(yǎng)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特殊是比較困難的事物的相識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和相識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界與其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的相識(shí)也必定是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。四、簡要回答題1.簡述實(shí)踐和相識(shí)的主體與客體與其關(guān)系。［答案要點(diǎn)］實(shí)踐和相識(shí)的主體是指具有思維實(shí)力、從事社會(huì)實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)的人；客體則是指實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是相識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義相識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是相識(shí)和被相識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂相識(shí)過程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程。主體的這種相識(shí)、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿意自己的須要，獲得確定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的實(shí)力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。2.簡述實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用。［答案要點(diǎn)］實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)相識(shí)的確定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了相識(shí)的須要。人們要改造世界就必需首先相識(shí)世界，人類的相識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定須要服務(wù)的，科學(xué)探討的任務(wù)也總是圍圍著社會(huì)實(shí)踐的須要這個(gè)中心來確定的。社會(huì)實(shí)踐的須要始終是人類相識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。其次，實(shí)踐為相識(shí)供應(yīng)了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)建出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的相識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使相識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官干脆地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成確定的干脆閱歷，并進(jìn)而上升到理性相識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己相識(shí)的真理性?？傊?，人的相識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。相識(shí)依靠于實(shí)踐，離開實(shí)踐的相識(shí)是根本不行能的。3.簡述辯證唯物主義相識(shí)論與舊唯物主義相識(shí)論的區(qū)分。［答案要點(diǎn)］辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為相識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)分。舊唯物主義的相識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義相識(shí)論，把人的相識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)峻的缺陷：一是離開實(shí)踐考察相識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用；二是不了解相識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察相識(shí)問題，不能把相識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為相識(shí)是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不利學(xué)的。辯證唯物主義的相識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)峻缺陷。首先，辯證唯物主義的相識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了相識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了相識(shí)的主體和客體與其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察相識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了相識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。因而，它全面地揭示了相識(shí)過程的辯證性質(zhì)，把相識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺人深的充溢沖突的能動(dòng)的相識(shí)過程。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不行知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類相識(shí)史上的變革。4.如何理解感性相識(shí)與理性相識(shí)的辯證關(guān)系？［答案要點(diǎn)］感性相識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的相識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性相識(shí)是相識(shí)的初級(jí)階段，干脆性是其突出的特點(diǎn)。感性相識(shí)是用詳細(xì)的、生動(dòng)的形象干脆反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對(duì)事物的本質(zhì)的相識(shí)。所以，感性相識(shí)雖然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性相識(shí)的緣由所在。理性相識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識(shí)。理性相識(shí)包括概念、推斷、推理三種形式。從概念到推斷再到推理，是理性相識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性相識(shí)和理性相識(shí)有著密不行分的辯證聯(lián)系。首先，理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)，理性相識(shí)必需以感性相識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性相識(shí)對(duì)感性相識(shí)的依靠關(guān)系，就是堅(jiān)持了相識(shí)論的唯物論。其次，感性相識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性相識(shí)、只有使感性相識(shí)上升到理性相識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿意實(shí)踐的須要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了相識(shí)論的辯證法。最終，感性相識(shí)和理性相識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不行能把它們截然分開。感性相識(shí)和理性相識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性相識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性相識(shí)到理性相識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。假如割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和閱歷論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和閱歷主義的錯(cuò)誤。5.如何理解相識(shí)過程的反復(fù)性和無限性？［答案要點(diǎn)］從實(shí)踐到相識(shí)，再從相識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是相識(shí)發(fā)展的總過程?！皩?shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)”作為相識(shí)發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到相識(shí)和相識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了相識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。相識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的相識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為相識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和相識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。正是相識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和相識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了相識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成相識(shí)過程反復(fù)性和無限性的緣由是：第一，人們對(duì)事物的相識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己相識(shí)實(shí)力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以與客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的相識(shí)也就須要一個(gè)過程。其次，從人們?cè)敿?xì)的相識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、安排、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于相識(shí)過程的推移而言，人們的相識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也恒久不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界與其發(fā)展是無限的。所以，人的相識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、相識(shí)和實(shí)踐之間的沖突，求得它們之間的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)覺所謂的“永恒真理”、“終極真理”?！爸饔^和客觀、相識(shí)和實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是詳細(xì)的、歷史的。所謂詳細(xì)的，即主觀相識(shí)要同確定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀相識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是詳細(xì)的、歷史的，所以，主觀相識(shí)也應(yīng)當(dāng)是詳細(xì)的、歷史的。當(dāng)事物的詳細(xì)過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)詳細(xì)過程的時(shí)候，主觀相識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。假如主觀相識(shí)仍舊停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的詳細(xì)的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就簡潔犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的詳細(xì)過程尚未結(jié)束，原有的沖突尚未得到充分的暴露和綻開，向另一個(gè)詳細(xì)過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，假如人們硬要把將來可能做的事情牽強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的詳細(xì)的、歷史的特點(diǎn)，就簡潔犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。6.如何理解真理的客觀性？［答案要點(diǎn)］真理是人們對(duì)于客觀事物與其規(guī)律的正確相識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為相識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一樣性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證明、主觀同客觀相符合，這種相識(shí)就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義相識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在相識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必需正確相識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必需意識(shí)到，真理同它所反映、相識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)分和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。好用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。好用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性確定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的相識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體相識(shí)的差別和變更而變更。在人們的相識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體相識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的相識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何狀況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的相識(shí)對(duì)象來說，只能有一種相識(shí)是與特定的相識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一樣的，這種相識(shí)就是真理。7.如何理解真理的確定性和相對(duì)性？［答案要點(diǎn)］承仔細(xì)理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以與人們對(duì)它的相識(shí)和駕馭程度來說，真理又是確定的和相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有確定性和相對(duì)性。真理的確定性即具有確定性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必定包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是確定的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了確定真理。其次，人類相識(shí)按其本性來說，能夠正確相識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，相識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是確定的、無條件的。在這個(gè)意義上承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確相識(shí)，也就是承認(rèn)了確定真理。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在確定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程與其發(fā)展規(guī)律的正確相識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以與相識(shí)實(shí)力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的相識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)相識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在相識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。真理是詳細(xì)的，是發(fā)展的，真理的確定性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有確定性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有確定，確定寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著確定性的顆粒。另一方面，確定之中有相對(duì)，真理的確定性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，多數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有確定性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是確定的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在確定條件下對(duì)有限事物的相識(shí)來說，它是相對(duì)的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)狀況來說，是確定的。其次，具有相對(duì)性的真理和具有確定性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理恒久處在由相對(duì)向確定的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類相識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對(duì)性真理走向確定性真理、接近確定性真理的過程。任何真理性的相識(shí)都是由相對(duì)性真理向確定性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是確定性真理長河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和相識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向確定真理的起點(diǎn)，人們向確定真理的接近，是無止境的，恒久不會(huì)停留在一個(gè)水平上。總而言之，確定性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是確定的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向確定性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。確定性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問題上，我們必需反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的確定主義和相對(duì)主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是確定主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。確定性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的相識(shí)實(shí)力、思維實(shí)力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、實(shí)力和可能性來說，是能夠相識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和確定性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物與其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、受教化的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法）以與生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的相識(shí)實(shí)力、思維實(shí)力是至上和非至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為相識(shí)、思維成果的真理，也是確定和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。8.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？［答案要點(diǎn)］實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)確定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物與其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀相識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以與符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀相識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、比照，才能判定它是不是真理。主觀相識(shí)本身不能自稱自己正確，假如用一種相識(shí)去檢驗(yàn)另一種相識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)相識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)相識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有干脆現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著確定的相識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，假如在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的相識(shí)就被證明白，就可以稱之為真理性的相識(shí)；假如失敗了，并不是由于相識(shí)之外其他緣由所引起的，那就是錯(cuò)誤的相識(shí)。所以，實(shí)踐的干脆現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過多數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在確定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的安排、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的安排、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)相識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明白的東西，還必需最終經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的相識(shí)，邏輯證明必需聽從實(shí)踐檢驗(yàn)的最終結(jié)果。真理確定是符合邏輯的，但符合邏輯的不確定是真理。是不是真理，須要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。9.簡述價(jià)值評(píng)價(jià)與其特點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的相識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為相識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的相識(shí)與學(xué)問性的相識(shí)不同，學(xué)問性的相識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的相識(shí)為目的的；而評(píng)價(jià)性的相識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)

容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的相識(shí)為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人有什么主動(dòng)或消極意義，從而確定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種看法。這種通過評(píng)價(jià)表明看法的相識(shí)活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性相識(shí)活動(dòng)。其次，一般說來，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有干脆聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。學(xué)問性的相識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、須要與相識(shí)結(jié)果之間并沒有必定的聯(lián)系，相識(shí)是不依主體的詳細(xì)特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)價(jià)性的相識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的相識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的須要、特點(diǎn)以與其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必定會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生干脆的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的詳細(xì)特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依靠于相關(guān)的學(xué)問性相識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的相識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體須要的意義的推斷。人們能否正確地作出這種推斷，取決于人們所具有的相關(guān)的學(xué)問性相識(shí)，包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對(duì)主體的規(guī)定性、須要和發(fā)展規(guī)律等的相識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的學(xué)問性相識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種相識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的相識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的相識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評(píng)價(jià)性的相識(shí)與學(xué)問性的相識(shí)一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的須要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明學(xué)問性的相識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的相識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。須要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是詳細(xì)的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在須要或要求方憧憬往存在著差異或沖突，這就確定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或沖突。但是，這并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一樣的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一樣，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。10.簡述真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。［答案要點(diǎn)］在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲得關(guān)于外部世界的科學(xué)相識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，成功的實(shí)踐必定是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必定是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿意人的須要”無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿意人的須要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必定是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必需以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)相識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體與其相互關(guān)系的真理性相識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的相識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必定具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐供應(yīng)科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐供應(yīng)正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種相識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。最終，真理和價(jià)值在實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的相識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿意人們須要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ骄肯嚓P(guān)真理，所以相識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必定性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探究真理的熱忱。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必需堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必需堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去相識(shí)世界和改造世界。在相識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必需照實(shí)地、精確地依據(jù)客觀事物的原來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)相識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品行。要求我們必需崇尚理性思維，以醒悟的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)相識(shí)和理論創(chuàng)建，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切相識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求動(dòng)身，把美妙的追求作為相識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)諦視一切思想和行動(dòng)的合理性。五、材料分析題1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不行學(xué)，不行事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不行學(xué)，不行事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；其次由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)獨(dú)創(chuàng)而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請(qǐng)回答：（1）簡要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？［答案要點(diǎn)］（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說學(xué)問是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以與荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的相識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸實(shí)唯物主義思想。（2）孫中山借人類文明說明學(xué)問的來源和相識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過程，人的相識(shí)不是先天就有，也不行能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中須要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐――相識(shí)――再實(shí)踐的意義，具有樸實(shí)的唯物主義和辯證法思想。2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來訂正我們錯(cuò)誤的后代，或許比我們可能常常以極為輕視的看法訂正其相識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤漸漸消退或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。［材料2］波普爾在《科學(xué)學(xué)問進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反對(duì)性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)學(xué)問增長并不是指視察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―或許是唯一的―人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以與時(shí)改正。”［材料3］正值相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：“假如引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳。”“從它推出很多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必定被拋棄?！闭?qǐng)回答：（l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？（2）恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同相識(shí)？（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］（1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度說明白科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的沖突，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)覺真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡潔歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡潔的否定過程。恩格斯則辯證地相識(shí)這一問題。在承認(rèn)任何今日看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)覺是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證明真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。（3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必需不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)于探討科學(xué)學(xué)問增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)記僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)明顯是片面的。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題3（附答案）第三章人類社會(huì)與