伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說

伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說1.本文概述本文旨在深入探討德國哲學(xué)家漢斯格奧爾格伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說。伽達(dá)默爾是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想對(duì)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文首先將介紹伽達(dá)默爾哲學(xué)思想的背景，包括他的生平和主要著作。接著，將詳細(xì)闡述前理解學(xué)說的核心概念，包括前理解、視域融合和歷史性。本文還將探討前理解學(xué)說在當(dāng)代哲學(xué)和人文科學(xué)中的應(yīng)用，以及它對(duì)教育、文化研究和跨文化交流等領(lǐng)域的影響。本文將總結(jié)伽達(dá)默爾前理解學(xué)說的意義和價(jià)值，以及它在當(dāng)代社會(huì)中的重要性。2.前理解學(xué)說的理論基礎(chǔ)伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說源于其哲學(xué)詮釋學(xué)的歷史性深層向度，這一學(xué)說的發(fā)展可以追溯到海德格爾的理解前結(jié)構(gòu)理論。伽達(dá)默爾通過強(qiáng)調(diào)歷史性，超越了海德格爾的此在詮釋學(xué)，轉(zhuǎn)向了一種歷史性的哲學(xué)詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)中關(guān)于理解循環(huán)的三個(gè)必要條件是前理解、事情本身和完滿性前把握。這三者之間存在著相互關(guān)系：前理解來自與事情本身的關(guān)聯(lián)，并根據(jù)完滿性前把握這一預(yù)設(shè)進(jìn)行修正，從而達(dá)到對(duì)事情本身的正確理解。這種理解循環(huán)一般不是一種方法論的循環(huán)，而是描述了一種理解中的本體論的結(jié)構(gòu)要素。在伽達(dá)默爾看來，前理解不是隨心所欲的，而是受到事情本身的規(guī)定。他強(qiáng)調(diào)，理解的經(jīng)常性任務(wù)是構(gòu)造正確的、與事情相符合的籌劃，這被稱為先行冒險(xiǎn)，并且這種先行應(yīng)該不斷由事情本身得到證明。這種事情本身就是把我們與傳承物聯(lián)系在一起的共同性。正確理解伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說，可以幫助我們與科學(xué)主義和歷史主義的所謂客觀解釋劃清界限，同時(shí)也與主觀主義和相對(duì)主義的所謂主觀解釋表明分歧。伽達(dá)默爾還指出，事情本身與完滿性前把握是其詮釋學(xué)中尚未得到充分研究的兩個(gè)重要概念。3.前理解的結(jié)構(gòu)與特征在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中，前理解（ForeUnderstanding）是一個(gè)核心概念，它揭示了人類理解活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)。前理解不僅僅是我們對(duì)世界的先行認(rèn)識(shí)，更是一種認(rèn)知框架，它塑造了我們對(duì)事物的理解和解釋。在這一部分，我們將探討前理解的結(jié)構(gòu)與特征，并分析其在伽達(dá)默爾哲學(xué)中的重要性。前理解并非單一的結(jié)構(gòu)，而是包含多個(gè)層次。伽達(dá)默爾認(rèn)為，前理解至少可以分為三個(gè)層次：語言性的前理解、傳統(tǒng)性的前理解和歷史性的前理解。語言是前理解的基礎(chǔ)層次。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言不僅僅是一種交流工具，它還構(gòu)建了我們對(duì)世界的理解框架。語言性的前理解指的是，我們?cè)诶斫馐挛飼r(shí)，總是受到語言結(jié)構(gòu)和文化背景的影響。這種影響是無意識(shí)的，它預(yù)先決定了我們對(duì)事物的解釋方式。傳統(tǒng)是前理解的第二個(gè)層次。伽達(dá)默爾認(rèn)為，人的理解活動(dòng)不是孤立的，而是深受文化傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)性的前理解意味著，我們的理解活動(dòng)總是受到特定文化、歷史背景的影響。這種影響決定了我們對(duì)事物的解釋方式和價(jià)值判斷。歷史性是前理解的最高層次。伽達(dá)默爾認(rèn)為，人的理解活動(dòng)具有歷史性，這意味著我們的理解活動(dòng)總是受到特定歷史時(shí)期的影響。歷史性的前理解強(qiáng)調(diào)，我們的理解活動(dòng)不是靜態(tài)的，而是在歷史的發(fā)展中不斷變化。伽達(dá)默爾的前理解具有幾個(gè)顯著特征，這些特征揭示了前理解的復(fù)雜性和重要性。前理解的一個(gè)主要特征是其無意識(shí)性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，前理解是我們理解活動(dòng)的基礎(chǔ)，但這種理解通常是隱性的，我們很難意識(shí)到它的存在。這種無意識(shí)性使得前理解具有強(qiáng)大的影響力，它預(yù)先決定了我們對(duì)事物的理解和解釋。前理解的另一個(gè)特征是其可變性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，前理解不是固定不變的，而是在我們的理解活動(dòng)中不斷變化。這種可變性使得我們的理解活動(dòng)具有動(dòng)態(tài)性，它允許我們?cè)诓煌那榫诚聦?duì)事物進(jìn)行不同的解釋。前理解具有不可避免性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，前理解是我們理解活動(dòng)的基礎(chǔ)，我們無法擺脫前理解的影響。這種不可避免性使得前理解成為我們理解世界的必要條件。伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說揭示了人類理解活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)。前理解不僅是我們對(duì)世界的先行認(rèn)識(shí)，更是一種認(rèn)知框架，它塑造了我們對(duì)事物的理解和解釋。通過對(duì)前理解的結(jié)構(gòu)與特征的分析，我們可以更好地理解伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)，并認(rèn)識(shí)到前理解在人類理解活動(dòng)中的重要性。4.前理解在解釋過程中的作用在《伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說》文章中，“前理解在解釋過程中的作用”這一段落將深入探討伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中的核心概念之一——前理解（preunderstanding）。這一概念指的是個(gè)體在接觸任何文本或現(xiàn)象之前，基于其文化背景、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、語言能力等因素所形成的一種理解框架。本段落將詳細(xì)分析前理解在解釋過程中的作用，包括其如何影響我們對(duì)文本的理解和解釋，以及它對(duì)于解釋學(xué)循環(huán)（hermeneuticcircle）的重要性。伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說認(rèn)為，任何理解活動(dòng)都不是從零開始的，而是基于某種預(yù)先存在的理解框架。這種前理解不僅包括我們已有的知識(shí)和信念，還包括我們的期待、偏見和預(yù)設(shè)。在解釋過程中，這些前理解起著至關(guān)重要的作用。前理解決定了我們?nèi)绾芜x擇和關(guān)注文本中的某些方面。由于我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由先前的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)塑造的，因此在接觸新文本時(shí)，我們會(huì)傾向于關(guān)注那些與我們的前理解相吻合的信息，而忽視或曲解其他信息。這種選擇性關(guān)注使得我們的解釋活動(dòng)帶有主觀性，但也為理解提供了起點(diǎn)。前理解影響我們對(duì)文本意義的解釋。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解一個(gè)文本意味著將其置于一個(gè)意義框架中，這個(gè)框架是由我們的前理解提供的。我們的前理解幫助我們構(gòu)建對(duì)文本的解釋，但這種解釋并不是固定不變的。隨著我們深入文本，我們的前理解可能會(huì)被修正或擴(kuò)展，從而對(duì)文本的意義產(chǎn)生新的理解。最重要的是，前理解是解釋學(xué)循環(huán)的必要組成部分。解釋學(xué)循環(huán)描述了理解過程中的動(dòng)態(tài)互動(dòng)：我們通過前理解來理解文本的各個(gè)部分，同時(shí)，對(duì)這些部分的理解又不斷修正和豐富我們的前理解。這個(gè)過程是不斷循環(huán)的，沒有固定的終點(diǎn)。前理解作為這個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)，不斷引導(dǎo)和調(diào)整我們的解釋活動(dòng)。伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說揭示了理解活動(dòng)的主觀性和歷史性。我們的前理解不僅是我們解釋世界的起點(diǎn)，也是我們與文本、歷史和文化進(jìn)行對(duì)話的橋梁。通過不斷反思和修正我們的前理解，我們能夠更深入地理解和解釋文本，同時(shí)也不斷擴(kuò)展我們自身的理解框架。5.前理解學(xué)說的影響與應(yīng)用伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說對(duì)當(dāng)代哲學(xué)、詮釋學(xué)、文學(xué)批評(píng)、社會(huì)科學(xué)乃至教育學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域，伽達(dá)默爾的前理解概念挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的客觀主義和實(shí)證主義方法論。他認(rèn)為，理解活動(dòng)不僅僅是對(duì)外在事實(shí)的被動(dòng)接受，而是一個(gè)主體與對(duì)象相互作用的過程，這一過程受到個(gè)體前理解的深刻影響。這種觀點(diǎn)促進(jìn)了哲學(xué)從純粹理性分析向更加關(guān)注人類經(jīng)驗(yàn)和理解的轉(zhuǎn)變。在詮釋學(xué)領(lǐng)域，伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說提供了理解和解釋文本的新視角。他強(qiáng)調(diào)，任何文本的理解都不可能脫離讀者的歷史和文化背景。詮釋學(xué)不再是簡單地尋找作者原意，而是涉及到讀者與文本之間的對(duì)話。這一觀點(diǎn)極大地豐富了詮釋學(xué)的方法論，為文學(xué)批評(píng)、歷史研究等領(lǐng)域提供了新的研究路徑。在社會(huì)科學(xué)中，前理解學(xué)說啟示了研究者們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解。伽達(dá)默爾認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家在研究過程中也受到自身前理解的制約。社會(huì)科學(xué)研究需要反思研究者自身的視角和預(yù)設(shè)，這有助于提高研究的客觀性和深度。教育學(xué)領(lǐng)域也受到了伽達(dá)默爾前理解學(xué)說的影響。教育者開始重視學(xué)生的前理解在學(xué)習(xí)過程中的作用，從而改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教育不再僅僅是知識(shí)的傳授，而是更加注重學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生在自身前理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)知識(shí)。伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說為我們提供了一個(gè)更加深刻和全面的理解世界的方式。它不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的知識(shí)觀和方法論，而且為各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域提供了新的研究視角和方法。通過重視和理解個(gè)體的前理解，我們能夠更加深入地理解人類的文化、歷史和社會(huì)現(xiàn)象，從而促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新和人類文明的進(jìn)步。6.結(jié)論在本文中，我們對(duì)伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說進(jìn)行了深入探討。從哲學(xué)解釋學(xué)的角度出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到前理解在理解和解釋過程中的重要性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，前理解是我們理解世界的基礎(chǔ)，是我們與歷史、文化和語言傳統(tǒng)相連的橋梁。它不僅構(gòu)成了我們的認(rèn)知框架，而且也影響著我們的價(jià)值觀和信仰體系。通過對(duì)前理解的深入分析，我們發(fā)現(xiàn)伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說為我們提供了一個(gè)更為深入和全面的理解和解釋世界的方法。它使我們意識(shí)到，我們的認(rèn)知和理解不是孤立的，而是深受歷史、文化和語言傳統(tǒng)的影響。這一認(rèn)識(shí)有助于我們更好地理解他人的觀點(diǎn)，增進(jìn)跨文化交流和理解。我們也必須承認(rèn)，前理解學(xué)說也面臨著一些挑戰(zhàn)。例如，如何處理前理解中的偏見和誤解，如何在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，保持批判和創(chuàng)新的精神，等等。這些問題都需要我們進(jìn)一步的研究和探討。伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說為我們提供了一個(gè)理解和解釋世界的新的視角和方法。它使我們意識(shí)到，理解和解釋不是一種簡單的、單向的活動(dòng)，而是一個(gè)復(fù)雜的、多維度、多層次的互動(dòng)過程。這一認(rèn)識(shí)不僅有助于我們更好地理解世界，而且也有助于我們更好地理解自己。參考資料：現(xiàn)象學(xué)的“事情本身”是一個(gè)深?yuàn)W的概念，它涉及到意識(shí)體驗(yàn)、情感表達(dá)和思想活動(dòng)等方面。胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾三位著名現(xiàn)象學(xué)家對(duì)“事情本身”的理解存在一定的差異。本文將簡要介紹現(xiàn)象學(xué)的基本概念和背景，并圍繞“事情本身”這一主題，著重探討胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾三人理解的差異?，F(xiàn)象學(xué)是一門研究人類意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的哲學(xué)學(xué)科。它強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)體驗(yàn)的直接觀察和描述，旨在揭示隱藏在日常生活中的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，我們的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是直接面對(duì)事物本身的方式，而不是通過概念或者判斷來間接認(rèn)識(shí)。這種對(duì)事物本身的理解，可以為我們提供新的認(rèn)識(shí)視角和思考方式。在現(xiàn)象學(xué)中，“事情本身”指的是我們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中面對(duì)的事物本身，即現(xiàn)象。胡塞爾認(rèn)為，為了獲得對(duì)事情本身的理解，我們需要通過現(xiàn)象學(xué)的“懸置”和“還原”方法，將日常生活中的自然態(tài)度和習(xí)慣性的思維模式暫時(shí)擱置，以便更直觀地觀察和描述現(xiàn)象。與胡塞爾不同，海德格爾更注重從存在論的角度來理解事情本身。他認(rèn)為，我們的存在是在世界中的存在，而不僅僅是意識(shí)中的存在。海德格爾更我們與周圍世界的關(guān)系以及我們?cè)谶@種關(guān)系中的位置。這種存在論的理解可以為我們提供更廣闊的視角，使我們能夠更深入地理解事物的本質(zhì)和意義。伽達(dá)默爾則從解釋學(xué)的角度來理解事情本身。他認(rèn)為，理解是一個(gè)解釋的過程，是通過語言和符號(hào)來傳達(dá)和解釋現(xiàn)象的過程。伽達(dá)默爾更注重語言和符號(hào)在理解現(xiàn)象中的作用，以及這種理解如何受歷史、文化和傳統(tǒng)的影響。綜合分析胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾對(duì)事情本身的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)谒枷肷系牟町惡蛯?duì)現(xiàn)象學(xué)的影響。胡塞爾更注重對(duì)現(xiàn)象的直觀觀察和描述，海德格爾更存在論和人類在世的關(guān)系，而伽達(dá)默爾則更強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和語言的作用。這些差異不僅展現(xiàn)了三位現(xiàn)象學(xué)家獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角和思考方式，也為我們提供了更豐富的理論資源和深入研究的空間。同時(shí)，這種現(xiàn)象學(xué)的多元視角也為我們提供了在生活中觀察和理解事物的更多可能性。現(xiàn)象學(xué)為我們提供了一種獨(dú)特的哲學(xué)思考方式，旨在揭示隱藏在日常生活中的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律。胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾作為現(xiàn)象學(xué)的三位杰出代表，對(duì)事情本身的理解有著各自獨(dú)特的視角和思想內(nèi)涵。這些差異不僅展現(xiàn)了他們個(gè)人獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也豐富了現(xiàn)象學(xué)的理論體系。這種現(xiàn)象學(xué)的多元視角也為我們提供了在生活中觀察和理解事物的更多可能性。在未來的研究中，我們可以繼續(xù)沿著這種多元視角的方向深入探討胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾對(duì)事情本身的理解，進(jìn)一步發(fā)掘他們思想中的精華和深層。我們還可以將這種現(xiàn)象學(xué)的思考方式應(yīng)用于其他領(lǐng)域，如文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等，以便更全面地揭示事物的本質(zhì)和意義。前理解，作為讀者理解文本之前所具有的理解，在理解的實(shí)現(xiàn)上起著重要的作用。在解釋學(xué)中，前理解被看作是普遍存在的并且不可避免的。它并不總是積極的，因?yàn)榍袄斫庖部赡軐?dǎo)致誤解。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadamer）在他的解釋學(xué)理論中，特別強(qiáng)調(diào)了前理解的重要性。在伽達(dá)默爾看來，前理解是理解的必要條件。他指出，我們不能拋開我們已有的知識(shí)、信仰和經(jīng)驗(yàn)去理解新的文本或現(xiàn)象。我們的前理解為我們提供了一個(gè)理解和解釋的基礎(chǔ)，使我們能夠理解和解釋新的文本或現(xiàn)象。沒有前理解，我們的理解將會(huì)是無根之木，無法形成有意義的理解。伽達(dá)默爾也強(qiáng)調(diào)，前理解并不總是導(dǎo)致正確的理解。有時(shí)候，我們的前理解可能會(huì)阻礙我們正確地理解和解釋文本或現(xiàn)象。這是因?yàn)槲覀兊那袄斫馐怯晌覀兊臍v史、文化和社會(huì)背景所塑造的，而這些因素可能會(huì)導(dǎo)致我們的偏見和誤解。伽達(dá)默爾認(rèn)為，我們需要意識(shí)到前理解的局限性，并盡可能克服它，以便更準(zhǔn)確地理解和解釋文本或現(xiàn)象。為了達(dá)到這個(gè)目的，伽達(dá)默爾提出了一種對(duì)話式的理解方式。他認(rèn)為，對(duì)話式的理解方式可以幫助我們克服前理解的局限性，并達(dá)到更準(zhǔn)確的理解。在這種理解方式中，我們不僅將文本或現(xiàn)象看作是獨(dú)立的對(duì)象，而且將其看作是與我們有關(guān)系的伙伴。我們通過與文本或現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)話，試圖理解它們的意義和價(jià)值。伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說強(qiáng)調(diào)了前理解在理解中的重要性和必要性，但同時(shí)也提醒我們要意識(shí)到前理解的局限性和偏見。通過對(duì)話式的理解方式，我們可以克服前理解的局限性，并達(dá)到更準(zhǔn)確的理解。伽達(dá)默爾，這位德國哲學(xué)家和詮釋學(xué)家，以其深刻的思考和獨(dú)特的理論著稱。他提出的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且也在其他學(xué)科中得到了廣泛的應(yīng)用。本文旨在探討伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析其核心觀點(diǎn)，并探討其理論意義和價(jià)值。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，主要集中在對(duì)話與理解兩個(gè)方面。他認(rèn)為，對(duì)話是理解的關(guān)鍵，而理解則是一種對(duì)話的過程。通過對(duì)話，我們能夠更好地理解他人的觀點(diǎn)和思想，同時(shí)也能夠更好地理解自己的觀點(diǎn)和思想。這種對(duì)話和理解的過程，不僅在人與人之間的交流中存在，而且在人與文本、人與歷史等之間的交流中也存在。在伽達(dá)默爾看來，詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心在于理解的歷史性和視域融合。理解的歷史性是指我們?cè)诶斫鈺r(shí)，總是受到自身歷史背景和文化傳統(tǒng)的影響。我們的理解不是一種客觀和中立的過程，而是帶有主觀性和歷史性的過程。視域融合則是指我們?cè)诶斫鈺r(shí)，需要將自身的視域與文本或歷史的視域相融合。這種融合的過程，不僅能夠讓我們更好地理解文本或歷史，而且也能夠讓我們更好地理解自身和世界。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具有重要的理論意義和價(jià)值。他的理論打破了傳統(tǒng)詮釋學(xué)的局限，將理解的過程看作是一種動(dòng)態(tài)的、主觀的和歷史的對(duì)話過程。這種觀點(diǎn)不僅拓寬了詮釋學(xué)的視野，而且也為我們提供了一種新的思考和理解方式。伽達(dá)默爾的理論強(qiáng)調(diào)了理解和對(duì)話的重要性，為我們提供了一種新的思考和理解人與人、人與文本、人與歷史之間關(guān)系的方式。這種觀點(diǎn)對(duì)于我們更好地理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)今多元化和全球化的世界具有重要的指導(dǎo)意義。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)也為我們提供了一種新的思考和理解知識(shí)和社會(huì)發(fā)展的方式。在當(dāng)今知識(shí)爆炸和社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，我們需要更好地理解和應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)和問題。伽達(dá)默爾的理論，為我們提供了一種新的思考和理解方式，有助于我們更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的世界。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)具有重要的理論意義和價(jià)值。他的理論不僅打破了傳統(tǒng)詮釋學(xué)的局限，拓寬了詮釋學(xué)的視野，而且也為我們提供了一種新的思考和理解方式。在當(dāng)今多元化和全球化的世界中，我們需要更好地理解和應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)和問題。伽達(dá)默爾的理論，將有助于我們更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的世界。在人際交往日益頻繁的今天，我們?cè)絹碓叫枰玫乩斫馑恕Ｊ┤R爾馬赫和伽達(dá)默爾作為著名的哲學(xué)家和解釋學(xué)家，為我們提供了寶貴的見解。本文將圍繞他們的觀點(diǎn)，探討如何更好地理解他人。施萊爾馬赫和伽達(dá)默爾都認(rèn)為，理解他人是解釋學(xué)的核心任務(wù)。施萊爾馬赫強(qiáng)調(diào)，要理解他人，首先要擺脫自我中心主義，將心比心，站在他人的角度思考問題。他認(rèn)為，只有