重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月月考語文試題

重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月月考語文試題（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）1．下列語句中加點(diǎn)的“緣”字與材料二中的“血緣”、“親緣”、“宗緣”、“地緣”的“緣”含義相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．不解之緣 B．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近C．緣木求魚 D．自緣身在此山中2．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．鄉(xiāng)下人土氣，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，而種地是他們最普通的謀生辦法。B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種是禮俗社會(huì)，一種是法理社會(huì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” B．“人無禮則不生，事無禮則不成?！盋．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?D．“雞犬相聞，老死不相往來。”4．上述材料使用了多種論證方法，請(qǐng)找出四種并作簡(jiǎn)要分析。（4分）5．材料一說“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，請(qǐng)概括這“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶?，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路。”大仙道：“你認(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長(zhǎng)路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄。”杜甫寫的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円娺^的雨燕、你們?cè)庥龅男姓摺＿@些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B．“云路”與“本路”分別對(duì)應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C．作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢(mèng)》沒有寫完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章語言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7．下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C．第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D．第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩的原因。8．文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（5分）9．作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。（6分）二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長(zhǎng)驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出?；蛞詾槭裰c吳，本為和國(guó)，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。譙周以為：“自古以來，無寄他國(guó)為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測(cè)，何至南之有乎！”群臣或難周曰：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？”周曰：“方今東吳未賓，事勢(shì)不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周請(qǐng)身詣京都以古義爭(zhēng)之?！北娙藷o以易周之理。于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。（節(jié)選自《三國(guó)志·蜀書·譙周傳》）材料二：魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌曰：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、睿承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專朝，國(guó)無政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競(jìng)于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克。噫！彼之得志，我之憂也。”吳人笑其言，至是乃服。（節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)十》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請(qǐng)身F詣京都G以古義H爭(zhēng)之。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。B．易，改換。與《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。C．固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。D．修，整治。與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．鄧艾大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國(guó)來不及應(yīng)對(duì)，有人建議逃往吳國(guó)，也有人建議退守南方。B．譙周獨(dú)持己見，他認(rèn)為吳國(guó)還不具備與魏國(guó)分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢(shì)之下，不得不接受蜀國(guó)降魏。C．吳國(guó)有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國(guó)政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，不可能成功。D．張悌從內(nèi)政角度分析了魏國(guó)和蜀國(guó)的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)為魏國(guó)必勝。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？（4分）（2）曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。（4分）14．蜀國(guó)傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其共同點(diǎn)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。暗香·舊時(shí)月色姜夔舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜①而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。江國(guó)，正寂寂，嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時(shí)見得。注：①何遜，南朝梁詩人，早年曾任南平王蕭偉的記室?？釔勖坊ǎ螕P(yáng)州法曹時(shí)，廨舍有梅花。有《詠早梅》等詩。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．上闋起五句，詞人描繪了一幅記憶中月下吹笛折梅的畫面，盡管天氣寒冷，仍與“玉人”一起去摘梅花。B．上闋后六句，詞人借何遜自擬，委婉地表達(dá)自己能力不夠，才華大不如前，卻仍會(huì)責(zé)怪竹林外吹過來的香氣。C．全詞關(guān)合緊密?！伴L(zhǎng)記”緊承“相憶”，再折入“舊時(shí)”；“翠尊”由上“瑤席”出，“紅萼”由上“疏花”出。D．全詞結(jié)構(gòu)精巧、細(xì)致，于今昔對(duì)比中，寓盛衰之感與懷人之思。16．宋人張炎有言“詞之賦梅，惟姜白石《暗香》《疏影》二曲，前無古人，后無來者，自立新意，真為絕唱?！闭?qǐng)結(jié)合本詞簡(jiǎn)要分析。

（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的句子是“，，”。（2）關(guān)漢卿的《竇娥冤》里，竇娥認(rèn)為天地本該分辨清濁，但是她所看到卻是是非不分的亂象，表現(xiàn)這層意思的句子是“，”。（3）荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無以成江?！眱删涫菑姆疵嬉运疄槔磉_(dá)了積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“，”，以水為例說明君王應(yīng)重視接納人才。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18—20題。電子設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)連接“卡頓”時(shí)，運(yùn)行會(huì)短暫停頓，響應(yīng)會(huì)變得緩慢。而人們陷入“社交卡頓”時(shí)，則經(jīng)常產(chǎn)生逃避社交、自我封閉，甚至尷尬不安、不知所措等行為。近日，一項(xiàng)針對(duì)青年的調(diào)查顯示，64.2％的受訪者感覺自己存在“社交卡頓”。對(duì)此，甲、乙兩人分別發(fā)表了看法。甲：我覺得“社交卡頓”無關(guān)緊要。以前辦事要依托人際規(guī)則，搞好社交當(dāng)然重要。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人際規(guī)則逐漸被程序規(guī)則取代。而依托程序規(guī)則辦事，只要根據(jù)網(wǎng)上的標(biāo)準(zhǔn)流程，按部就班地操作就行。不用求人辦事了，搞好社交就變得沒必要，青年再也不必在酒局上強(qiáng)顏歡笑來討好他人。再說，信息技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，線上社交已經(jīng)完全取代面對(duì)面的交流。誰說一定要線下社交？線上社交難道不香嗎？從線下轉(zhuǎn)到線上，許多平時(shí)不善言辭的人就搖身一變，成為口若懸河的社交達(dá)人。既然青年不必搞好社交，也不用線下交流，“社交卡頓”又何妨？乙：我不贊同你的看法，我認(rèn)為青年人一定要避免“社交卡頓”。__________所以，搞好社交很重要，而線下交流也不能放棄；如果青年陷入“社交卡頓”，無論是贏得友誼與愛情，還是尋找合作伙伴，都將變得困難重重。18．請(qǐng)指出文中“社交卡頓”的引號(hào)的作用和效果。（3分）19．文中畫波浪線句子有三處語病，請(qǐng)指出錯(cuò)誤類型并加以修改。（4分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，幫助乙列出兩條反駁甲的理由。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21—22題。①全民深度觸網(wǎng)時(shí)代，“網(wǎng)癮”不再是年輕人的專屬形容詞。②根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，近年來60歲及以上網(wǎng)民占比上升很快。③截止2023年10月，不少老年人日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過4小時(shí)；④老年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.91億。⑤照這情形，我們可以預(yù)見：⑥將來網(wǎng)癮老年人日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)還會(huì)增加。____A___。網(wǎng)絡(luò)成癮可能導(dǎo)致睡眠不足、營(yíng)養(yǎng)不良等身體問題，進(jìn)而影響到心理健康。近年來，使用手機(jī)不合理導(dǎo)致患眼疾的病人越來越多，主要體現(xiàn)在干眼癥、青光眼、老年性黃斑變性和視疲勞等方面。老年人何以有“網(wǎng)癮”？____B___?！翱粘怖先恕比找嬖龆?，孤獨(dú)感更加強(qiáng)烈。人在網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)是在對(duì)抗孤獨(dú)，尋求“歸屬感”。但“網(wǎng)癮老年”的背后，并非全是孤獨(dú)，也有老年人對(duì)新興事物的好奇和探索。他們?cè)蔷W(wǎng)絡(luò)世界的“邊緣人”，互聯(lián)網(wǎng)給了他們看世界的機(jī)會(huì)。所以，“網(wǎng)癮老年”問題解決的關(guān)鍵并不在于簡(jiǎn)單粗暴的戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）22．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）著名作家冰心在《春水》中有這樣一句短詩：“墻腳的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了?！敝輪T陳道明卻認(rèn)為：“孤芳自賞已經(jīng)成為一種難能可貴的品格——因?yàn)橐路甲再p，你就必須堅(jiān)守自己的個(gè)性和原則。至少，它還是一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的人生態(tài)度。”要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年（下）第一階段性學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)高一語文答案（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）1．A2．C3．A4．①運(yùn)用舉例論證。用“我”讀《論語》時(shí)，看到孔子對(duì)“孝”的不同解讀來說明熟人社會(huì)不需要抽象的普遍原則；用三家村到幾千戶的大村，來論證村和村之間是孤立、膈膜的。②運(yùn)用對(duì)比論證。通過禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的對(duì)比，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，法律無從發(fā)生。③運(yùn)用引用論證。引用了《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不用法律維持的社會(huì)。④運(yùn)用假設(shè)論證。“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話”論證了鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。5．①鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦法，因此明白泥土的可貴。②不流動(dòng)性。在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（如答地方性亦可酌情給分）③熟人社會(huì)。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的社會(huì)。6．C7．B8．①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩。9．①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。10．BDG11．B12．B13．（1）同樣是稱臣，向小國(guó)稱臣與向大國(guó)稱臣相比，哪一個(gè)更好？?jī)纱问苋杷艿膼u辱，與一次受辱相比，哪一個(gè)更恥辱呢？（2）雖然曹操的功績(jī)?cè)谥性瓱o人能及，但民眾畏懼他的威勢(shì)，卻不感念他的恩德。14.守備不修，缺乏智謀，魏蜀兩國(guó)強(qiáng)弱懸殊。15．B16．本詞文字優(yōu)美，筆致婉麗，賦予梅花以新意。①精神氣象，氣勢(shì)宏大。舊時(shí)與“玉人”攜手西湖，但見千萬樹梅花犯寒而開，勢(shì)壓千頃寒波。②意境清空。本詞寫梅，多用“清寒、冷”等字眼，環(huán)境清冷；回憶與現(xiàn)實(shí)交織，然皆有虛無縹緲之感。③于梅花中寄予極沉痛之情?！捌当M”，“竹外疏花”不得見，“玉人”“攀摘”更無可能。17．（1）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸；（2）為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延；（3）河海不擇細(xì)流，故能就其深18．特殊含義?！吧缃豢D”生動(dòng)形象地表現(xiàn)了一部分人在社會(huì)交往過程中的“不順暢”，拒絕與他人交往，回避社交活