木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象研究

木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象研究一、本文概述本文旨在深入探討中國現(xiàn)代作家木心（19272011）文學創(chuàng)作中的一個獨特現(xiàn)象——“文本再生”。木心，原名木心，是中國現(xiàn)代文學史上一位風格獨特的作家，以其深刻的思想、獨特的文風和廣泛的文化涉獵而著稱。在其文學創(chuàng)作生涯中，木心不僅創(chuàng)作了大量原創(chuàng)作品，而且在其晚期創(chuàng)作中展現(xiàn)了一種特殊的“文本再生”現(xiàn)象，即對早期作品進行重新構(gòu)思、改寫和深化，從而賦予這些作品新的生命力和意義。本文首先對木心的生平和創(chuàng)作進行簡要回顧，以提供一個背景框架，幫助讀者更好地理解木心的創(chuàng)作軌跡和文學成就。隨后，本文將詳細分析木心“文本再生”現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，包括其改寫作品的選擇、改寫的方法和策略，以及這些改寫如何反映木心文學觀念的發(fā)展和深化。本文還將探討“文本再生”現(xiàn)象在木心整體文學創(chuàng)作中的意義，以及它如何影響我們對木心文學成就的理解和評價。本文的研究不僅有助于深化我們對木心這位獨特作家的理解，而且對于探討文學創(chuàng)作中“文本再生”這一普遍現(xiàn)象也具有重要的理論意義。通過對木心“文本再生”現(xiàn)象的研究，我們可以更好地理解文學作品如何在不同時期和不同文化背景下被重新解讀和賦予新的意義，從而為文學創(chuàng)作和文學批評提供新的視角和方法。二、木心文學創(chuàng)作概述木心，原名孫璞，是中國現(xiàn)代文學史上一位獨樹一幟的作家。他的文學創(chuàng)作跨越了詩歌、散文、小說等多個領(lǐng)域，作品風格獨特，語言精練，被譽為“文學界的奇跡”。木心的文學創(chuàng)作，尤其是他的“文本再生”現(xiàn)象，在當代文學研究中占有重要地位。木心的文學創(chuàng)作生涯可分為三個階段：早期、中期和晚期。早期創(chuàng)作以詩歌為主，表現(xiàn)了他對古典文化的熱愛和對現(xiàn)實生活的深刻思考。這一時期的作品，如《西班牙三棵樹》、《五島晚鐘》等，展現(xiàn)了木心深厚的文學功底和對生活的獨特感悟。中期創(chuàng)作以散文為主，這一時期的木心開始嘗試對傳統(tǒng)文本進行“再生”。他不僅從古典文學中汲取養(yǎng)分，還廣泛涉獵西方文學，將東西方文化熔于一爐。這一時期的代表作有《文學回憶錄》、《哥倫比亞的倒影》等，這些作品展現(xiàn)了木心對文學傳統(tǒng)的深刻理解和創(chuàng)新性的表達。晚期創(chuàng)作以小說為主，木心在這一時期的創(chuàng)作中進一步深化了“文本再生”的現(xiàn)象。他的小說作品，如《溫莎墓園日記》、《素履之往》等，不僅在內(nèi)容上對傳統(tǒng)文本進行了重構(gòu)，而且在形式上也進行了大膽的實驗。這些作品展現(xiàn)了木心對文學的深刻洞察和對藝術(shù)創(chuàng)新的執(zhí)著追求。木心的文學創(chuàng)作是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程。他的“文本再生”現(xiàn)象，不僅是對傳統(tǒng)文學的繼承和發(fā)展，更是對文學創(chuàng)新的深刻體現(xiàn)。木心的文學創(chuàng)作，為我們提供了豐富的文學資源，也為我們理解文學創(chuàng)新提供了重要的啟示。三、“文本再生”現(xiàn)象在木心文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)在木心的文學創(chuàng)作中，“文本再生”現(xiàn)象體現(xiàn)得尤為明顯。他善于將傳統(tǒng)文化、歷史典故、文學作品等經(jīng)典元素進行再創(chuàng)造，賦予其新的生命力和意義。這種“文本再生”不僅體現(xiàn)在他的小說、散文、詩歌等多種文學形式中，更體現(xiàn)在他對文學經(jīng)典的獨到解讀和重構(gòu)上。在木心的小說創(chuàng)作中，他常常通過對經(jīng)典文學作品的引用、改寫或重新詮釋，實現(xiàn)文本的再生。例如，在他的小說《溫哥華雜色》中，作者將中國古典名著《紅樓夢》中的情節(jié)和人物進行現(xiàn)代性的重構(gòu)，通過對賈寶玉、林黛玉等經(jīng)典人物的再塑造，以及對原著情節(jié)的重新編排，使得這些經(jīng)典文學元素在新的文本中煥發(fā)出新的生命力。在木心的散文和詩歌創(chuàng)作中，他也善于運用“文本再生”的手法。他通過對傳統(tǒng)文化、歷史典故等進行深入挖掘，結(jié)合自己的文學素養(yǎng)和情感體驗，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代氣息的作品。例如，他的散文《烏鎮(zhèn)》通過對江南水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的歷史文化和風土人情的細致描繪，展現(xiàn)出一個既熟悉又陌生的烏鎮(zhèn)形象，實現(xiàn)了對江南水鄉(xiāng)文化的文本再生。木心還通過對文學經(jīng)典的獨到解讀和重構(gòu)，實現(xiàn)文本的再生。他不僅關(guān)注文學作品的內(nèi)在邏輯和藝術(shù)價值，更關(guān)注作品與現(xiàn)實生活、歷史文化之間的關(guān)聯(lián)。他的文學創(chuàng)作常常具有跨學科、跨文化的視野和深度。例如，在他的詩歌《云雀叫了一整天》中，作者通過對云雀這一自然意象的描繪和解讀，將自然與人性、現(xiàn)實與理想等主題巧妙地融合在一起，實現(xiàn)了對詩歌文本的再生。木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象體現(xiàn)在他對經(jīng)典文學元素、傳統(tǒng)文化、歷史典故等的再創(chuàng)造上，也體現(xiàn)在他對文學經(jīng)典的獨到解讀和重構(gòu)上。這種“文本再生”不僅使得他的作品具有獨特的藝術(shù)魅力和文化價值，也為我們提供了一種全新的文學閱讀和審美體驗。四、木心文學創(chuàng)作中“文本再生”現(xiàn)象的成因分析木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象，是指其在創(chuàng)作過程中對已有文本的引用、改寫、重構(gòu)和融合，形成新的文學表達。這種現(xiàn)象的成因是多方面的，包括木心個人的文學觀念、創(chuàng)作手法、文化背景以及其所處時代的影響。木心的文學觀念是其“文本再生”現(xiàn)象的重要成因。木心主張“文學的目的是文學本身”，強調(diào)文學的藝術(shù)性和獨立性。他認為文學應(yīng)該超越現(xiàn)實，追求永恒的價值。在這種觀念指導下，木心在創(chuàng)作中不僅關(guān)注現(xiàn)實生活，更注重對已有文本的挖掘和重塑，以期達到文學價值的最大化。木心的創(chuàng)作手法也是“文本再生”現(xiàn)象的重要成因。木心擅長運用比喻、象征、暗示等修辭手法，通過對已有文本的巧妙改編和重組，創(chuàng)造出新的文學意境。例如，在《哥倫比亞的倒影》中，木心通過對但丁《神曲》的引用和改寫，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神困境。再次，木心的文化背景對其“文本再生”現(xiàn)象的形成也產(chǎn)生了重要影響。木心出生于浙江烏鎮(zhèn)，成長于一個充滿文化底蘊的家庭。他在青少年時期接受了嚴格的傳統(tǒng)文化教育，對中國古典文學、哲學、藝術(shù)等領(lǐng)域有著深入的了解。這使得他在創(chuàng)作中能夠自如地運用各種文化元素，形成獨特的“文本再生”現(xiàn)象。木心所處時代的影響也是“文本再生”現(xiàn)象的成因之一。20世紀中葉，中國社會發(fā)生了劇烈變革，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞、融合，為木心的文學創(chuàng)作提供了豐富的素材。在這種背景下，木心通過對已有文本的“再生”，表達了對傳統(tǒng)文化的傳承和對現(xiàn)代文化的反思。木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象，是其文學觀念、創(chuàng)作手法、文化背景和時代影響共同作用的結(jié)果。這種現(xiàn)象不僅豐富了木心的文學創(chuàng)作，也為中國當代文學的發(fā)展提供了新的可能性。五、木心文學創(chuàng)作中“文本再生”現(xiàn)象的價值與意義木心通過對既有文本的重新解讀、重構(gòu)與再創(chuàng)造，實現(xiàn)了與歷代文學經(jīng)典的深度對話。他巧妙地將古詩詞的意境、西方文學的哲思、歷史典故的象征融入現(xiàn)代語境，使得那些久遠的文學遺產(chǎn)在新的時代背景下煥發(fā)出新的生命力。這種“文本再生”不僅是對傳統(tǒng)的致敬，更是對經(jīng)典的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，它既豐富了當代文學的表現(xiàn)形式，又促進了古今文化之間的交融與互鑒，對于維護與傳承人類文化遺產(chǎn)具有不可忽視的作用。木心善于打破常規(guī)文體界限，通過“文本再生”實現(xiàn)詩、文、畫的跨界融合，以及中西文學元素的雜糅。他的作品中，古詩新解、舊詞新用、意象重組等手法層出不窮，形成了一種獨特而富于韻律感的語言風格。這種創(chuàng)新實踐不僅拓展了文學表達的可能性，也挑戰(zhàn)了讀者的閱讀習慣，激發(fā)了對語言藝術(shù)的新認知。木心的“文本再生”現(xiàn)象，無疑為漢語文學的現(xiàn)代化進程提供了鮮活的范例，推動了中國當代文學語言體系的革新與發(fā)展。木心的“文本再生”并非單純的形式游戲，而是寓含著深邃的思想內(nèi)涵與強烈的人文關(guān)懷。他借由對經(jīng)典文本的重新詮釋，探討人性、歷史、美學、道德等普世議題，賦予舊有文本以新的哲學思考與時代精神。無論是對個體命運的沉吟，還是對社會歷史的反思，木心都通過“文本再生”構(gòu)建起跨越時空的精神對話，引導讀者在回望與前瞻中深化對人生、社會與文化的理解。這種深度挖掘與再創(chuàng)造，提升了文學作品的思想厚度，使其成為啟迪智慧、滋養(yǎng)心靈的重要載體。木心的文學創(chuàng)作深受東西方文化熏陶，其“文本再生”現(xiàn)象展現(xiàn)出開闊的跨文化視野與強烈的交流意愿。他將中國古典文化精髓與西方現(xiàn)代思潮無縫對接，使作品兼具東方的內(nèi)斂雅致與西方的理性批判，從而搭建起跨越文化壁壘的橋梁。在全球化語境下，木心的“文本再生”實踐有助于增進不同文化背景讀者間的理解和共鳴，推動文學作為世界語言的共通性與包容性，對于提升中國文化軟實力、促進國際文化交流具有積極意義。木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象，以其獨特的藝術(shù)手法、深厚的文化底蘊及廣泛的影響力，不僅在文學藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)了非凡的價值，更在文化傳承、語言革新、思想啟蒙與跨文化交流等方面發(fā)揮了重要作用。這一現(xiàn)象不僅揭示了木心作為一位杰出作家的創(chuàng)新精神與人文情懷，也為我們理解和評價其文學成就提供了關(guān)鍵視角，進一步凸顯了他在當代六、結(jié)論在本文中，我們深入探討了木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象。通過分析木心的文學作品，我們發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的深刻理解，也展現(xiàn)了他在藝術(shù)創(chuàng)作上的獨特風格和深邃思考。木心作品中的“文本再生”現(xiàn)象，是他將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文學技巧巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，這種結(jié)合不僅賦予了他的作品新的生命力和時代意義，也反映了他對于文學傳統(tǒng)的尊重與創(chuàng)新。木心的創(chuàng)作手法，特別是他對經(jīng)典文本的引用、改編和重構(gòu)，不僅體現(xiàn)了他深厚的文學素養(yǎng)，也反映了他對于文學傳統(tǒng)的深刻理解。他的作品常常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間架起橋梁，展現(xiàn)了跨文化、跨時代的視野。木心通過對傳統(tǒng)文本的“再生”，不僅使古典文學在現(xiàn)代語境下煥發(fā)新的光彩，也為當代文學創(chuàng)作提供了新的可能性。木心的“文本再生”還體現(xiàn)在他對語言的精湛運用上。他的語言既有古典的韻味，又有現(xiàn)代的鋒芒，充滿了詩意和哲理。這種獨特的語言風格，使得他的作品具有很高的藝術(shù)價值和審美意義。木心的“文本再生”現(xiàn)象是他文學創(chuàng)作的一個重要特征，也是他對于文學傳統(tǒng)的一種繼承和創(chuàng)新。通過對木心作品的分析，我們不僅可以更深入地理解他的文學創(chuàng)作，也可以從中得到對當代文學創(chuàng)作的一些啟示。木心的創(chuàng)作實踐表明，文學創(chuàng)作不僅是對現(xiàn)實的反映，也是對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。在當今這個多元文化交融的時代，木心的創(chuàng)作經(jīng)驗和啟示對于我們理解和實踐文學創(chuàng)作具有重要的意義。參考資料：隨著社會的快速發(fā)展和文化的多元化，文學作為反映時代風貌和社會變遷的重要載體，始終扮演著不可或缺的角色。近年來，“80后”文學創(chuàng)作熱潮席卷文壇，成為一股不可忽視的新興力量。特別是在“新概念”下的青春文本中，“80后”作家的創(chuàng)作更是獨具特色，引發(fā)了廣泛關(guān)注?！靶赂拍睢鼻啻何谋荆傅氖且浴?0后”為主體創(chuàng)作力量，以青春為主題，融合新思想、新觀念、新表達方式的文學作品。這類作品在內(nèi)容上更加注重對青春體驗的深入挖掘，以及對青春價值的多元解讀。在形式上則更加靈活多變，不拘泥于傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，大膽嘗試新的文學手法和表達方式。“80后”文學創(chuàng)作熱的出現(xiàn)，有其深刻的社會背景和文化原因。一方面，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會環(huán)境和價值觀念發(fā)生了巨大變化，這為“80后”作家提供了廣闊的創(chuàng)作空間。另一方面，網(wǎng)絡(luò)科技的飛速發(fā)展為“80后”作家提供了便捷的創(chuàng)作平臺和廣泛的讀者群體，使得他們的作品能夠迅速傳播并產(chǎn)生廣泛影響。在“新概念”青春文本中，“80后”作家以獨特的視角和筆觸，描繪了一幅幅充滿活力和激情的青春畫卷。他們關(guān)注青春期的成長困惑、情感糾葛、價值追求等問題，通過細膩的描寫和深入的思考，引發(fā)了讀者的共鳴和思考。同時，他們還大膽嘗試新的文學手法和表達方式，如碎片化敘事、多重視角切換、內(nèi)心獨白等，使得作品更具張力和深度?！?0后”文學創(chuàng)作熱的興起，不僅豐富了文學創(chuàng)作的內(nèi)涵和外延，也為當代文學注入了新的活力和生機。它標志著中國文學正逐漸走向多元化和年輕化，為未來的文學發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。面對“80后”文學創(chuàng)作熱的現(xiàn)象，我們也應(yīng)該保持清醒的認識和理性的思考。一方面，我們要充分肯定“80后”作家在文學創(chuàng)作中所取得的成就和貢獻，鼓勵他們繼續(xù)探索和創(chuàng)新；另一方面，我們也要看到“80后”文學創(chuàng)作中存在的問題和不足，如作品同質(zhì)化、思想深度不夠等，這需要我們共同努力去改進和提升?！靶赂拍睢毕碌那啻何谋窘馕觥?0后”文學創(chuàng)作熱，不僅是對“80后”作家創(chuàng)作成果的一種肯定和贊賞，也是對整個文學創(chuàng)作領(lǐng)域的一種期待和展望。我們期待“80后”作家能夠在未來的創(chuàng)作中繼續(xù)保持熱情和活力，不斷推出更多優(yōu)秀的作品；我們也期待整個文學創(chuàng)作領(lǐng)域能夠在多元化和年輕化的道路上不斷前行，為中國文學的繁榮發(fā)展貢獻更多的力量。在20世紀的中國文學史上，“尋根文學”是一個不可忽視的現(xiàn)象。這一文學潮流的興起，標志著中國文學對于本土文化和傳統(tǒng)的重新認識和挖掘，同時也反映了對于現(xiàn)代化進程中的文化沖突和身份認同的深刻思考。在“尋根文學”的創(chuàng)作中，現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性、西方和東方、現(xiàn)代和鄉(xiāng)土等二元對立的概念被廣泛探討，形成了一種獨特的現(xiàn)代性辯證。我們要認識到“尋根文學”的創(chuàng)作，是在一個全球化的語境下展開的。隨著西方文化的傳入，中國的知識分子開始重新審視自己的文化傳統(tǒng)，試圖在現(xiàn)代化的進程中找到自己的文化定位。這種對于本土文化的重新認識和挖掘，既是對現(xiàn)代性的反思，也是對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承?！皩じ膶W”的創(chuàng)作，本身就包含了一種現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的辯證統(tǒng)一?！皩じ膶W”在處理東西方文化的關(guān)系時，也展現(xiàn)了一種現(xiàn)代性辯證。一方面，“尋根文學”強調(diào)對于本土文化的挖掘和弘揚，試圖在現(xiàn)代化的進程中保留和傳承自己的文化基因；另一方面，“尋根文學”也不排斥西方文化的影響，甚至在一定程度上吸收和借鑒了西方文學的創(chuàng)作手法和思潮。這種既堅持本土性又開放包容的態(tài)度，正是“尋根文學”的現(xiàn)代性辯證所在。我們還要看到，“尋根文學”在處理現(xiàn)代和鄉(xiāng)土的關(guān)系時，也展現(xiàn)了一種深刻的現(xiàn)代性辯證。一方面，“尋根文學”通過挖掘和呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，試圖在現(xiàn)代社會中保留和重建一種人文精神；另一方面，“尋根文學”也并不回避現(xiàn)代社會的問題和矛盾，而是通過對于鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)，反思現(xiàn)代社會的弊端和問題。這種既關(guān)注鄉(xiāng)土又直面現(xiàn)代的態(tài)度，也是“尋根文學”的現(xiàn)代性辯證所在。“尋根文學”的創(chuàng)作中蘊含了豐富的現(xiàn)代性辯證。這種辯證既體現(xiàn)在對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土和西方、鄉(xiāng)土和現(xiàn)代等二元對立概念的探討和處理上，也體現(xiàn)在對于這些二元對立概念的超越和整合上。正是這種現(xiàn)代性辯證，使得“尋根文學”在20世紀的中國文學史上獨樹一幟，成為了我們民族文化和精神的重要載體。在今天，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚“尋根文學”的精神，通過對于本土文化的挖掘和呈現(xiàn)，反思現(xiàn)代社會的弊端和問題，尋找我們自己的文化定位和精神家園?！笆吣晡膶W”是指從1949年新中國成立到1966年“文化大革命”開始這17年間的中國文學，其背景復雜，政治色彩濃厚。在這段時間里，文學創(chuàng)作受到嚴格的政治審查和指導，許多作家開始探索跨性別的寫作現(xiàn)象，以突破傳統(tǒng)的性別角色和敘事方式。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，既受到當時社會政治環(huán)境的影響，也是文學自身發(fā)展的必然結(jié)果。我們需要理解“跨性別寫作”的概念。跨性別寫作是指超越傳統(tǒng)性別角色定位和刻板印象的寫作方式。在“十七年文學”中，跨性別寫作主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)男女性別角色的重新審視和挑戰(zhàn)，以及對兩性關(guān)系的深入探討。這種寫作現(xiàn)象的出現(xiàn)，與當時的社會政治環(huán)境密切相關(guān)。在“十七年文學”時期，中國社會正在經(jīng)歷巨大的變革。隨著新中國的成立，傳統(tǒng)的封建思想和文化被視為落后的、需要被打破的。與此同時，馬克思主義的性別理論開始在中國傳播，強調(diào)性別平等和婦女解放。在這種背景下，一些作家開始嘗試突破傳統(tǒng)的性別角色和敘事方式，以反映社會的變革和時代的進步。這些作家的作品通常表現(xiàn)出對傳統(tǒng)性別角色的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。例如，在丁玲的小說《太陽照在桑干河上》中，女性角色不再是被動、柔弱的形象，而是表現(xiàn)出強烈的自主性和革命精神。這種對傳統(tǒng)性別角色的重新塑造，體現(xiàn)了作家對性別平等的追求和對社會現(xiàn)實的深刻反思。除了對傳統(tǒng)性別角色的挑戰(zhàn)外，“十七年文學”中的跨性別寫作還表現(xiàn)在對兩性關(guān)系的深入探討上。在這段時間里，許多作家開始關(guān)注夫妻、家庭等兩性關(guān)系中的平等與和諧問題。例如，在巴金的《家》中，男性角色不再是家庭的主導者，而是與女性角色共同參與家庭決策和分工。這種對兩性關(guān)系的重新審視和探討，體現(xiàn)了作家對平等、和諧社會的向往和追求?！笆吣晡膶W”中的跨性別寫作現(xiàn)象是當時社會政治環(huán)境下的必然產(chǎn)物。這種寫作方式的出現(xiàn)，不僅突破了傳統(tǒng)的性別角色和敘事方式，也深刻反映了時代的精神風貌和社會變革。通過深入探討和反思傳統(tǒng)性別角色和兩性關(guān)系，這些作家的作品為當代文學創(chuàng)作提供了寶貴的啟示和借鑒。在當今社會，我們?nèi)匀恍枰P(guān)注和思考性別平等問題，并努力創(chuàng)造一個更加平等、和諧的社會環(huán)境。木心，原名孫璞，是一位具有獨特文學風格的作家。他的文學創(chuàng)作充滿了博大精深的內(nèi)涵，引人深思?！拔谋驹偕爆F(xiàn)象在他的作品中尤為突出。本文將通過定義、成因、表現(xiàn)及意義等方面，對木心文學創(chuàng)作中的“文本再生”現(xiàn)象進行深入探討?！拔谋驹偕爆F(xiàn)象是指作家在文學創(chuàng)作過程中，對已有的文本、形象、象征等進行再次利用，通過改編、拓展、超越等手段，使其煥發(fā)新的生命力。這種現(xiàn)象在木心的文學創(chuàng)作中尤為突出，他常常運用大量的歷史、文學、哲學等典故，對經(jīng)典文本進行解構(gòu)和重構(gòu)，形成自己獨特的文學風格。個人經(jīng)歷：木心的人生經(jīng)歷十分豐富，他曾經(jīng)歷過文革的磨難，這些經(jīng)歷對他的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。他通過“文本再生”的手法，將自己的經(jīng)歷融入到作品中，使讀者產(chǎn)生共鳴。時代背景：木心生活在20世紀后半葉，這是一個充滿變革和思想碰撞的時期。這種時代背景促使他