高三語文月考卷解析

語文試卷（完卷時間150分鐘，滿分150分）一、積累應(yīng)用（10分）1.填空。（5分）（1）____________，盡西風(fēng)，季鷹歸未？（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）（2）總為浮云能蔽日，______________。（李白《______________》）（3）《明湖居聽書》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫埃员憩F(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是“_____________，____________”?！敬鸢浮?/p>

(1)休說鱸魚堪膾

(2)長安不見使人愁

(3)登金陵鳳凰臺

(4)東船西舫悄無言

(5)唯見江心秋月白【解析】本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。小題1注意難寫字“鱸、膾”的寫法；小題3注意難寫字“舫”的寫法，且不可將“唯”誤寫為“惟”。2.按要求選擇。（5分）（1）請選擇一項合適的成語放在文中劃線處（

）（2分）這些年來，很多地方都喜歡在文化典籍中“

”，重建歷史上有過的、甚至只是傳說中的景點，看起來是為了文化，實際上有很多經(jīng)濟(jì)圖謀。A.空穴來風(fēng)

B.捕風(fēng)捉影

C.張冠李戴

D.無中可有【答案】B【解析】空穴來風(fēng)：有了洞穴才進(jìn)風(fēng)，比喻消息和謠言的傳播不是完全沒有原因的，也比喻流言乘機(jī)會傳開來。捕風(fēng)捉影：風(fēng)和影子都是抓不著的，比喻說話做事絲毫沒有事實根據(jù)。張冠李戴：比喻認(rèn)錯了對象，弄錯了事實。無中可有：本指本來沒有卻硬說有，現(xiàn)形容憑空捏造。根據(jù)文意，是說有的文化典籍根據(jù)“歷史上有過的、甚至只是傳說中的景點”進(jìn)行重建，由此推知其并不是謠言，或消息，用“空穴來風(fēng)”不合適，排除答案A；也不存在弄錯對象的問題，“張冠李戴”也不合適，排除答案C；既然是“有過的”，哪怕是“傳說中的”，但至少不是“本來沒有的”，用“無中生有”不合適，排除答案D。故選B。（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）（3分）以常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)看，“凡爾賽”式的話語無疑是“不好好說話”的典型，然而在被群嘲之前，它的確是一種有效的自我表演、塑造、營銷手段。在自媒體時代,

，

，

，

。①真實與仿象之間的界限正在消弭②表演性話語正越來越多地占領(lǐng)我們的嘴巴、耳朵、腦袋乃至整個生活。③話語的質(zhì)地變得渾濁而可疑④隨之而來的，是我們對世界的想象力正變得越發(fā)粗暴、單一、平面化。A.④③②①

B.②①④③C.①②③④

D.②①③④【答案】D【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫（語句排序）的能力。根據(jù)文意，前文提示“它的確是一種有效的自我表演、塑造、營銷手段”，可以推知應(yīng)該將句子②放在答題空的第1處，以照應(yīng)第一個詞“自我表演”，排除答案A、C；第②句應(yīng)緊隨其后，說明“塑造”，根據(jù)語序標(biāo)志詞“隨之”中的“之”的提示，“之”應(yīng)該指代①②③句所述內(nèi)容，且第④句帶有明顯的總結(jié)意味，排除答案B。故選D。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）（1）“催產(chǎn)素”又叫“愛的荷爾蒙”。關(guān)于這種激素，我們一般的了解是，它與信任、表達(dá)、親社會性有關(guān)。（2）很不幸的是，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，它的療效只發(fā)生在那些被你界定為“我們”的人之間。當(dāng)對方是那些被你界定為“他們”的人時，催產(chǎn)素反而會讓你對他們表現(xiàn)出更多的惡意和恐懼，你的攻擊性更強(qiáng)，而合作性更少。（3）荷蘭有一項研究，實驗者設(shè)置了典型的“電車難題”——假設(shè)你看到一輛剎車壞了的有軌電車，即將撞上前方軌道上的五個人，而旁邊的備用軌道上只有一個人。如果你什么都不做，五個人會被撞死。你手邊有一個按鈕，按下按鈕，車會駛?cè)雮溆密壍?，只撞死一個人。你是否應(yīng)該犧牲這一個人的生命而拯救另外五個人？（4）一般來說，人們都愿意以一個人的生命為代價拯救五個人的生命。但如果你給備用軌道上的那個可憐人取個名字，再給實驗對象注射催產(chǎn)素，奇怪的事情發(fā)生了——如果你給那個人取的名字是一個荷蘭人的常見名字，比如德克、或者彼得，實驗對象就不大愿意犧牲他一個人來救另外五個人；但如果這個人的名字是荷蘭人普遍有敵意的德國名字或者穆斯林名字，人們則很輕松地就會做出犧牲他的決定。（5）這是斯坦福大學(xué)生物學(xué)與神經(jīng)科學(xué)教授羅伯特·薩波爾斯基在《行為：關(guān)于人類最好與最壞的一面的生物學(xué)》一書中提到的一個案例。在這本書中，他想要探討一個關(guān)于人性的根本問題，為什么人類一方面可以互相屠殺，另一方面又表現(xiàn)出無私的善意？我們本性中的一面注定要戰(zhàn)勝另一面嗎？（6）“我們vs他們”就是其中很重要的一章。按照薩波爾斯基的說法，人類對于異己的偏見深植于舊石器時代的大腦，而且極容易操縱，這既是件好事，也是一件很恐怖的事。（7）法國人類學(xué)家列維.斯特勞斯很早就觀察到，二元對立（男／女、善／惡、熱／冷、保守／自由、人／動物、身體／靈魂等）是人類最簡單也是最普遍的應(yīng)對自然界復(fù)雜性的方式。就社會生活而言，最基本的分類就是我們/他們——我們是中國人，他們是外國人。我們是城里人，他們是鄉(xiāng)下人。我們是中產(chǎn)階級，他們是窮人。我們是女人，他們是男人。我們是好學(xué)生，他們是壞學(xué)生。我們是基督徒，他們是異教徒……（8）可以說，分類是我們理解世界的基本方式，或者說，一種認(rèn)知捷徑。隨時隨地，我們都可以依據(jù)某種哪怕最微不足道的差異創(chuàng)造出“我們”和“他們”來，從性別、種族、國籍、階級、年齡、宗教、到T恤的顏色。薩波爾斯基在書中提到過一個最令他哭笑不得的例子，《人猿星球》的拍攝現(xiàn)場，扮演黑猩猩的群眾演員與扮演大猩猩的群眾演員在吃午飯會很自然的分成兩桌吃飯。于是，他引用了一句笑話，“這個世界上有兩種人，一種人把人分成兩種，另一種則是不這樣分的人?！保?）而且，大腦在區(qū)分我們/他們時，速度極其驚人。比如，以每秒20張的速度給你看一組照片，幾乎是一閃而過，你的大腦也能立刻區(qū)分出我們/他們——如果照片里是“他們”，就會立刻觸發(fā)杏仁核的反應(yīng)，也就是負(fù)責(zé)恐懼、焦慮和攻擊性的大腦區(qū)域。給你看一段有人被針扎手指的畫面，你的大腦會產(chǎn)生“同構(gòu)反射”（isomorphicreflex），此時大腦運動皮層對應(yīng)手的位置會興奮，進(jìn)而你的手會握緊，好像感受到了對方的痛楚，除非這只手屬于“他們”。（10）這就是為什么，偏見首先是情緒的，然后才是認(rèn)知的。我們關(guān)于人和事的看法，常常都是潛意識操控的。不同的“他們”會引發(fā)不同的情緒，最常見的是恐懼。從進(jìn)化的角度來說，這很容易理解，對我們的祖先而言，在一個復(fù)雜多變、充滿不確定性的世界中求生存，把陌生人當(dāng)作潛在的攻擊者，而不是善意的朋友來對待，顯然有更好的生存幾率。（11）惡心是另一種常見的情緒。當(dāng)哺乳動物聞到腐爛之物的味道時，大腦的島葉皮質(zhì)會觸發(fā)胃部不適或嘔吐反射，目的是保護(hù)它們遠(yuǎn)離有毒的食物。但人類的情況要特殊一點，我們只要想著吃惡心的東西，就會有惡心的反應(yīng)，比如想象你自己吞下一只昆蟲，想象它在你的唇齒之間掙扎，你的島葉皮質(zhì)也會被激活。也就是說，想象也能激活你的島葉皮質(zhì)。（12）更特殊的一點是，動物的惡心通常是感官反應(yīng)，但對人類而言，不僅是想象生理上惡心的事情會讓你反胃，想象道德上惡心的事情同樣讓你反胃。這里的問題在于，道德越界是非常主觀的判斷，一個人認(rèn)為“道德越界”的行為，對另一個人來說很可能是完全正常的生活方式，比如同性戀。（13）島葉皮質(zhì)最主要交流的對象，恰恰是杏仁核。所以，事情的順序是這樣的：一個行為只是不同，還是道德越界，

。歷史上最殘酷的屠殺，往往都與這樣的應(yīng)激反應(yīng)有關(guān)。（14）在我們對于“他們”的評判背后，是各種潛在的情緒暗流，是我們的認(rèn)知和邏輯急于跟上情感的自我而編造出來的故事而已。從認(rèn)知心理學(xué)來說，這也是一種“確認(rèn)偏誤”：我們更擅長記住佐證而非反對自己觀點的證據(jù)；驗證時更傾向于支持，而非推翻我們的假設(shè)；以及更傾向于用懷疑的態(tài)度檢驗我們不喜歡的結(jié)果。（15）因為人類的本能，要發(fā)現(xiàn)自己的偏見很難；但是也因為人類的理性思考自我修正能力，客觀全面的見解會與偏見一起產(chǎn)生和傳播。只是這條修正之路注定漫長與艱難，需要我們對自身局限性的時刻警醒和自我再教育。4.下列對“偏見”的認(rèn)識符合文意的是（

）。（3分）A.二元對立的認(rèn)知方式是造成偏見的根本原因。B.偏見是受潛意識操控的，它與人的理性無關(guān)。C.偏見在生理上是由大腦的島葉皮質(zhì)所激發(fā)的。D.當(dāng)偏見與“我們”相關(guān)，它是傾向于積極的。5.根據(jù)文意，推斷下列現(xiàn)象與“偏見”關(guān)聯(lián)度最小的是（

）（2分）A.刻板印象

B.道德義憤

C.思維定式D.酸葡萄心理6.根據(jù)上下文，將第13段橫線處的內(nèi)容填充完整。（3分）7.概括本文的論證思路。（4分）8.有哲學(xué)家哀嘆：“同質(zhì)化的恐怖席卷當(dāng)今社會各個生活領(lǐng)域?！保ㄋ^同質(zhì)化，就是表示不同特征的個體事物在發(fā)展過程中其內(nèi)在本質(zhì)特征變化逐漸趨于一致的過程）本是區(qū)分“我們”與“他們”的偏見卻與這種“同質(zhì)化”息息相關(guān)。結(jié)合文章內(nèi)容，探究偏見是如何造成同質(zhì)化的。（4分）【答案】4.D

5.C

6.島葉皮質(zhì)先做出判斷，然后告知杏仁核，于是各種應(yīng)激反應(yīng)隨之而來。

7.文章首先用催產(chǎn)素的案例引出人類對于異己的偏見深植于大腦；再由人類學(xué)家列維-斯特勞斯的二元對立理論得出分類的認(rèn)知方式與偏見的關(guān)系；然后從大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)角度分析偏見是如何產(chǎn)生的；接著從認(rèn)知心理學(xué)角度分析了偏見產(chǎn)生的“確認(rèn)偏誤”；最后總結(jié)我們應(yīng)該如何修正偏見。

8.偏見使人在潛意識中對“我們”表現(xiàn)出更多信任，而對“他們”表現(xiàn)出更多的惡意和恐懼。于是，人們越來越多地遷就與贊同與自己同類的人和事物（更傾向于支持“我們”），對他們的否定讓位于對我們的肯定，最終，在我們周圍的事物逐漸“同質(zhì)化”?！窘馕觥?.A.“根本原因”錯誤，相關(guān)信息在第（7）段“法國人類學(xué)家列維.斯特勞斯很早就觀察到，二元對立（男／女、善／惡、熱／冷、保守／自由、人／動物、身體／靈魂等）是人類最簡單也是最普遍的應(yīng)對自然界復(fù)雜性的方式”，可見并未說是“是造成偏見的根本原因”，選項無中生有，于文無據(jù)。B.“它與人的理性無關(guān)”錯誤，相關(guān)信息在（10）（15）段“這就是為什么，偏見首先是情緒的，然后才是認(rèn)知的。我們關(guān)于人和事的看法，常常都是潛意識操控的”“因為人類的本能，要發(fā)現(xiàn)自己的偏見很難；但是也因為人類的理性思考自我修正能力，客觀全面的見解會與偏見一起產(chǎn)生和傳播”，可見選項表述絕對，“常常是”受潛意識操控的，與理性有關(guān)。C.“在生理上是由大腦的島葉皮質(zhì)所激發(fā)的”錯誤，相關(guān)信息在（11）段“大腦的島葉皮質(zhì)會觸發(fā)胃部不適或嘔吐反射，目的是保護(hù)它們遠(yuǎn)離有毒的食物。但人類的情況要特殊一點，我們只要想著吃惡心的東西，就會有惡心的反應(yīng)，比如想象你自己吞下一只昆蟲，想象它在你的唇齒之間掙扎，你的島葉皮質(zhì)也會被激活。也就是說，想象也能激活你的島葉皮質(zhì)”，可見“生理上”偷換了概念，應(yīng)該是“心理上”。故選D。5.A.（7）（8）兩段和刻板印象相關(guān)，屬于偏見的表現(xiàn)之一，可見“刻板印象”與偏見關(guān)聯(lián)緊密。B.第（12）段信息與“道德義憤”相關(guān)，可見B項與“偏見”關(guān)聯(lián)度大。C.第（11）段信息“但人類的情況要特殊一點，我們只要想著吃惡心的東西，就會有惡心的反應(yīng)，比如想象你自己吞下一只昆蟲，想象它在你的唇齒之間掙扎，你的島葉皮質(zhì)也會被激活。也就是說，想象也能激活你的島葉皮質(zhì)”提到了“思維定式”，但不屬于“偏見”，是為了與上下文來自于感官的偏見形成對照?？梢奀項與“偏見”關(guān)聯(lián)度最小。D.第（5）段信息與“酸葡萄心理”有緊密關(guān)系，可見與“偏見”關(guān)聯(lián)度大。故選C。6.解答此題要充分利用上下文，即前后語境。比如，根據(jù)上文“島葉皮質(zhì)最主要交流的對象，恰恰是杏仁核”看，這是本段的中心句。“所以，事情的順序是這樣的：一個行為只是不同，還是道德越界”這是具體表現(xiàn)，以此詮釋中心句，即“島葉皮質(zhì)”的反應(yīng)過程，先發(fā)現(xiàn)“行為”，然后“島葉皮質(zhì)”做出判斷（反應(yīng)），接著告訴“杏仁核”，最后產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)。后語境“歷史上最殘酷的屠殺，往往都與這樣的應(yīng)激反應(yīng)有關(guān)”是證明，話題“應(yīng)激反應(yīng)”保持不變，銜接緊密。7.解題方法：分析每一段所寫內(nèi)容得出段意，找出各段的角度和側(cè)面進(jìn)而合并同類項，加以整合歸納分出層次來。文章（1）至（6）首先用催產(chǎn)素的案例引出人類對于異己的偏見深植于大腦，“這是斯坦福大學(xué)生物學(xué)與神經(jīng)科學(xué)教授羅伯特·薩波爾斯基在《行為：關(guān)于人類最好與最壞的一面的生物學(xué)》一書中提到的一個案例。在這本書中，他想要探討一個關(guān)于人性的根本問題，為什么人類一方面可以互相屠殺，另一方面又表現(xiàn)出無私的善意？我們本性中的一面注定要戰(zhàn)勝另一面嗎？”這是第一部分，即第一層次，引出話題，屬于“是什么”的角度。（7）至（10）段屬于第二層，是“怎么樣”的角度，內(nèi)容上是分析問題，由人類學(xué)家列維.斯特勞斯的二元對立理論得出分類的認(rèn)知方式與偏見的關(guān)系。（11）至（13）段屬于第三層，依然是分析問題，角度為大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，說明偏見產(chǎn)生的條件、過程。第四層為（14）段從偏見的弊端或者危害的角度說明偏見產(chǎn)生的“確認(rèn)偏誤”，屬于認(rèn)知心理學(xué)角度，分析了偏見的影響和后果：在我們對于“他們”的評判背后，是各種潛在的情緒暗流，是我們的認(rèn)知和邏輯急于跟上情感的自我而編造出來的故事而已。從認(rèn)知心理學(xué)來說，這也是一種“確認(rèn)偏誤”：我們更擅長記住佐證而非反對自己觀點的證據(jù)；驗證時更傾向于支持，而非推翻我們的假設(shè)；以及更傾向于用懷疑的態(tài)度檢驗我們不喜歡的結(jié)果。第五層為（15）段，是全文的一個總結(jié)，即怎么做的角度，介紹糾正偏見修復(fù)認(rèn)知的方法措施：“因為人類的本能，要發(fā)現(xiàn)自己的偏見很難；但是也因為人類的理性思考自我修正能力，客觀全面的見解會與偏見一起產(chǎn)生和傳播。只是這條修正之路注定漫長與艱難，需要我們對自身局限性的時刻警醒和自我再教育”。綜合而言，本文分為三部分，按照總（第一層）分（二、三、四）總（第五層）的結(jié)構(gòu)模式論證，符合提出問題-分析問題-解決問題的三段論寫作布局，邏輯上可以從“是什么-為什么-怎么做”的思維角度加以理解分析，按照人的邏輯認(rèn)知習(xí)慣安排行文脈絡(luò)，層層深入步步推進(jìn)環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思維縝密，條理清晰。8.解答此類題首先要熟稔文本相關(guān)信息以及作者的主旨觀點或者立場認(rèn)知，在了解文中內(nèi)容的基礎(chǔ)上運用相關(guān)理論或者信息分析題干中設(shè)置的問題。答題前一定要審清題目要求，避免答非所問。本文通俗而言就是理解文中的話題“偏見”在生活或者現(xiàn)實中如何產(chǎn)生“同質(zhì)化”問題，以及它的后果和危害。文中可利用的信息主要在（3）到（10）段，比如第（4）段中說“實驗對象……但如果這個人的名字是荷蘭人普遍有敵意的德國名字或者穆斯林名字，人們則很輕松地就會做出犧牲他的決定”；第（5）中說“在這本書中，他想要探討一個關(guān)于人性的根本問題，為什么人類一方面可以互相屠殺，另一方面又表現(xiàn)出無私的善意？我們本性中的一面注定要戰(zhàn)勝另一面嗎？”；第（6）段“人類對于異己的偏見深植于舊石器時代的大腦，而且極容易操縱，這既是件好事，也是一件很恐怖的事”；第（7）段“就社會生活而言，最基本的分類就是我們/他們——我們是中國人，他們是外國人。我們是城里人，他們是鄉(xiāng)下人。我們是中產(chǎn)階級，他們是窮人。我們是女人，他們是男人。我們是好學(xué)生，他們是壞學(xué)生。我們是基督徒，他們是異教徒……在一個復(fù)雜多變、充滿不確定性的世界中求生存，把陌生人當(dāng)作潛在的攻擊者”；第（9）段“給你看一段有人被針扎手指的畫面，你的大腦會產(chǎn)生‘同構(gòu)反射’（isomorphicreflex），此時大腦運動皮層對應(yīng)手的位置會興奮，進(jìn)而你的手會握緊，好像感受到了對方的痛楚”；第（10）段“從進(jìn)化的角度來說，這很容易理解，對我們的祖先而言，在一個復(fù)雜多變、充滿不確定性的世界中求生存，把陌生人當(dāng)作潛在的攻擊者，而不是善意的朋友來對待，顯然有更好的生存幾率”……據(jù)以上信息再聯(lián)系現(xiàn)實生活中的常見而普遍的現(xiàn)象加以理解：因為偏見而難以融入同質(zhì)化的團(tuán)隊，比如換了一個新的班級或者宿舍，個體的偏見需要較長時間接受“新”，而新的集體也會因著已然的同質(zhì)化存在排外反應(yīng)，致使后來者心情糟糕或者不夠團(tuán)結(jié)難以合作；因為同質(zhì)化身為北方人的招聘方不能接受南方人的“算計”，這是偏見；因為偏見南方人不愿意來北方讀大學(xué)，擔(dān)心被同質(zhì)化的人擠兌；因為偏見產(chǎn)生對少數(shù)民族的歧視，因為同質(zhì)化少數(shù)民族與漢族難以坦誠真心相待；因為偏見或者同質(zhì)化出現(xiàn)隔輩人之間的代溝。于是“我們”和“他們”有了心的隔閡，有了戒備心，甚至互相間懷有惡意、敵意，矛盾迭起，紛爭不斷，以致產(chǎn)生打群架的現(xiàn)象、霸凌事件等等。（二）閱讀下文，完成8——11題。（15分）月光白①白天不懂夜的黑，其實誰也不懂。②在夜里行走，總覺得腦后總有一雙詭譎的眼，盯得脊梁骨陰森森冒涼氣。我不敢回頭，生怕一扭頭，便與夜里游走的東西撞個正著。③“黑夜無邊，躲不掉，但有對付的辦法。大人們說，走夜路，需解開衣服上面三顆扣，叉開手指，把頭發(fā)往后翻三遍。我虔誠地照做了，邁開大步往前走。但我還是怕，身后的腳步聲特別響，似乎黑夜里跟蹤我的東西總甩不掉。我快步如飛，一邊走一邊往東邊的山頭看。④東山的月亮每一次出來都是新的，似乎精心梳洗了一番。其實，月光鋪灑大地幾千年，月還是那月，人換了一茬又一茬。也許看多了世態(tài)炎涼，心到傷處，連光都是高遠(yuǎn)清冷的。⑤鄉(xiāng)下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺紋。那時沒有手機(jī)，也沒有電視，孤單的夜里只待月光。端一碗清清淡淡的稀飯，走出屋子，竹筷子碰著瓷碗，清亮的聲音把夜敲得脆響。哧溜一聲，月上東山了。⑥月上東山時，我們便上曬谷場?；ハ噙汉戎墼谝黄?，玩那個時代童年里的游戲。有些家長管得嚴(yán)，不準(zhǔn)娃娃晚上私自出來，我們便在家門口，打暗語般大聲說著風(fēng)馬牛不相及的話。小伙伴心領(lǐng)神會，找個借口，跨出房門，挪到庭院，悄咪咪就在漫天的白月光下無處可尋了。⑦秋插上岸，做酒席的特別多。升學(xué)的、生娃的、過大生日的，每逢喜事都要放電影。放電影的消息夾在風(fēng)里，傳播得特別快，范圍也特別廣，十里幾十里，在夜幕降臨時絕對傳到耳朵里。準(zhǔn)確的時間，準(zhǔn)確的地點，甚至什么片子都被摸得清清楚楚。上小學(xué)時，我經(jīng)常跟在村里一大群小伙伴屁股后面，趕很長的夜路去看電影。其實，除了那些英雄們喊“同志們，沖啊”的戰(zhàn)斗場面，和一招一式的武打情節(jié)，其余的看完立馬就還給人家了，印象遠(yuǎn)沒有當(dāng)晚夜空中的白月光清晰。⑧又一個月夜。跟村里的小伙伴們?nèi)タ措娪?，結(jié)果消息有誤，白趕了幾十里路?；貋淼穆飞希蠹也⒉桓械綊吲d，反而覺得是一次難得的月光游。大家說著笑著，竟不約而同地大聲唱起歌來。他們唱得很動情，隱隱約約記得歌詞里有“山一程水一程”，還有“來去太匆匆”之類的。我從沒聽過，只覺得在月光下很有意境。那晚，月光很透亮。他們的臉上映著月的光，全是青春的氣息。多年后，我回家鄉(xiāng)，見到了其中幾個曾經(jīng)的小伙伴，他們的臉上再也看不到曾經(jīng)的風(fēng)華，溝溝壑壑的額頭上，早已山一程水一程。⑨月光下，還有我的堂哥。堂哥是獨子，比我大幾歲，有號召力，什么事總比我拿捏得好，跟他在一起有種強(qiáng)烈的安全感。堂哥經(jīng)常帶著我上山采野果，捉金鈴子，摘香樟籽，把童年瘋得到處都是。他有一頭濃密的頭發(fā)，頭頂上卻有個斑禿。只要一彎腰，那光禿禿的疤塊在月光下特別亮。小伙伴們經(jīng)常取笑他，給他取了個外號，喊他“月光”。開始他很生氣，誰說就追著誰打。后來，他也不在意了，自嘲地說，哈哈，我有兩個月光，再黑的夜都不怕！后來，大家漸漸覺得沒了生趣，“月光”的綽號也在月光里淡忘了。后來有一天，堂哥說眼睛看不清，后來竟什么都看不見了。去了很多大醫(yī)院，也找了很多據(jù)說懂土方的赤腳醫(yī)生，都治不好。就這樣，堂哥的世界里再也沒能升起月光。每到月夜里，他只能孤單地坐在谷坪上，頭頂那塊斑禿依然很亮。伯父守在他身邊，旱煙冒著焦躁的火星子，一個又一個煙圈冉冉升起，蒙在月光上。⑩那時物質(zhì)條件都差不多，家家?guī)缀醵荚谝粋€起跑線上。月夜里，小孩兒在一起，除了在游戲上論個高低，在嘴皮上也要論個輸贏。月光下，幾個小伙伴比各自的強(qiáng)項。在學(xué)習(xí)上他們都占不到優(yōu)勢，于是跟我拼爹。隔壁的小胖說，他爹看了很多古書，會講《三國演義》里的煮酒論英雄，知道《封神演義》中姜子牙助王伐紂封眾神。你爹會嗎？我一蒙，竟找不出老爹的一點文化資本。老爹一共十兄妹，他排行老六。在飽暖都成問題的年代，他在學(xué)堂里打了個轉(zhuǎn)就跟田土混了。莫說讀書，就連他自己的名字，都是用歪歪斜斜的線搭起來的。?我從沒聽老爹講過歷史故事，一個正兒八經(jīng)的故事都沒有。每次睡覺前纏著他講，他要么就講他小時候那些雞毛蒜皮的事，要么就是“古時候，有個和尚……”千篇一律的開頭和大致雷同的情節(jié)聽得耳朵起繭。往往講到一半，呼嚕聲驟然響起。他睡著了，我在夜里浮想聯(lián)翩，各種莫須有的人物和情節(jié)滋長出來，在我的夢里此起彼伏。?“雙搶”，是南方農(nóng)村逃不過的劫?！半p搶”，搶兩個時間點：在春季稻子成熟后開鐮，搶在芒種前后全部收割進(jìn)屋；緊接著，犁田，拔秧子，搶在大暑前后把禾苗插下去。跟不上這個節(jié)奏，就指望不上秋收。一到“雙搶”時節(jié)，老爹就著急。家里七畝水田，三個娃，母親神志不清，勞動力嚴(yán)重不夠。老爹腿腳不便，雖然每次都急匆匆地拼命趕，但還是比人家的進(jìn)度慢一大截。?月白如初。老爹抬頭看了看天，說，好大的月！白天太熱，趁這月光涼，去把水田里的秧苗插完吧。?那夜的月異常白，亮如白晝。我踩著自己的影子，像追著一條逃命的魚。月光把老爹一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一擔(dān)秧苗，一邊高一邊低，壓彎了的扁擔(dān)發(fā)出“吱嘎、吱嘎”的脆響，我總懷疑那是老爹的脊梁骨在響。?田野里，到處都是剛插下去的秧苗，在夜露的滋潤下，似乎可以聽到生長的聲音。水田里，亮汪汪一片。每一丘田里都有一個月亮，發(fā)出白晃晃的光。?拋秧，下水。左手捧秧，右手將一撮一撮的苗插到泥土里。水還有太陽的溫度，柔滑的泥土里有一絲清涼，手指像觸摸到了月光的肌膚。我和老爹都沒有說話，彎著腰，退著走的腿劃起嘩嘩的水聲，一行行秧苗在前方立了起來。?天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，月光落在他頭上，融在兩鬢的汗水里，發(fā)出一絲白的光。?離開家鄉(xiāng)幾十年了，我再也沒見過故鄉(xiāng)的月光。（《散文選刊·下半月》2020年第7期）9.第?段畫線部分的語言很有表現(xiàn)力，請加以賞析。（4分）10.結(jié)合作品內(nèi)容，分析標(biāo)題“月光白”中“白”的含義。（4分）11.有人說第?段老爹講故事與“月光”無關(guān)，可以刪去，談?wù)勀愕目捶?。?分）12.以下是文章初稿的第一段，請從構(gòu)思的角度分析作者刪去這一段的妙處。（4分）窗外有光。紅綠燈還在自顧自閃著，管制夜的黑。路燈打開一把傘，橙色的亮光盯著腳下的馬路，警惕著，眼睛都不眨一下。遠(yuǎn)處的田野、山巒，一片幽暗，深不可測?！敬鸢浮?.畫線句長短結(jié)合，節(jié)奏多變，意蘊(yùn)豐富。運用短句，節(jié)奏緊湊，表現(xiàn)父子倆插秧的動作熟練迅速，呼應(yīng)上文“搶種”的繁忙。運用長句，節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)插秧時的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的觸感，為月下插秧的場景增添了詩意。

10.“白”是鄉(xiāng)下月光的特點，高遠(yuǎn)、清冷、透亮，朗照著夜晚的大地?！鞍住币蚕笳髦陼r代的純真無暇，小伙伴臉上洋溢著青春的氣息。白晃晃的月光還映照在水田里，是有關(guān)父子倆勞作場景的記憶，“白”象征著父親的勤勞質(zhì)樸。白色的月光讓“我”不再害怕夜晚的恐怖，伴隨著“我”度過了許多美好的時光，是“我”思念故鄉(xiāng)的重要載體。

11.不能刪去。老爹講故事承接上文“我”和小伙伴“拼爹”的場景。老爹所講故事的貧乏和無聊，與他豐富的勞作經(jīng)驗形成對比，照應(yīng)了下文月下插秧的場景。也是與月光相關(guān)的。

12.文章以月光為線索，串聯(lián)起了“我”走夜路，和小伙伴玩耍，堂哥的故事，父子的故事等材料。初稿的第一段加入了“紅綠燈”、“路燈”、“馬路”等物象，使得夜色的背景不純粹了，不能凸顯月光的“白”。本文的開頭將白天和黑夜對立，營造了一種神秘、幽深的意境，有先抑后揚(yáng)的效果，初稿則不夠明顯?！窘馕觥?.此句用一系列動詞“拋”“下”“捧”“插”等，運用短句，句子節(jié)奏緊湊，簡潔明快，表現(xiàn)父子倆插秧的動作熟練迅速，這是與上文所說“搶種”的繁忙相呼應(yīng)；同時又運用長句寫“太陽的溫度”“柔滑的泥土”“月光的肌膚”，節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)插秧時的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的觸感，為月下插秧的場景增添了詩意；長短句結(jié)合使用，使行文節(jié)奏多變，意蘊(yùn)豐富，避免了平俗呆滯；擬人手法的運用，將月光人格化，極言月光的親近可人，借此表達(dá)作者對故鄉(xiāng)深沉的思念之情。10.標(biāo)題“月光白”是一個主謂結(jié)構(gòu)的短語，“白”對“月光”進(jìn)行表述，描述月光的特點。簡單的一個“白”字，卻是含蘊(yùn)豐厚。首先，從表層意義上講，“白”是月光的特點，高遠(yuǎn)、清冷、透亮，朗照著夜晚的大地，表述準(zhǔn)確而簡潔。其次，從更深層的象征意義上講，其不僅象征著童年時代的天真爛漫、純真無暇、無憂無慮，充溢著兒時簡單而快樂的氣息，而且“白”還象征著父親的勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，白色的月光映照在水田里，是有關(guān)父子倆勞作場景的記憶載體。最后，從主旨表達(dá)的角度看，在白色的月光中，“我”不再害怕夜晚的恐怖、度過了兒時美好的時光、在勞作中體悟父親的辛苦和親情的美好，“白色”的月光，嫻靜、安和、溫柔，作者正是在這干凈、純潔的“月光白”中，帶領(lǐng)讀者去體悟綿長的、永不斷絕的思鄉(xiāng)之情。11.這部分文字顯然不能刪去，從結(jié)構(gòu)上講，其主要作用是承上啟下。前文講小伙伴們都有“拼爹”的資本，都可以給他們講故事，而“我”的老爹卻不會講故事，即使講，也是千篇一律的枯燥乏味的，但是老爹卻有豐富的勞作經(jīng)驗，這樣不僅在內(nèi)容上形成前后對比，借以彰顯老爹身上勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，而且在結(jié)構(gòu)上也自然引出下文月下插秧的場景；同時，這些事都發(fā)生在月夜，都是與月光有關(guān)的，是與標(biāo)題及文章主旨相契合的。12.刪去的那段文字，主要描寫的是城里的夜色，有更多的現(xiàn)代元素，比如“紅綠燈”、“路燈”、“馬路”等物象，這樣會使得夜色的背景不純粹，不能凸顯月光的“白”，不能營造鄉(xiāng)村月夜靜謐、安和的意境。修改后的文本，從白天說起，“白天不懂夜的黑，其實誰也不懂”，將白天和黑夜對立，營造了一種神秘、幽深的意境，有先抑后揚(yáng)的效果；然后以月光為線索，自然串聯(lián)起了“我”走夜路、和小伙伴玩耍、堂哥、父親講故事、父子插秧等內(nèi)容，敘述的都是鄉(xiāng)村兒時無憂無慮的生活，內(nèi)容協(xié)調(diào)，風(fēng)格一致，意境和諧，作者在靜如月光的平靜敘述中表達(dá)了對過去美好日子的深沉懷念及對故鄉(xiāng)的深切思念。（三）閱讀下面的詩歌，完成12—14題。（8分）商婦吟林景熙①良人滄海上，孤帆渺何之？十年音信隔②，安否不得知。長憶相送處，缺月隨我歸。月缺有圓夜，人去無回期?；仄谔冉K有，白首寧怨遲。寒蛩③苦相吊，青燈鑒孤幃。妾身不出幃，妾夢萬里馳。【注】①林景熙在南宋時官禮部架閣。宋亡不仕，以義行著稱。在楊璉真迦發(fā)掘宋陵時，他化妝成乞丐，收高、孝二陵的遺骨于竹籮中，移葬東嘉，受到世人敬重。②楊璉真迦發(fā)陵事在公元1285年(元世祖至元二十二年)。距公元1276年(宋恭帝德佑二年)元兵攻占臨安，宋恭帝被俘正好十年?！笆暌粜鸥簟币痪鋺?yīng)寫在收葬陵骨前后。③寒蛩：深秋的蟋蟀。13.下列對本詩語言風(fēng)格概括得最準(zhǔn)確的一項是（

）。（1分）A.平實質(zhì)樸

B.委婉深曲

C.沉郁頓挫

D.豪放悲慨14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）（2分）A.“何之”二字道盡良人去后的黯淡前程，詩中又用“孤帆”、“渺”加以渲染，使思念之意一開始就來得格外強(qiáng)烈。B.“長憶”兩句寫送人，不說君去，單言我歸；這樣的手法，使抒情的重點集中在送行者身上，體現(xiàn)了思念者的深情。C.“良人”一去十年，音信渺邈，然而這位思婦還以“回期倘終有，白首寧怨遲”自誓，表現(xiàn)作者思念之意，透入紙背。D.本詩采用民歌中常用的借代和頂針修辭手法，形成詩歌回腸蕩氣的獨特風(fēng)格，對表達(dá)難以割舍的思想感情起到了積極作用。15.知不足齋叢書本《霽山先生集·商婦吟》下注云：“此篇以商婦自比而寓思君之意?！闭埥Y(jié)合全詩內(nèi)容，談?wù)勀銓υ撟⒔獾睦斫?。?分）

【答案】13.B

14.D

15.此詩是有所寄托而作，借商婦思念良人來表達(dá)詩人在宋亡之后依然不忘故主的忠心。前四句專述思念，一二句借良人出海在外音訊全無，表達(dá)對于君王的掛念。中間六句兼寫別時和歸期，分別之時的依依不舍，分別之后的思念和渴望團(tuán)聚的迫切心情，從中體現(xiàn)出作者的思君之意、忠君之志。末四句以寒蛩、青燈、孤幃作為思婦的伴侶，可見她獨處之孤寂和守節(jié)之堅貞，從而表達(dá)不與元朝統(tǒng)治者合作的決心和對宋朝君主的耿耿忠心。這樣構(gòu)思，把政治色彩濃郁的內(nèi)容用人情味十足的形式表達(dá)出來，產(chǎn)生較強(qiáng)的感染力?！窘馕觥?3.此篇以商婦自比而寓思君之意，作者一方面動用各種手段，成功地塑造了一個血肉飽滿的思婦形象，另一方面又著意使每一個字句有暗含思君的寓意，因而讀來委婉深曲，多姿多態(tài)。故選B。14.D項，“本詩采用民歌中常用的借代和頂針修辭手法”錯誤，沒有借代修辭，是比喻修辭，以夫妻關(guān)系比喻君臣關(guān)系。故選D。15.題干中“此篇以商婦自比而寓思君之意?！钡囊馑际沁@首詩用商婦自比表達(dá)思念君主的情感。以夫婦喻君臣，是中國傳統(tǒng)詩歌的常用表現(xiàn)手法。這樣構(gòu)思，就能把政治色彩濃郁的內(nèi)容用人情味十足的形式表達(dá)出來，風(fēng)格纏綿悱惻，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的感染力。全詩十四句，可分三層。前四句專述思念?！皽婧！痹普撸砻嫔鲜钦f“良人”渡海經(jīng)商，實際上是指恭帝在元大都的孤立處境?！昂沃倍忠呀?jīng)道盡恭帝去后的黯淡前程，詩中又復(fù)用“孤帆”、“渺”加以渲染，使“思君之意”一開始就來得格外強(qiáng)烈?！笆暌粜鸥簦卜癫坏弥眱删淇此茖こ?，但能在十年之后還想到舊君的“安否”，作者忠于故宋之心可見。中間六句兼寫別時和歸期，是感情最強(qiáng)烈的地方。“長憶”兩句寫別時。詩寫送人，卻不說君去，單言我歸。這樣的手法，使抒情的重點集中在送行者身上，從不忍說“良人”離去的情態(tài)和送行人掩泣而歸的形象中，反映了思念者的癡情?！霸氯薄眱删鋸膭e時說到歸期，使用的是對比手法?！皥A夜”的“圓”，既是寫月，又與“團(tuán)圓”的“圓”雙關(guān)?！盎仄凇眱删溥b想歸來?！傲既恕币蝗ィ咽鞘?，音信渺邈，然而這位思婦還以“回期倘終有，白首寧怨遲”自誓，表現(xiàn)作者的“思君之意”、“對君之忠”，透入紙背。末四句承“白首寧怨遲”，寫自己的操守?！昂恕眱删湟院恕⑶酂?、孤幃作為思婦的伴侶，可見她獨處之孤寂和守節(jié)之堅貞。最后兩句中的“身”、“夢”，是從形體說到精神；“不出幃”實際上寄托了不與元朝統(tǒng)治者合作的懷抱；“萬里馳”則表達(dá)了對宋君的耿耿忠心。用這樣兩句結(jié)尾，深沉凝重，大大擴(kuò)展了詩歌的內(nèi)容含量。在表現(xiàn)手法上，作者一方面動用各種手段，成功地塑造了一個血肉飽滿的思婦形象，另一方面又著意使每一個字句有暗含思君的寓意。（四）閱讀下文，完成15—20題。（18分）①文中子,王氏,諱通,字仲淹。銅川府君,諱隆,文中子之父也。②開皇十八年,銅川府君宴居,歌《伐木》,而召文中子。子矍然再拜:“敢問夫子之志何謂也?”銅川府君曰:“自天子至庶人,未有不資友而成者也。在三之義,師居一焉,道喪已來,斯廢久矣,然何常之有?小子勉之,翔而后集?！蔽闹凶佑谑怯兴姆街尽Ｉw受《書》于東海李育,學(xué)《詩》于會稽夏碘,問《禮》于河?xùn)|關(guān)子明,正《樂》于北平霍汲,考《易》于族父仲華,不解衣者六歲,其精志如此。③仁壽三年,文中子冠矣，慨然有濟(jì)蒼生之心,西游長安,見隋文帝。帝坐太極殿召見,因奏《太平策》十有二策尊王道推霸略稽今驗古恢恢乎運天下于指掌矣。帝大悅曰:“得生幾晚矣,天以生賜朕也。”下其議于公卿,公卿不悅,文中子知謀之不用也,作《東征之歌》而歸。帝聞而再征之,不至。四年,帝崩。④大業(yè)元年,一征又不至,辭以疾。謂所親曰:“道之不行,欲安之乎?退志其道而已?！蹦死m(xù)《詩》《書》,正《禮》《樂》,修《元經(jīng)》,贊《易》道,九年而六經(jīng)大就。門人自遠(yuǎn)而至。如往來受業(yè)者,不可勝數(shù),蓋千余人。隋季,文中子之教興于河汾,雍雍如也。⑤大業(yè)十三年,江都難作。子有疾,召薛收,謂曰:“吾夢顏回稱孔子之命曰:歸休乎?殆夫子召我也。何必永厥齡?吾不起矣。”寢疾七日而終。門弟子數(shù)百人會議曰:“吾師其至人乎?自仲尼已來,未之有也。仲尼既沒,文不在茲乎?請謚曰文中子?！苯z麻設(shè)位,哀以送之。(《中說·文中子世家》)16.寫出下列加點詞的意思。（2分）（1）九年而六經(jīng)大就

（

）（2）仲尼既沒

（

）17.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）銅川府君宴居

（

）A.以酒飯款待賓客

B.宴會

C.安閑

D.平安（2）江都難作（

）A.興起

B.發(fā)生

C.從事

D.寫作18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）如往來受業(yè)者，不可勝數(shù)，蓋千余人。隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也。19.請選出下列選項中斷句正確的一項是（

）。（3分）A.因奏《太平策》十有二策/尊王道推霸略/稽今驗古/恢恢乎/運天下于指掌矣B.因奏《太平策》十有二策尊王道/推霸略/稽今驗古/恢恢乎/運天下于指掌矣C.因奏《太平策》十有二策尊王道/推霸略/稽今/驗古/恢恢乎運天下于指掌矣D.因奏《太平策》十有二/策尊王道/推霸略/稽今驗古/恢恢乎運天下于指掌矣20.結(jié)合第③、④段內(nèi)容，分析文中子兩次拒絕應(yīng)召的原因。（2分）21.結(jié)合全文，分析第⑤段畫線句中觀點成立的依據(jù)。（3分）【答案】16.(1)完成

(2)通“歿”，死

17.(1)C

(2)B

18.來往向他學(xué)習(xí)的人，數(shù)也數(shù)不盡，大概有一千多人。隋朝末年，文中子的教育思想從河汾興起，一時蔚為大觀。

19.D

20.朝中公卿不滿于文中子的諫言，文中子知道自己的謀略不會被采納。他認(rèn)為王道得不到推行，天下就沒有辦法安定太平，不如退隱闡發(fā)自己領(lǐng)悟的儒家之道。

21.①勤奮好學(xué)，鉆研文化：未成年時即廣拜名家，廢寢忘食學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；②退而編書，整理典籍：續(xù)《詩》《書》正《禮》《樂》等，九年而六經(jīng)大就；③廣收門徒，延續(xù)文脈：弟子上千，學(xué)問影響深遠(yuǎn)。④剛成年即有大濟(jì)蒼生之志，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略。【解析】16.（1）“九年而六經(jīng)大就”翻譯為“歷時九年而六經(jīng)得以增補(bǔ)完成”，“就”，完成；(2）“仲尼既沒”翻譯為“仲尼去世之后”，“沒”通“歿”，死。17.（1）“銅川府君宴居”翻譯為“銅川府君閑居在家”；“宴”是“安逸、安閑”得意思，在句中作狀語。故選C。（2）“江都難作”翻譯為“江都大難發(fā)生”；“作”是“發(fā)生”得意思，在句中作謂語動詞。故選B。18.賦分點：如，往，到；受業(yè)，接受教育，即向他學(xué)習(xí)；蓋，大概，表揣測；季，一個朝代得末了；雍雍，氣氛和諧，此處可翻譯為“蔚為大觀”。19.根據(jù)文意，“十有二”是表達(dá)數(shù)量的常見模式，即“整數(shù)+有（通‘又’）+零數(shù)”，在此句中，“十有二”作補(bǔ)語；同時，“尊王道”“推霸略”“稽今驗古”是三個并列的動賓結(jié)構(gòu)的短語，分別解釋為“主張尊奉王道”“推行尊王稱霸的謀略”“借助古代的事驗證當(dāng)朝的事”，此三項在此一起作動詞“策”的賓語，用于陳述《太平策》的大體內(nèi)容，故“策”不可與后文斷開；排除答案A、B、C三項；且“恢恢乎”作狀語，不可與后文斷開，再次排除答案A。句子含義為：于是進(jìn)獻(xiàn)《太平策》十二卷，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略，借助古代的事驗證當(dāng)朝的事，游刃有余地把天下之事分析得頭頭是道。故選D。20.根據(jù)文意，“公卿不悅，文中子知謀之不用也”，意即“朝中公卿不滿于文中子的諫言，文中子知道自己的謀略不會被采納”，由此概括出要點①。文中子曾經(jīng)“謂所親曰:‘道之不行,欲安之乎？退志其道而已’”，意即“他認(rèn)為王道得不到推行，天下就沒有辦法安定太平，不如退隱闡發(fā)自己領(lǐng)悟的儒家之道”，由此可以概括出要點②。21.由文章第二段中“文中子于是有四方之志。蓋受《書》于東海李育，學(xué)《詩》于會稽夏碘，問《禮》于河?xùn)|關(guān)子明，正《樂》于北平霍汲，考《易》于族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此”可知文中子廣拜名家、勤奮好學(xué)、廢寢忘食學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。由文章第四段中“乃續(xù)《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，九年而六經(jīng)大就”等文字可知文中子認(rèn)為王道得不到推行，天下就沒有辦法安定太平，不如退隱闡發(fā)自己領(lǐng)悟的儒家之道、整理典籍，成果豐碩。由文章第四段中“門人自遠(yuǎn)而至。如往來受業(yè)者，不可勝數(shù)，蓋千余人。隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也”等文字可知文中子為了弘揚(yáng)文化而廣收門徒、延續(xù)文脈、學(xué)問影響深遠(yuǎn)。由文章第三段中“文中子冠矣，慨然有濟(jì)蒼生之心。西游長安，見隋文帝。帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二，策尊王道、推霸略、稽今驗古，恢恢乎運天下于指掌矣”可知文中子剛成年即有大濟(jì)蒼生之志，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略?！緟⒖甲g文】文中子，姓王，名通，字仲淹。銅川府君，名隆，是文中子的父親。開皇十八年，銅川府君閑居在家，吟誦《伐木》篇，請人召喚文中子前來。文中子來后，見狀急忙隆重下拜，問：“敢問父親大人的志向是什么呢？”銅川府君說：“上自天子下至平民，沒有誰不是靠著朋友的幫助而能立業(yè)成事的。古人講做人有禮敬君、父、師的道義，尊師居其一，道義不被尊奉以來，從師而學(xué)的風(fēng)尚也被廢棄很久了，然而局勢不會恒定不變啊？你要努力求學(xué)，詳察泛采啊！”文中子從此有了求學(xué)四方的志向。先后向東海李育學(xué)習(xí)《尚書》，向會稽夏琠學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，向河?xùn)|關(guān)子明問《禮記》，跟北平霍汲研討《樂經(jīng)》，向族父仲華考正《易經(jīng)》，以至于忙到多年不解衣而眠。他聚精會神研究學(xué)問，到了如此地步。仁壽三年，文中子剛剛成年的時候，慨然有大濟(jì)蒼生的心愿，于是向西游歷長安，受到隋文帝的接見。隋文帝坐于太極殿上召見了他，于是進(jìn)獻(xiàn)《太平策》十二卷，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略，借助古代的事驗證當(dāng)朝的事，游刃有余地把天下之事分析得頭頭是道。隋文帝高興地說：“我與先生相見恨晚哪，上天是要把先生賜給我??！”把他的建議下發(fā)給朝廷公卿們討論，公卿們卻不高興，文中子知道自己的謀略諫言不會被采納，于是寫了《東征之歌》就回去了。隋文帝聽說后再次征召他，他也沒有應(yīng)召。仁壽四年，隋文帝駕崩。隋煬帝大業(yè)元年，朝廷又一次征召文中子，他又沒應(yīng)召而至，以自己生病為理由推辭。對自己親近的人說：“王道得不到推行，就想天下安定太平嗎？我只是退隱闡發(fā)我自己領(lǐng)悟的儒家之道罷了。”于是續(xù)作《詩經(jīng)》《尚書》，校正《禮記》《樂經(jīng)》，修撰《元經(jīng)》，增補(bǔ)《易經(jīng)》，歷時九年而六經(jīng)得以增補(bǔ)完成。門人弟子從很遠(yuǎn)的地方來拜師求學(xué)，來往向他學(xué)習(xí)的人，不計其數(shù)，大概有一千多人。隋朝時代，文中子的教育思想從河汾興起，一時蔚為大觀。大業(yè)十三年，江都大難發(fā)生。文中子生病，召弟子薛收前來，對他說：“我夢見顏回傳達(dá)孔子的命令說：該回家了吧？大概是孔夫子要叫我回去了。何必要求活到高齡呢？我將要一病不起了。”生病七日而死。門人弟子幾百人聚會商議說：“我們的師父恐怕是世上難得的學(xué)問道德完美的人吧？自孔圣人以來，還沒有這樣的人呢。仲尼去世之后，儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大不正在師父手里嗎？請求給師父取謚號叫文中子?！庇谑堑茏觽?yōu)槠渑榇餍?，給文中子送葬。（五）閱讀下文，完成21—25題。（13分）尊經(jīng)閣記【明】王守仁①經(jīng)①，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六經(jīng)也，

，所以尊《易》也；

，所以尊《書》也；

，所以尊《詩》也；

，所以尊《禮》也。②蓋昔者圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響③之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶硁硁然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？③嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故□。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？④越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿?，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣?！遍w成，請予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣?！咀ⅰ竣俳?jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部著作；②人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)；③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。22.可填入第③段方框處的虛詞是（

）。（1分）A.耳

B.矣C.也

D.者23.下面四組句子是第①段中的原話，把它放回到文本中，最合理的排序是（

）。（2分）①求之吾心之紀(jì)綱政事而時施焉②求之吾心之條理節(jié)文而時著焉③求之吾心之陰陽消息而時行焉④求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉A.①②③④

B.②①④③

C.②③④①

D.③①④②24.第②段論證手法極為巧妙，請結(jié)合畫線句進(jìn)行分析。（3分）25.下列選項中對第③段畫線句理解正確的一項是（

）。（3分）A.像這樣的情況，與那些所謂記載賬簿的人一樣，他們割裂拋棄了六經(jīng)，難道還能讓他們知道什么是尊經(jīng)嗎？B.像這樣的情況，是連所謂賬簿都割裂廢棄掉了，難道還能讓他們知道尊經(jīng)的原因嗎？C.像這樣一些人，簡直是連所謂賬簿都割裂廢棄掉了，哪里還知道什么叫尊重六經(jīng)呢？D.像這樣一些人，正是那些記載賬簿的人，他們割裂拋棄了六經(jīng)，哪里還知道什么叫尊經(jīng)呢？26.本文名為“尊經(jīng)閣記”，卻極少提及“尊經(jīng)閣”，你認(rèn)為這樣的寫法合理嗎？（4分）【答案】22.B

23.D

24.畫線句采用類比論證（比喻論證），用有錢人家子孫不盡力看守祖先財富，直到家產(chǎn)散盡變成窮人還固守賬簿，來類比（比喻）世之學(xué)者不從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進(jìn)行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細(xì)節(jié)上糾纏。形象而鮮明地說明學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)該繼承其精神實質(zhì)，批判了當(dāng)時一些學(xué)經(jīng)者不正確的傾向。

25.C

26.合理。這篇文章的著眼點不是“閣”而是“尊經(jīng)”，所以文章的重點并未放在其閣之規(guī)模、樣式及內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，而是闡述儒家經(jīng)典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經(jīng)典的現(xiàn)象，從理論上說明了“尊經(jīng)”的重要性及如何真正地“尊經(jīng)”。充分表現(xiàn)了王守仁看問題的思想的深度、角度與一般文人的不同。不合理?！坝洝币话阋杂洈橹?，借記敘、描寫來抒情、議論。本文題為“尊經(jīng)閣記”，應(yīng)該對閣的修建過程、外觀建式、周邊景色有所交代，繼而表達(dá)作者對于“尊經(jīng)”的思考?！窘馕觥?2.“六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故”的大意是“六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事”。根據(jù)文意及前文語氣可知，該句是一個語氣較為肯定的陳述句?！岸保难灾~，而已，罷了，常用在陳述句的末尾，有僅此而已的意味，對句子的意思起沖淡的作用，前面常跟不過、無非、只是等詞呼應(yīng)，用在此處不合適，排除答案A；“也”，常用在陳述句句末，表判斷，語氣平實，用在此處語氣不足，排除答案C；“者”，語助詞，常用在句中表示語氣停頓并構(gòu)成判斷句的句式，用在此處不合適，排除答案D；“矣”，句末語助詞，語氣堅決而肯定，有感嘆意味，用在此處恰當(dāng)，正好與前文“嗚呼”照應(yīng)。故選B。23.根據(jù)《易》的提示，答題空1應(yīng)選用句子③，以“陰陽”照應(yīng)之；因為《書》是散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，答題空2應(yīng)選用句子①，以“紀(jì)綱政事”照應(yīng)之；《詩》是抒情的產(chǎn)物，答題空3應(yīng)選用句子④，以“歌詠性情”照應(yīng)之；《禮》是講禮節(jié)的經(jīng)典，答題空④應(yīng)選用句子②，以“條理節(jié)文”照應(yīng)之。故選D。24.劃線句子翻譯為：這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要淺薄固執(zhí)地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”此句用比喻論證論證的方式，用“有錢人家子孫不盡力看守祖先財富，直到家產(chǎn)散盡變成窮人還固守賬簿”來比喻“世之學(xué)者不從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進(jìn)行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細(xì)節(jié)上糾纏”這個道理，化抽象為形象，非常鮮明而貼切地論述“學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)該繼承其精神實質(zhì)”這個道理精髓，同時也對當(dāng)時不正確的學(xué)習(xí)六經(jīng)的傾向的一種批判。25.根據(jù)文意，“是者”指代上文所述“尚功利，崇邪說”“習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦”“侈淫辭，競詭辯”的三類人，而非某種“情況”，排除答案A、B；“尊經(jīng)”應(yīng)該翻譯為“尊重六經(jīng)”，且“割裂棄毀之”中的“之”指代的是上文所述的“連所謂賬簿都割裂廢棄掉了的人”，而非“六經(jīng)”，排除答案D。故選C。26.從行文合理的角度看。選文共有四段文字，立意的角度是非同于一般人的，前三段文字重在闡釋六經(jīng)的作用、錯誤對待六經(jīng)的做法、尊奉六經(jīng)的的重要意義，最后一段文字才談及作此文的原因，由此可見，作者的著眼點不是“閣”而是“尊經(jīng)”，所以文章的重點并未放在其閣之規(guī)模、樣式及內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，而是闡述儒家經(jīng)典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經(jīng)典的現(xiàn)象，從理論上說明了“尊經(jīng)”的重要性及如何真正地“尊經(jīng)”。作者這樣寫的目的很明確，就是要以寫“尊經(jīng)閣”為契機(jī)，充分表達(dá)自己對“尊經(jīng)”的看法，也正好可以與文題中的“尊經(jīng)”相應(yīng)。從行文不合理的角度看?！坝洝笔且环N文體，一般以記敘為主，借記敘、描寫來抒情、議論。本文是為“尊經(jīng)閣”寫一篇記，那就應(yīng)該將重點放在對閣的修建目的、修建過程、外觀建式、周邊景色、寫作此文的原因等的交代上。既然此文的標(biāo)題為“尊經(jīng)閣記”，那么“閣”才是主體，才是寫作的對象；雖然閣被命名為“尊經(jīng)閣”，但仍不能將“尊經(jīng)”作為文章的主體；至于作者的“尊經(jīng)”思想，可以作為此記的一個小部分來呈現(xiàn)，作為記述“尊經(jīng)閣”的一個有益補(bǔ)充?！緟⒖甲g文】經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這才是尊重《詩》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這才是尊重《禮》。大抵古代圣人匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要淺薄固執(zhí)地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。三、寫作（70分）27.閱讀下面材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。紅燭啊！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。——聞一多《紅燭》例文：讓奉獻(xiàn)之樹常青“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。從古至今，人生的意義在于奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)，是一種美德，奉獻(xiàn)是