2023屆安徽省合肥市九校聯(lián)盟高三下學(xué)期階段聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1安徽省合肥市九校聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期階段聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學(xué)的種子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國(guó)神話散見(jiàn)于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國(guó)神話的系統(tǒng)研究帶來(lái)不便。神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時(shí)期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn)，其時(shí)間上距離神話產(chǎn)生的時(shí)間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等歷史文獻(xiàn)，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構(gòu)建了中國(guó)神話的基本框架和原型規(guī)模。再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時(shí)間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時(shí)期文獻(xiàn)。這一時(shí)期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時(shí)代，但因距先秦較近，仍能約略窺見(jiàn)神話的原貌。對(duì)神話的記載，見(jiàn)諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見(jiàn)于原生性文獻(xiàn)。雖則如此，它們對(duì)神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價(jià)值。第二類為魏晉南北朝至明清時(shí)期的文獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn)，相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化，內(nèi)容可分兩種：一種是作為文獻(xiàn)保存，抄錄前代記錄的材料，見(jiàn)于《初學(xué)記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國(guó)文學(xué)獨(dú)立之后，依賴于詩(shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊?guó)神話搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái)，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。（摘編自寧嫁雨《神話，在文學(xué)的土壤開(kāi)花》）材料二：神話的作用，首先是凈化。按尼采的說(shuō)法：“神話的光芒所到之處，希臘人的生活就被照亮了，否則他們就生活在黑暗之中。”有人進(jìn)一步說(shuō)明，希臘神話的內(nèi)容和材料與別的民族沒(méi)什么不同，只因他們凈化過(guò)愚昧丑惡的部分，便成就了詩(shī)化的神話。神話的另一作用，是啟示和教諭。在這方面，中西神話有著相似之處。柏拉圖就讓他筆下的蘇格拉底，無(wú)比準(zhǔn)確地說(shuō)出了神話詩(shī)人的作用：“當(dāng)你遇見(jiàn)贊頌荷馬的人，聽(tīng)到他們說(shuō)荷馬是希臘的教育者，在管理人們生活和教育方面，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他，我們應(yīng)當(dāng)按照他的教導(dǎo)來(lái)安排我們的全部生活，這時(shí)，你必須愛(ài)護(hù)和尊重說(shuō)這種話的人。”中國(guó)古代神話，盡管看起來(lái)散碎，卻也同樣參與了家國(guó)的教化，讓一群自然聚居的人，成長(zhǎng)為一個(gè)自覺(jué)的文明共同體。如同古希臘在荷馬和赫西俄德的教導(dǎo)下形成了他們獨(dú)特的nomos（民俗，宗法，法律），中國(guó)古代神話經(jīng)過(guò)那些以某種好為目的的重述之后，中華民族也形成了自己特殊的“謠俗”（《史記·貨殖列傳》用詞），這是滲透到我們血液里的東西一細(xì)心一點(diǎn)，從這些謠俗里，大約能看出這共同體的性情、生活方式乃至命運(yùn)。神話的信息，始終流淌在人們的血脈里，蘊(yùn)含了中華民族的精神。（摘編自黃德?！段覀冇胸?zé)任來(lái)重述古代神話》）材料三：講好中國(guó)故事，一定繞不開(kāi)中國(guó)人的宇宙觀、世界觀、生命觀、價(jià)值觀。上古神話就是蘊(yùn)含并傳承中華民族核心文化觀念的寶庫(kù)。但這些承傳近萬(wàn)年的神話傳統(tǒng)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中歷經(jīng)蕩滌，呈現(xiàn)出深邃豐厚的面貌，因而要講清楚上古神話并非易事。古典神話的當(dāng)代重述，一方面講出來(lái)的內(nèi)容要讓當(dāng)代人聽(tīng)得進(jìn)去，另一方面寫出來(lái)的神話要讓傳統(tǒng)文化傳得下來(lái)?！吨T神紀(jì)》用譜系的邏輯來(lái)行文布局，目的是讓讀者能夠找回典籍?dāng)⑹龅摹罢Z(yǔ)境”。比如嚴(yán)優(yōu)認(rèn)為神農(nóng)氏與炎帝是兩個(gè)神/人，因此她把神農(nóng)嘗百草放在創(chuàng)世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。她把伏羲、神農(nóng)、女媧列為三皇，并且給出了黃帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問(wèn)題，在《諸神紀(jì)》里得到了清理，觀點(diǎn)雖為一說(shuō)，但合情合理，符合當(dāng)代語(yǔ)境。在內(nèi)容為王的當(dāng)代文化市場(chǎng)，并不是任意抓取一個(gè)古代文化意象就能成為一個(gè)優(yōu)質(zhì)IP，真正的文化創(chuàng)意必須植根于文化“傳”“承”的土壤中。中國(guó)古典神話的確是一個(gè)巨大的“神話IP”，但是怎樣使之發(fā)光發(fā)熱，是一個(gè)難題。講好中國(guó)故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價(jià)值觀念。在神話重新成為文化熱點(diǎn)的當(dāng)代，《諸神紀(jì)》這樣的嘗試非常寶貴。盡管其架構(gòu)、書寫、文化考證等都或多或少有自身的局限，但就“中國(guó)神話重述”這個(gè)課題而言，《諸神紀(jì)》算得上高分答卷。（摘編自張多《中國(guó)古典神話的當(dāng)代重述需要文化創(chuàng)意》）1.不列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.神話有助于認(rèn)知各民族的早期歷史和文化起源，并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。B.神話是史前先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄，對(duì)個(gè)人、社會(huì)具有凈化、啟示和教諭作用。C.文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻(xiàn)中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。D.《諸神紀(jì)》清理歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問(wèn)題，雖為一家之言，但符合當(dāng)代語(yǔ)境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)神話散見(jiàn)于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國(guó)教化。B.秦漢時(shí)期文獻(xiàn)中摘引的神話雖大多不見(jiàn)于先秦原生性神話文獻(xiàn)，但仍有助于補(bǔ)充神話的原貌。C.中國(guó)文學(xué)獨(dú)立后，多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為中國(guó)神話搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái)。D.從受中國(guó)古代神話影響而形成的“謠俗”里，大約能看出中華民族的性情、生活方式乃至命運(yùn)。3.不列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一畫橫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.漢代樂(lè)府詩(shī)中有大量神話題材內(nèi)容，如《古詩(shī)十九首》中關(guān)于牛郎織女、王子喬的神話描寫。B.李汝珍的《鏡花緣》，大量采用《山海經(jīng)》的材料，另起爐灶，創(chuàng)造出一個(gè)全新的文學(xué)神話世界。C.中國(guó)文學(xué)扛鼎之作《紅樓夢(mèng)》，全書由僧人所攜下凡的那塊通靈寶玉所貫通。D.《山海經(jīng)》中有“不死樹(shù)”“不死藥”“不死獸”的離奇記載，故魏晉時(shí)期尋求不死藥之風(fēng)盛行。4.材料二說(shuō)“神話的信息，始終流淌在人民的血液里，蘊(yùn)含了中華民族的精神”。請(qǐng)?jiān)嚺e兩例先秦神話加以說(shuō)明。5.如何更好的發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。花草柬聶鑫森古城湘潭有許多條古香古色的巷子。巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會(huì)擺上石凳或椅子，讓前來(lái)叩訪者稍坐，等待主人開(kāi)門迎客；或者，經(jīng)過(guò)此處的陌生人，走累了，也可以坐下來(lái)，歇歇腳。有的主人很風(fēng)趣，還會(huì)在門上貼一條窄長(zhǎng)紅紙，上寫：“花草陪人請(qǐng)小坐”。這個(gè)紅紙條，人們稱之為“花草束”。曲曲巷中的高家宅院，就是這種格局。男主人高振宇，快七十歲了。除了他，還有一個(gè)比他小一歲的妻子柳鸝。兒子一家在外地，只有春節(jié)時(shí)才回來(lái)與他們團(tuán)聚。他們喜歡安靜，退休前和退休后一個(gè)樣，院門常關(guān)。但只要他們一出門，見(jiàn)著街坊鄰居，總會(huì)主動(dòng)打招呼，客客氣氣的。他們不去串門，也不邀請(qǐng)別人來(lái)家里。但院門兩旁的花事常新，花缸按照時(shí)令換進(jìn)換出，春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的綠梅或白梅。他們?cè)谠鹤永镳B(yǎng)了許多缸花草，輪流著讓花草出來(lái)陪人。更有意思的是，他們?cè)谠簝?nèi)靠門兩側(cè)的墻根下，栽了許多藤本植物，比如迎春花、紫藤花、牽?；ā⑴辣诨⒅?，再用細(xì)麻繩拴在院門頂端和扶持植物的竹竿之間，讓柔藤順著繩子爬到門楣上，變成一座花草牌樓，好看。春有金黃的迎春花和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牽牛花，有紅有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛鏗然有聲。退休前，高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的，后來(lái)身體不好，改行成了后臺(tái)的檢箱（收檢戲服）人。在職時(shí)，早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鸝55歲就退休了，高振宇一直唱到65歲，紅了好幾十年，然后在聲譽(yù)最隆的時(shí)候，急流勇退，息影林泉。人們很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不帶徒弟？他飾《碰碑》中的楊老令公、《打漁殺家》中的蕭恩，《空城計(jì)》中的諸葛亮……一亮相一叫板必是“碰頭彩”?？伤膬鹤訁s堅(jiān)決不學(xué)戲，而想好好讀書，將來(lái)去造飛機(jī)造火箭。兒子被他罵過(guò)打過(guò)，但倔犟如故，有幾句話就最讓高振宇傷心：“爹，成一個(gè)角比成一個(gè)科學(xué)家還難，嗓子好身材好是爹媽給的‘飯碗’，還得有悟性，能吃大苦。您是成功了，媽就沒(méi)成。我不是學(xué)戲的料，天下也沒(méi)幾個(gè)是！您不要輕易帶徒弟，別害了人家。”現(xiàn)在兒子在大西北的一個(gè)特殊單位工作，已經(jīng)是總工程師了。高振宇真的沒(méi)有帶過(guò)徒弟，也不接待上門來(lái)求教的同行和戲迷。自己走上了這條路，就好好走下去吧?？尚睦锢嫌X(jué)得對(duì)不起人，就讓院門兩旁的花草表示歉意吧，讓人看看花，聽(tīng)聽(tīng)他在院里吊嗓子，或者酣暢淋漓地唱上一段，聊作補(bǔ)償。到真正退了休，高振宇凌晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一邊干活一邊輕聲哼幾句而已。處暑后，天氣變涼了。高家院門兩旁，分放著一缸雁來(lái)紅、一缸白菊花。門楣上爬滿了清脆的藤葉，一朵朵直立的牽?；?，紅紅紫紫，還有白色的，開(kāi)得很熱鬧。巷子里的人，發(fā)現(xiàn)天剛亮，就有一個(gè)穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽(tīng)院里的聲響。這個(gè)人沒(méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)。院里傳來(lái)錄音機(jī)播出的京胡聲，高振宇唱道：“惱恨那呂子秋行事可惡，恨不得插雙翅飛過(guò)江河。船行到半江中兒要掌穩(wěn)了舵。我的兒為什么撒了篷索？”接著，高振宇變了哭腔：“啊……桂英兒?。　庇欣蠎蛎悦靼?，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，“快板”后是“哭頭”，而這“哭頭”是高振宇的絕活，“兒”字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音！有人正要喊“好”，中年漢子忙站起來(lái)，擺擺手，又深鞠一躬，然后再坐下聽(tīng)。高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住。中年漢子站起來(lái)，朝擠在巷道里的幾個(gè)人拱了拱手，然后飄然而去。第二天早晨，中年漢子又來(lái)了。高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱“二黃導(dǎo)板”再唱“哭頭”：“我的兒呀”。聲腔極為凄慘悲涼，也是唱了三遍。第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽(tīng)高振宇的“哭頭”。那個(gè)中年漢子沒(méi)有來(lái)。高振宇也沒(méi)有打開(kāi)錄音機(jī)，沒(méi)有唱“哭頭”。又過(guò)了些日子，外地的一個(gè)京劇團(tuán)來(lái)湘潭演出，主角是譚派老生傳人、年方四十的景金石，戲碼是《打漁殺家》、《碰碑》、《四郎探母》。海報(bào)上還貼了照片，景金石就是那兩個(gè)早晨來(lái)聽(tīng)?wèi)虻闹心隄h子！巷子里立馬歡騰起來(lái)?！熬袄习蹇隙ㄊ莵?lái)請(qǐng)教‘哭頭’唱法的?！薄澳敲?，高老板怎么不開(kāi)門迎客？”“高老板并不失禮，門上有花草柬，門邊有花草陪客?！薄百I票去！聽(tīng)景老板的‘哭頭’，等于是聽(tīng)高老板的‘哭頭’。”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境和“花草柬”的來(lái)歷，為下文作鋪墊。B.“院門常關(guān)”“不去串門，也不邀請(qǐng)別人”，表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格。C.景金石如何與高振宇取得聯(lián)系，演出的情況如何，文中以留白處理，給讀者留下想象空間。D.小說(shuō)結(jié)尾人們的議論，揭示高振宇不開(kāi)門迎客卻不算失禮的原因，照應(yīng)開(kāi)頭。7.關(guān)于文中高振宇要求兒子學(xué)京劇的部分，下列說(shuō)法不正確的是（）A.表現(xiàn)了高振宇對(duì)京劇藝術(shù)的熱愛(ài)以及京劇藝術(shù)能夠代代傳承的期望。B.兒子的話，強(qiáng)調(diào)了走京劇藝術(shù)之路的不易，要成“角”得有天分，能吃大苦。C.兒子對(duì)學(xué)戲的看法，雖令高振宇傷心，卻也成為其不帶徒弟的原因之一。D.小說(shuō)補(bǔ)敘高振宇要求兒子學(xué)京劇的情況結(jié)，在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下作用。8.小說(shuō)詳細(xì)描寫了高振宇唱“哭頭”的情形，這對(duì)人物塑造有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人評(píng)價(jià)聶森是“傳統(tǒng)文化和古典文化的守望者”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。威王問(wèn)于莫敖子華曰：“自從先君文王以至不谷之身，亦有不為爵勸，不以祿勉，以憂社稷者乎？”莫敖子華對(duì)曰：“君王將何問(wèn)者也？”王曰：“大夫此言將何謂也？”莫敖子華對(duì)曰：“昔令尹子文緇帛之衣以朝鹿裘以處未明而立于朝日晦而歸食朝不謀夕無(wú)一月之積故彼廉其爵，貧其身，以憂社稷者，令尹子文是也。昔者葉公子高，身獲于表薄，而財(cái)于柱國(guó)；定白公之禍，寧楚國(guó)之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于諸侯。當(dāng)此之時(shí)也，天下莫敢以兵南鄉(xiāng)。葉公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰：嗟乎子乎，楚國(guó)亡之日至矣！吾將深入?yún)擒姡魮湟蝗?，若捽一人，以與大心者也，社稷其為庶幾乎！’故斷膽決腹，壹瞑而萬(wàn)世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。吳與楚戰(zhàn)手柏舉，三戰(zhàn)入郢，君王身出，大夫悉屬，百姓離散。蒙谷給斗于宮唐之上，舍斗奔郢曰；若有孤，楚國(guó)社稷其庶幾乎！遂入失宮，負(fù)離次之典以浮于江，逃于云夢(mèng)之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏亂；蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治。此蒙谷之功，多與存國(guó)相若，封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙谷怒曰：“谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無(wú)君乎？”遂自棄于磨山之中，至今無(wú)冒。故不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者，蒙谷是也?！蓖跄舜笙⒃唬骸按斯胖艘病＝裰?，焉能有之耳？”莫敖子華對(duì)曰：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避。君王直不好，若君王誠(chéng)好賢，此五臣者，皆可得而致之?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積B.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積C.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積/D.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.不谷，先秦諸侯之長(zhǎng)的謙稱，本為周天子所用。文中為楚威王自稱。B.柱國(guó)，又稱上柱國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)設(shè)置，原為保衛(wèi)國(guó)都之官，后為楚國(guó)的最高武官。C.食田，意思是食若干田畝的租稅，與“采邑”意思相同。D.“馮而能立”與“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”（《赤壁賦》）中“馮”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚威王問(wèn)莫敖子華，是否真有不追求爵位俸祿而憂慮國(guó)家安危的大臣，由此引出了君臣之間的對(duì)話。B.莫敖子華推崇令尹子文，是因?yàn)榱钜游那谟谡?，廉潔守法，安于貧困，為?guó)家的安危而憂慮。C.吳、楚兩國(guó)在柏舉交戰(zhàn)時(shí)，莫敖大心鼓勵(lì)駕車的戰(zhàn)士深入?yún)擒?，助他一臂之力，這樣楚國(guó)也許不會(huì)滅亡。D.楚都淪陷，君王公卿逃難，蒙谷潛回楚宮，背上楚國(guó)的離次大典逃亡，為楚昭王保留了治國(guó)的法律依據(jù)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。（2）谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無(wú)君乎？14.最后一段莫敖子華是怎么勸諫楚威王的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。登杭州城鄭谷漠漠江天外，登臨返照間。潮來(lái)無(wú)別浦①，木落見(jiàn)他山。沙鳥(niǎo)晴飛遠(yuǎn)，漁人夜唱閑。歲窮歸未得，心逐片帆還?！紓渥ⅰ舰賱e浦：江河入海處稱“浦”，又稱“別浦”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句把目光投向遼遠(yuǎn)的江天之外，為全詩(shī)設(shè)置廣闊的背景。B.首聯(lián)下句“登臨返照間”展示夕陽(yáng)返照景象，暗示了登臨的時(shí)間。C.頸聯(lián)從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)著筆，寫漁人白天靜觀沙鳥(niǎo)，夜晚閑唱漁歌。D.最后一句寄情于帆，將“歲窮歸未得”的思鄉(xiāng)之情表達(dá)得含蓄蘊(yùn)藉。16.宋代范晞文點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“（鄭谷）有句云‘潮來(lái)無(wú)別浦，木落見(jiàn)他山’，李洞有‘樓高驚雨闊，木落覺(jué)城空’，非不佳，但‘驚’‘覺(jué)’兩字失于有意，不若谷詩(shī)之自在?！蹦阌X(jué)得哪兩句更好？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）黃庭堅(jiān)《登快閣》一詩(shī)中的“______________，______________”兩句，巧用俞伯牙和阮籍的典故，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的煩憂及孤獨(dú)無(wú)聊的心情。（2）李密在《陳情表》中表達(dá)自己無(wú)論生和死，都將報(bào)答朝廷之恩的句子是“______________，______________”。（3）“搗衣聲”又稱“砧聲”“杵聲”，是古代詩(shī)歌中常用的意象，常常表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的主題，這在唐詩(shī)宋詞中屢見(jiàn)不鮮，如：“______________，______________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機(jī)敏、繁殖能力強(qiáng)，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時(shí)光推移，我國(guó)民間逐漸形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽(yù)為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩，真是讓人②。正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時(shí)，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時(shí)視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運(yùn)所在之地?，F(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來(lái)迎神接福，寄寓勞動(dòng)人民祈求神靈保佑，期盼來(lái)年③、人畜興旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆畫里的《兔臥花叢》、《姑娘報(bào)兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個(gè)喜慶、“兔”個(gè)祥瑞。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列各項(xiàng)，引號(hào)的作用與文中畫波浪線句子引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A.民間俗語(yǔ)中有“蛇盤兔，必定富”和“蛇纏兔，輩輩富”的說(shuō)法。B.華夏風(fēng)物發(fā)起“中國(guó)人美好生活提案”活動(dòng)，在細(xì)節(jié)之美中感受文化傳承。C.村里事“云”上辦——陜西漢陰推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。D.作為“夸父一號(hào)”衛(wèi)星首席科學(xué)家助理、科學(xué)桂殊含義應(yīng)用系統(tǒng)副總工程師，黃宇親歷了研制的全過(guò)程。20.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歪脖柳，是我從微山湖大堤走向微山湖的一個(gè)漁村時(shí)的驚奇發(fā)現(xiàn)，溫暖的春風(fēng)，吹化了殘雪，柳枝變綠了，天空蔚藍(lán)蔚藍(lán)的，微山湖泛起了漣漪。此時(shí)，正值早春，兩來(lái)前還飄過(guò)一陣小雪，微山湖還結(jié)著薄冰，①，但吹了一天一夜的西南風(fēng)，突然像吹跑了兩三個(gè)月的時(shí)光，一下子進(jìn)入了懶洋洋的、只想睡覺(jué)不想干活的春困季節(jié)。天氣驟熱，人們不敢脫掉棉衣，再來(lái)場(chǎng)大凍，就會(huì)得感冒。可是，②。我發(fā)現(xiàn)了一棵從路邊伸向微山湖的歪脖子老柳樹(shù)，柳樹(shù)上，有隱約的生機(jī)萌發(fā)，如一團(tuán)幻覺(jué)的輕煙。近前撫弄，手里竟是轉(zhuǎn)青的枝條，枝條上鉆出綠豆大小的嫩芽，這春的蘇醒，逗引出我少年時(shí)的癡想……此刻，雖然還是寒天冰地，但在柳樹(shù)枝頭露出的淡淡如煙的青色，讓人喜悅。我想等到桃杏剛剛紅了枝條，楊柳那悠蕩的長(zhǎng)絲上就很輕快地吐出了一點(diǎn)點(diǎn)的鵝黃，繼而，一片片、一團(tuán)團(tuán)化作滿空飛絮，③，撲打著湖水，且不說(shuō)編柳帽、吹柳笛的無(wú)限樂(lè)趣，單就這“三月雪”，就足以陶醉，牽動(dòng)人滿懷思緒……21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。22.將畫波浪線的散句改寫成整句，要運(yùn)用排比修辭的手法。可以適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心等單位舉辦的“漢語(yǔ)盤點(diǎn)2022”活動(dòng)，揭曉了2022年年度字詞。其中，“穩(wěn)”“黨的二十大”“戰(zhàn)”“俄烏沖突”分別當(dāng)選年度國(guó)內(nèi)字、國(guó)內(nèi)詞、國(guó)際字、國(guó)際詞。“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)已連續(xù)舉辦17年，旨在用一個(gè)字、一個(gè)詞描述當(dāng)年的中國(guó)與世界，鼓勵(lì)全民用語(yǔ)言記錄生活，描述中國(guó)視野下的社會(huì)變遷和世界萬(wàn)象。同時(shí)，在日本、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家，年度漢字評(píng)選活動(dòng)也在火熱進(jìn)行。2022年日本年度漢字為“戰(zhàn)”，馬來(lái)西亞、新加坡年度漢字均為“漲”。以上材料對(duì)你有什么啟示？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！飬⒖即鸢浮铩?.B2.B3.D4.示例：①盤古開(kāi)天辟地的故事中，盤古犧牲了自己的身體，創(chuàng)造了一個(gè)新世界，反映了古代先民舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的民族精神。②精衛(wèi)填海的故事，反映了原始先民堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀自信和不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、勇于抗?fàn)幍木?。③女媧補(bǔ)天的神話故事體現(xiàn)了厚生愛(ài)民的民族精神。④鯀禹治水（或神農(nóng)嘗藥）的故事，表現(xiàn)了先民樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于探索的民族精神。⑤夸父追日的神話，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神。5.①利用好文學(xué)這個(gè)大舞臺(tái)，以神話為題材創(chuàng)作出更多更好的當(dāng)代文學(xué)作品，促進(jìn)中國(guó)古代神話的文學(xué)再生，充分發(fā)揮神話的當(dāng)代教化作用。②做好富有文化創(chuàng)意、符合當(dāng)代語(yǔ)境的中國(guó)古典神話的當(dāng)代重述，更好地弘揚(yáng)中華民族精神和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“神話是史前先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄”理解錯(cuò)誤，材料一第二段“神話是史前先民歷史文化的零星記憶”，文中沒(méi)有“神話是史前先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“大多不見(jiàn)于先秦原生性神話文獻(xiàn)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一最后一段“這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見(jiàn)于原生性文獻(xiàn)”可知，選項(xiàng)把原文的“有些”改為了“大多”，曲解文意。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一畫橫線句子觀點(diǎn)是古代神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。D.選項(xiàng)說(shuō)的是古代神話對(duì)人們生活傾向或者說(shuō)對(duì)人們信仰的影響，并未論述文學(xué)與神話的關(guān)系。ABC三項(xiàng)都論述了古代神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題時(shí)，學(xué)生首先聯(lián)系材料一對(duì)先秦神話故事的介紹思考神話故事，然后根據(jù)故事內(nèi)容思考故事中所蘊(yùn)含的中華民族的精神。例如：《盤古開(kāi)天辟地》：根據(jù)盤古開(kāi)天辟地的故事中，盤古犧牲了自己的身體，創(chuàng)造了一個(gè)新世界，可得出在盤古身上我們看到了中華民族勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德，更感受到了他偉大無(wú)私的英雄氣概。反映了我國(guó)古代先民舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的民族精神?！毒l(wèi)填?！罚焊鶕?jù)精衛(wèi)填海的故事，所描寫的精衛(wèi)英勇填海的故事，刻畫的英勇頑強(qiáng)的精衛(wèi)形象，可得出古代勞動(dòng)人民探索自然、征服自然、治理水患的強(qiáng)烈愿望和不畏艱苦，奮斗不止，不達(dá)目的，決不罷休的精神。反映了我國(guó)原始先民堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀自信和不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、勇于抗?fàn)幍木?。《女媧補(bǔ)天》：根據(jù)女媧補(bǔ)天的神話故事講述的因世間天塌地陷，于是女媧熔彩石以補(bǔ)蒼天的故事，可得出中華民族中厚生愛(ài)民的民族精神。《鯀禹治水》：鯀禹治水的故事，講述了大禹依靠艱苦奮斗、因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)治水、以人為本的理念，克服重重困難，取得了治水的成功?！渡褶r(nóng)嘗藥》：神農(nóng)氏本是三皇之一。他看到人們得病，為了找草藥給人們治病，一人嘗遍百草，找到了很多可以食用和治病的草藥，誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。可得出這兩個(gè)故事都表現(xiàn)了先民樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于探索的民族精神?！犊涓缸啡铡罚嚎涓笀?zhí)著地追逐著太陽(yáng)，他堅(jiān)持不懈地挑戰(zhàn)自我，克服著種種艱難困苦，最終用自己的身軀造福人類?？傻贸鲋腥A民族堅(jiān)持不懈，為理想而奮斗，自強(qiáng)不息的民族精神?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。聯(lián)系材料內(nèi)容可知，可從創(chuàng)作方式和創(chuàng)作精神兩個(gè)方面發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價(jià)值。根據(jù)材料一最后一段“第二種則為中國(guó)文學(xué)獨(dú)立之后，依賴于詩(shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊?guó)神話搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái)，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地”可知，要利用好文學(xué)這個(gè)大舞臺(tái)，以神話為題材創(chuàng)作出更多更好的當(dāng)代文學(xué)作品，根據(jù)材料三第二段“古典神話的當(dāng)代重述，一方面講出來(lái)的內(nèi)容要讓當(dāng)代人聽(tīng)得進(jìn)去，另一方面寫出來(lái)的神話要讓傳統(tǒng)文化傳得下來(lái)”可知，要利用文學(xué)創(chuàng)作，用古代神話創(chuàng)作出讀者喜歡的當(dāng)代文學(xué)作品，促進(jìn)中國(guó)古代神話的文學(xué)再生，充分發(fā)揮神話的當(dāng)代教化作用。根據(jù)材料三第三段“在內(nèi)容為王的當(dāng)代文化市場(chǎng)，并不是任意抓取一個(gè)古代文化意象就能成為一個(gè)優(yōu)質(zhì)IP，真正的文化創(chuàng)意必須植根于文化‘傳’‘承’的土壤中。中國(guó)古典神話的確是一個(gè)巨大的‘神話IP’，但是怎樣使之發(fā)光發(fā)熱，是一個(gè)難題。講好中國(guó)故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價(jià)值觀念”可知，發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價(jià)值就要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價(jià)值觀念，做好富有文化創(chuàng)意、符合當(dāng)代語(yǔ)境的中國(guó)古典神話的當(dāng)代重述，更好地弘揚(yáng)中華民族精神和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。6.B7.D8.①“哭頭”是高振宇的絕活，詳細(xì)描寫唱“哭頭”，淋漓盡致地展現(xiàn)劇中人傷心、悲痛的心情，能讓讀者感受到他高超的演唱技藝。②連續(xù)兩天“唱了三遍”，表現(xiàn)了他誨人不倦的高尚品質(zhì)。③“哭頭”一幕的唱詞，暗含了高振宇因兒子不肯學(xué)戲、遠(yuǎn)離自己的凄涼心情。9.①故事發(fā)生的環(huán)境：古城湘潭有許多條古香古色的巷子，巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植……這些都洋溢著濃郁的古典文化氣息。②小說(shuō)塑造的人物品行端正，修養(yǎng)高雅，技藝精湛，具有君子風(fēng)范。如高振宇是京劇譚派老生，教授京劇形式別樣，不圖名利，有卓爾不群的文化特質(zhì)和磊落胸懷。③小說(shuō)中穿插介紹京劇知識(shí)，突出了傳揚(yáng)國(guó)粹——京劇藝術(shù)的主題，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的守望?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格”錯(cuò)誤，從“只要他們一出門，見(jiàn)著街坊鄰居，總會(huì)主動(dòng)打招呼，客客氣氣的”描寫來(lái)看，高振宇夫婦還是隨和合群的。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，這部分屬于插敘，主要是承接上文交代高振宇不帶徒弟的原因，并引出下文。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。根據(jù)“有老戲迷明白，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，‘快板’后是‘哭頭’，而這‘哭頭’是高振宇的絕活，‘兒’字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音”“高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱‘二黃導(dǎo)板’再唱‘哭頭’：‘我的兒呀’。聲腔極為凄慘悲涼。也是唱了三遍”“第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽(tīng)高振宇的‘哭頭’”可知，“哭頭”是高振宇的絕活，詳細(xì)描寫唱“哭頭”，淋漓盡致地展現(xiàn)劇中人傷心、悲痛的心情，能讓讀者感受到他高超的演唱技藝；根據(jù)“一個(gè)穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽(tīng)院里的聲響”“高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住”可知，高振宇連續(xù)兩天“唱了三遍”其實(shí)是在教導(dǎo)這位中年男子，表現(xiàn)了他誨人不倦的高尚品質(zhì)。根據(jù)“可他的兒子卻堅(jiān)決不學(xué)戲，而想好好讀書，將來(lái)去造飛機(jī)造火箭。兒子被他罵過(guò)打過(guò)，但倔犟如故，有幾句話就最讓高振宇傷心……”“接著，高振宇變了哭腔：‘啊……桂英兒啊！’”可知，“哭頭”一幕的唱詞，暗含了高振宇因兒子不肯學(xué)戲、遠(yuǎn)離自己的凄涼心情。【9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。根據(jù)“古城湘潭有許多條古香古色的巷子，巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會(huì)擺上石凳或椅子”可知，文章洋溢著濃郁的古典文化氣息。根據(jù)“但只要他們一出門，見(jiàn)著街坊鄰居，總會(huì)主動(dòng)打招呼，客客氣氣的……他們?cè)谠鹤永镳B(yǎng)了許多缸花草，輪流著讓花草出來(lái)陪人”“高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生……高振宇一直唱到65歲，紅了好幾十年，然后在聲譽(yù)最隆的時(shí)候，急流勇退，息影林泉”，高振宇為景金石連唱三天“哭頭”，可見(jiàn)，高振宇待人客氣，技藝高超，不求名利，培養(yǎng)后進(jìn)，因此小說(shuō)塑造的人物品行端正，修養(yǎng)高雅，技藝精湛，具有君子風(fēng)范。根據(jù)“高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的”“早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文”“‘快板’后是‘哭頭’，而這‘哭頭’是高振宇的絕活，‘兒’字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音”等可知，小說(shuō)中穿插介紹京劇知識(shí)，突出了傳揚(yáng)國(guó)粹——京劇藝術(shù)的主題，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的守望。10.A11.D12.C13.（1）所以那個(gè)為了提高爵位，增加俸祿，而憂慮國(guó)家安危的，就是葉公子高。（2）我蒙谷不是某一個(gè)國(guó)君的大臣，是國(guó)家的大臣。如果國(guó)家祭祀祖先（平安無(wú)事），我難道會(huì)去憂慮沒(méi)有國(guó)君（而無(wú)官做）嗎？14.①先用楚靈王喜歡細(xì)腰的故事，指出了君王的行為對(duì)國(guó)人而言影響是巨大的。②再指出楚威王不喜好賢臣的事實(shí)，勸楚威王羅納賢臣?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前令尹子文，上朝時(shí)身穿樸素的黑絲綢長(zhǎng)衫，在家時(shí)穿著簡(jiǎn)樸的鹿皮衣；黎明就去上朝，太陽(yáng)落山才回家吃飯；吃完早飯就顧不上晚飯，連一月的糧食也沒(méi)有積存。“鹿裘”是偏正結(jié)構(gòu)，意思是“鹿皮衣”，用作動(dòng)詞，穿著簡(jiǎn)樸的鹿皮衣，中間不能斷開(kāi)，“鹿裘以處”與前面“緇帛之衣以朝”結(jié)構(gòu)一致，排除CD；“于朝”是“立”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義的能力。D.“不同”錯(cuò)誤?！榜T”，通“憑”，依仗、倚托。句意：要扶著東西才能起立。馮”，通“憑”，依仗、倚托，句意：茫茫的江面讓人感覺(jué)就好像凌空乘風(fēng)而行。含義相同。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“莫敖大心鼓勵(lì)駕車的戰(zhàn)士深入?yún)擒姟卞e(cuò)誤，原文是“吾將深入?yún)擒姟?。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“崇”，使……高，或提高；“豐”，使……豐，或增加；“葉公子高是也”，判斷句，就是葉公子高。（2）“人臣”，一個(gè)人的大臣；“血食”，祭祀祖先；“豈”，難道?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和概括文本信息的能力。由“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避”可知，首先用楚靈王的事例，指出因?yàn)槌`王喜歡細(xì)腰，因而楚國(guó)的人便少吃飯，可見(jiàn)君王的行為對(duì)國(guó)人而言影響是巨大的。由“君王直不好，若君王誠(chéng)好賢，此五臣者，皆可得而致之”可知，再明確指出“大王您只是不喜好賢臣”的現(xiàn)實(shí)，接著假設(shè)“如果大王真是喜好賢臣的”，那么上述五種賢臣，都可以被楚威王招來(lái)，從而勸楚威王羅納賢臣。參考譯文：楚威王問(wèn)莫敖子華說(shuō)：“從先君文王到我這一輩為止，真有不追求爵位俸祿，而憂慮國(guó)家安危的大臣嗎？”莫敖子華回答說(shuō)：“君王您問(wèn)的是哪一類大臣呢？”威王說(shuō)：“您這話說(shuō)的是誰(shuí)呢？”莫敖子華回答說(shuō)：“從前令尹子文，上朝時(shí)身穿樸素的黑絲綢長(zhǎng)衫，在家時(shí)穿著簡(jiǎn)樸的鹿皮衣；黎明就去上朝，太陽(yáng)落山才回家吃飯；吃完早飯就顧不上晚飯，連一月的糧食也沒(méi)有積存。所以那個(gè)廉潔奉公，安于貧困，而憂慮國(guó)家安危的，就是令尹子文。從前楚國(guó)葉公子高，出身微賤，而有柱國(guó)之才；平定了白公之亂，使楚國(guó)得以安定，發(fā)揚(yáng)了先君的遺德，影響到方城之外，四境諸侯都不敢來(lái)犯，使楚國(guó)的威名在諸侯中未受損傷。在這個(gè)時(shí)候，諸侯都不敢出兵南侵。葉公子高享用六百畛土地的租稅。所以那個(gè)為了提高爵位，增加俸祿，而憂慮國(guó)家安危的，就是葉公子高。從前，吳、楚兩國(guó)在柏舉交戰(zhàn)，雙方對(duì)壘，士卒已經(jīng)短兵相接。莫敖大心拉著駕車戰(zhàn)士的手，望著他們嘆氣說(shuō)：唉！各位?。〕?guó)亡國(guó)的日子就要到了！我要深入?yún)擒?，你們?nèi)绻艽虻挂粋€(gè)敵人，抓住一個(gè)敵人，助我一臂之力，我們楚國(guó)也許還不至于滅亡！所以，那個(gè)不怕斷頭，不怕剖腹，視死如歸，不顧個(gè)人利益，而憂慮國(guó)家安危的，就是莫敖大心。吳、楚兩國(guó)在柏舉交戰(zhàn)，吳國(guó)連攻三關(guān)，攻入楚都郢。楚君逃亡，大夫跟隨，百姓流離失所。楚臣蒙谷在宮唐與吳軍遭遇，蒙谷撇開(kāi)吳軍跑到楚都郢，說(shuō)：‘如果有孤子可以繼位，楚國(guó)大概可免遭滅亡！’于是他來(lái)到楚宮，背上楚國(guó)法律離次大典，乘船浮游于江上，逃到云夢(mèng)地區(qū)。以后楚昭王返回楚都郢，百官無(wú)法可依，百姓混亂；蒙谷獻(xiàn)出了離次大典，百官便有法可依，百姓得以治理。蒙谷立了大功，等于使楚國(guó)得以保全，楚王封他為執(zhí)圭，給他封田六百畛。蒙谷生氣地說(shuō)：‘我蒙谷不是某一個(gè)國(guó)君的大臣，是國(guó)家的大臣。如果國(guó)家祭祀祖先（平安無(wú)事），我難道會(huì)去憂慮沒(méi)有國(guó)君（而無(wú)官做）嗎？’于是他隱居磨山之中，至今仍無(wú)爵祿。所以，那個(gè)既不追求爵位，也不追求俸祿，而憂慮國(guó)家安危的，就是蒙谷啊?！背鯂@息道：“這些都是古人?，F(xiàn)在還有這樣的人嗎？”莫敖子華回答說(shuō)：“從前，楚靈王喜歡細(xì)腰女子，楚國(guó)的人便少吃飯，（使自己的腰都細(xì)起來(lái)，以致）要扶著東西才能起立，雖然想吃東西，但總是忍著餓不吃；這樣餓下去，就有死的危險(xiǎn)，可是人們無(wú)所畏懼。我聽(tīng)說(shuō)，國(guó)君喜好射箭，大臣也會(huì)去學(xué)習(xí)射箭。大王您只是不喜好賢臣而已，如果大王真是喜好賢臣，上述這五種賢臣，都是可以被大王招來(lái)的。”15.C16.鄭詩(shī)更好。①鄭詩(shī)“潮來(lái)無(wú)別浦，木落見(jiàn)他山”兩句，上句描寫出潮水涌漲、江與岸平，下句寫遠(yuǎn)山葉落、山形畢現(xiàn)，兩句視野開(kāi)闊，意境深遠(yuǎn)，有陶淵明“悠然見(jiàn)南山”之妙。②“無(wú)”“見(jiàn)”二字客觀呈現(xiàn)詩(shī)人登臨所見(jiàn)，自然天成。李詩(shī)“樓高驚雨闊，木落覺(jué)城空”兩句中的“驚”“覺(jué)”二字更側(cè)重于描繪主觀感受，略顯刻意?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“寫漁人白天靜觀沙鳥(niǎo)”錯(cuò)誤，“沙鳥(niǎo)晴飛遠(yuǎn)”詩(shī)人登臨所見(jiàn)，晴空萬(wàn)里沙鷗盡情翱翔越飛越遠(yuǎn)，不是漁人靜觀沙鳥(niǎo)。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩(shī)歌煉句的能力。首先明確鄭詩(shī)更好?！俺眮?lái)無(wú)別浦，木落見(jiàn)他山”，潮水到來(lái)時(shí)茫茫無(wú)涯江海成一片，遠(yuǎn)處樹(shù)葉落盡可以看見(jiàn)其他大山?！盁o(wú)別浦”言潮盛不見(jiàn)彼岸，境界浩大，寬廣，潮水鋪天蓋地，茫茫無(wú)際。對(duì)句“木落見(jiàn)他山”則如突來(lái)一筆，在水天相接的一隅尋到一處別樣景致，樹(shù)葉落盡，山形畢現(xiàn)。這兩句視野開(kāi)闊，意境深遠(yuǎn)，渾然天成，有陶淵明“悠然見(jiàn)南山”之妙?！盁o(wú)”“見(jiàn)”純是白描，這兩個(gè)字客觀呈現(xiàn)詩(shī)人登臨所見(jiàn)，自然天成。李詩(shī)“樓高驚雨闊，木落覺(jué)城空”，高樓之下才驚訝到雨景竟有這樣開(kāi)闊雄渾之美！樹(shù)葉盡落，感覺(jué)到整座城市都顯得空蕩蕩?！绑@”“覺(jué)”帶有心理色彩，二字更側(cè)重于描繪主觀感受，略顯刻意。17.〖答案〗（1）朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫（2）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草（3）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)（長(zhǎng)安一片月萬(wàn)戶搗衣聲）18.①豐富多彩②嘆為觀止/目不暇接/贊不絕口③五谷豐登/風(fēng)調(diào)雨順19.C20.兔子燈民俗興于唐朝，當(dāng)時(shí)人們把兔子視為吉祥之物，兔子燈所到之處就象征著吉祥和好運(yùn)所在之地?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①，第一段為總括段，后文闡述了兔文化內(nèi)容豐富，因此①可填“豐富多彩”。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，花色繁多。②，語(yǔ)境“其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩”是贊嘆剪紙窗花非常好，讓人贊嘆?？商睢皣@為觀止”或“目不暇接”“贊不絕口”。嘆為觀止：形容事物極好，令人贊嘆不已。目不暇接：眼睛來(lái)不及看。形容眼前東西太多或景物變化太快,來(lái)不及看。贊不絕口：贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞。③，根據(jù)前文語(yǔ)境“寄寓勞動(dòng)人民祈求神靈保佑”可知，此處指人們期盼來(lái)年年景好，糧食豐收，可填“五谷豐登”或“風(fēng)調(diào)雨順”。五谷豐登：指年成好，糧食豐收。風(fēng)調(diào)雨順：指風(fēng)雨適合農(nóng)時(shí)，年景好?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫波浪線句子所用引號(hào)表示特殊含義。A.表示引用。B.表示特殊稱謂。C.表示特殊含義，此處“云”表示云技術(shù)。D.表示特殊稱謂。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句子有三處語(yǔ)?。阂皇恰疤瞥霈F(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時(shí)視為……”中途易轍，可改為“兔子燈民俗興于唐朝”；二是“當(dāng)時(shí)”的位置不當(dāng)，應(yīng)放在“人們”前面；三是“表現(xiàn)著……所在之地”搭配不當(dāng)，“表現(xiàn)著”應(yīng)改為“象征著”。21.①本應(yīng)是春寒料峭②春天畢竟來(lái)了③鋪滿了微山湖22.溫暖的春風(fēng)，吹化了殘雪，吹綠了柳枝，吹藍(lán)了天空，吹得微山湖水泛起了笑窩?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文是“正值早春，兩天前還飄過(guò)一陣小雪，微山湖還結(jié)著薄冰”，后文“但”是轉(zhuǎn)折，說(shuō)天氣驟熱，據(jù)此可知，此處應(yīng)是說(shuō)早春天氣還寒冷，可填“本應(yīng)是春寒料峭”。②根據(jù)后文的描寫，如“轉(zhuǎn)青的枝條”“春的蘇醒”等可知，此處是對(duì)上段“人們不敢脫掉棉衣，再來(lái)場(chǎng)大凍，就會(huì)得感冒”的轉(zhuǎn)折，可填“春天畢竟來(lái)了”。③前面是“化作滿空飛絮”，后面是“撲打著湖水”，可見(jiàn)中間這一處應(yīng)是說(shuō)柳絮落到湖面上，可填“鋪滿了微山湖”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。整句是排列在一起的一對(duì)或一組結(jié)構(gòu)相同或相似的句子。散句改寫成整句首先要找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)句，然后把其他句子以此為參考，調(diào)整成同樣的句子結(jié)構(gòu)?？梢园选按祷藲堁弊鳛榛A(chǔ)句式，把“柳枝變綠了”改為“吹綠了柳枝”，把“天空蔚藍(lán)蔚藍(lán)的”改為“吹藍(lán)了天空”，把“微山湖泛起了漣漪”改為“吹得微山湖水泛起了漣漪”。23.略安徽省合肥市九校聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期階段聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學(xué)的種子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國(guó)神話散見(jiàn)于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國(guó)神話的系統(tǒng)研究帶來(lái)不便。神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時(shí)期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn)，其時(shí)間上距離神話產(chǎn)生的時(shí)間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等歷史文獻(xiàn)，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構(gòu)建了中國(guó)神話的基本框架和原型規(guī)模。再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時(shí)間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時(shí)期文獻(xiàn)。這一時(shí)期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時(shí)代，但因距先秦較近，仍能約略窺見(jiàn)神話的原貌。對(duì)神話的記載，見(jiàn)諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見(jiàn)于原生性文獻(xiàn)。雖則如此，它們對(duì)神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價(jià)值。第二類為魏晉南北朝至明清時(shí)期的文獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn)，相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化，內(nèi)容可分兩種：一種是作為文獻(xiàn)保存，抄錄前代記錄的材料，見(jiàn)于《初學(xué)記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國(guó)文學(xué)獨(dú)立之后，依賴于詩(shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊?guó)神話搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái)，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。（摘編自寧嫁雨《神話，在文學(xué)的土壤開(kāi)花》）材料二：神話的作用，首先是凈化。按尼采的說(shuō)法：“神話的光芒所到之處，希臘人的生活就被照亮了，否則他們就生活在黑暗之中?！庇腥诉M(jìn)一步說(shuō)明，希臘神話的內(nèi)容和材料與別的民族沒(méi)什么不同，只因他們凈化過(guò)愚昧丑惡的部分，便成就了詩(shī)化的神話。神話的另一作用，是啟示和教諭。在這方面，中西神話有著相似之處。柏拉圖就讓他筆下的蘇格拉底，無(wú)比準(zhǔn)確地說(shuō)出了神話詩(shī)人的作用：“當(dāng)你遇見(jiàn)贊頌荷馬的人，聽(tīng)到他們說(shuō)荷馬是希臘的教育者，在管理人們生活和教育方面，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他，我們應(yīng)當(dāng)按照他的教導(dǎo)來(lái)安排我們的全部生活，這時(shí)，你必須愛(ài)護(hù)和尊重說(shuō)這種話的人?！敝袊?guó)古代神話，盡管看起來(lái)散碎，卻也同樣參與了家國(guó)的教化，讓一群自然聚居的人，成長(zhǎng)為一個(gè)自覺(jué)的文明共同體。如同古希臘在荷馬和赫西俄德的教導(dǎo)下形成了他們獨(dú)特的nomos（民俗，宗法，法律），中國(guó)古代神話經(jīng)過(guò)那些以某種好為目的的重述之后，中華民族也形成了自己特殊的“謠俗”（《史記·貨殖列傳》用詞），這是滲透到我們血液里的東西一細(xì)心一點(diǎn)，從這些謠俗里，大約能看出這共同體的性情、生活方式乃至命運(yùn)。神話的信息，始終流淌在人們的血脈里，蘊(yùn)含了中華民族的精神。（摘編自黃德?！段覀冇胸?zé)任來(lái)重述古代神話》）材料三：講好中國(guó)故事，一定繞不開(kāi)中國(guó)人的宇宙觀、世界觀、生命觀、價(jià)值觀。上古神話就是蘊(yùn)含并傳承中華民族核心文化觀念的寶庫(kù)。但這些承傳近萬(wàn)年的神話傳統(tǒng)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中歷經(jīng)蕩滌，呈現(xiàn)出深邃豐厚的面貌，因而要講清楚上古神話并非易事。古典神話的當(dāng)代重述，一方面講出來(lái)的內(nèi)容要讓當(dāng)代人聽(tīng)得進(jìn)去，另一方面寫出來(lái)的神話要讓傳統(tǒng)文化傳得下來(lái)?！吨T神紀(jì)》用譜系的邏輯來(lái)行文布局，目的是讓讀者能夠找回典籍?dāng)⑹龅摹罢Z(yǔ)境”。比如嚴(yán)優(yōu)認(rèn)為神農(nóng)氏與炎帝是兩個(gè)神/人，因此她把神農(nóng)嘗百草放在創(chuàng)世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。她把伏羲、神農(nóng)、女媧列為三皇，并且給出了黃帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問(wèn)題，在《諸神紀(jì)》里得到了清理，觀點(diǎn)雖為一說(shuō)，但合情合理，符合當(dāng)代語(yǔ)境。在內(nèi)容為王的當(dāng)代文化市場(chǎng)，并不是任意抓取一個(gè)古代文化意象就能成為一個(gè)優(yōu)質(zhì)IP，真正的文化創(chuàng)意必須植根于文化“傳”“承”的土壤中。中國(guó)古典神話的確是一個(gè)巨大的“神話IP”，但是怎樣使之發(fā)光發(fā)熱，是一個(gè)難題。講好中國(guó)故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價(jià)值觀念。在神話重新成為文化熱點(diǎn)的當(dāng)代，《諸神紀(jì)》這樣的嘗試非常寶貴。盡管其架構(gòu)、書寫、文化考證等都或多或少有自身的局限，但就“中國(guó)神話重述”這個(gè)課題而言，《諸神紀(jì)》算得上高分答卷。（摘編自張多《中國(guó)古典神話的當(dāng)代重述需要文化創(chuàng)意》）1.不列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.神話有助于認(rèn)知各民族的早期歷史和文化起源，并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。B.神話是史前先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄，對(duì)個(gè)人、社會(huì)具有凈化、啟示和教諭作用。C.文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻(xiàn)中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。D.《諸神紀(jì)》清理歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問(wèn)題，雖為一家之言，但符合當(dāng)代語(yǔ)境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)神話散見(jiàn)于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國(guó)教化。B.秦漢時(shí)期文獻(xiàn)中摘引的神話雖大多不見(jiàn)于先秦原生性神話文獻(xiàn)，但仍有助于補(bǔ)充神話的原貌。C.中國(guó)文學(xué)獨(dú)立后，多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為中國(guó)神話搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái)。D.從受中國(guó)古代神話影響而形成的“謠俗”里，大約能看出中華民族的性情、生活方式乃至命運(yùn)。3.不列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一畫橫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.漢代樂(lè)府詩(shī)中有大量神話題材內(nèi)容，如《古詩(shī)十九首》中關(guān)于牛郎織女、王子喬的神話描寫。B.李汝珍的《鏡花緣》，大量采用《山海經(jīng)》的材料，另起爐灶，創(chuàng)造出一個(gè)全新的文學(xué)神話世界。C.中國(guó)文學(xué)扛鼎之作《紅樓夢(mèng)》，全書由僧人所攜下凡的那塊通靈寶玉所貫通。D.《山海經(jīng)》中有“不死樹(shù)”“不死藥”“不死獸”的離奇記載，故魏晉時(shí)期尋求不死藥之風(fēng)盛行。4.材料二說(shuō)“神話的信息，始終流淌在人民的血液里，蘊(yùn)含了中華民族的精神”。請(qǐng)?jiān)嚺e兩例先秦神話加以說(shuō)明。5.如何更好的發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；ú菁砺欥紊懦窍嫣队性S多條古香古色的巷子。巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會(huì)擺上石凳或椅子，讓前來(lái)叩訪者稍坐，等待主人開(kāi)門迎客；或者，經(jīng)過(guò)此處的陌生人，走累了，也可以坐下來(lái)，歇歇腳。有的主人很風(fēng)趣，還會(huì)在門上貼一條窄長(zhǎng)紅紙，上寫：“花草陪人請(qǐng)小坐”。這個(gè)紅紙條，人們稱之為“花草束”。曲曲巷中的高家宅院，就是這種格局。男主人高振宇，快七十歲了。除了他，還有一個(gè)比他小一歲的妻子柳鸝。兒子一家在外地，只有春節(jié)時(shí)才回來(lái)與他們團(tuán)聚。他們喜歡安靜，退休前和退休后一個(gè)樣，院門常關(guān)。但只要他們一出門，見(jiàn)著街坊鄰居，總會(huì)主動(dòng)打招呼，客客氣氣的。他們不去串門，也不邀請(qǐng)別人來(lái)家里。但院門兩旁的花事常新，花缸按照時(shí)令換進(jìn)換出，春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的綠梅或白梅。他們?cè)谠鹤永镳B(yǎng)了許多缸花草，輪流著讓花草出來(lái)陪人。更有意思的是，他們?cè)谠簝?nèi)靠門兩側(cè)的墻根下，栽了許多藤本植物，比如迎春花、紫藤花、牽?；ā⑴辣诨⒅?，再用細(xì)麻繩拴在院門頂端和扶持植物的竹竿之間，讓柔藤順著繩子爬到門楣上，變成一座花草牌樓，好看。春有金黃的迎春花和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牽?；?，有紅有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛鏗然有聲。退休前，高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的，后來(lái)身體不好，改行成了后臺(tái)的檢箱（收檢戲服）人。在職時(shí)，早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鸝55歲就退休了，高振宇一直唱到65歲，紅了好幾十年，然后在聲譽(yù)最隆的時(shí)候，急流勇退，息影林泉。人們很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不帶徒弟？他飾《碰碑》中的楊老令公、《打漁殺家》中的蕭恩，《空城計(jì)》中的諸葛亮……一亮相一叫板必是“碰頭彩”?？伤膬鹤訁s堅(jiān)決不學(xué)戲，而想好好讀書，將來(lái)去造飛機(jī)造火箭。兒子被他罵過(guò)打過(guò)，但倔犟如故，有幾句話就最讓高振宇傷心：“爹，成一個(gè)角比成一個(gè)科學(xué)家還難，嗓子好身材好是爹媽給的‘飯碗’，還得有悟性，能吃大苦。您是成功了，媽就沒(méi)成。我不是學(xué)戲的料，天下也沒(méi)幾個(gè)是！您不要輕易帶徒弟，別害了人家?！爆F(xiàn)在兒子在大西北的一個(gè)特殊單位工作，已經(jīng)是總工程師了。高振宇真的沒(méi)有帶過(guò)徒弟，也不接待上門來(lái)求教的同行和戲迷。自己走上了這條路，就好好走下去吧?？尚睦锢嫌X(jué)得對(duì)不起人，就讓院門兩旁的花草表示歉意吧，讓人看看花，聽(tīng)聽(tīng)他在院里吊嗓子，或者酣暢淋漓地唱上一段，聊作補(bǔ)償。到真正退了休，高振宇凌晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一邊干活一邊輕聲哼幾句而已。處暑后，天氣變涼了。高家院門兩旁，分放著一缸雁來(lái)紅、一缸白菊花。門楣上爬滿了清脆的藤葉，一朵朵直立的牽?；?，紅紅紫紫，還有白色的，開(kāi)得很熱鬧。巷子里的人，發(fā)現(xiàn)天剛亮，就有一個(gè)穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽(tīng)院里的聲響。這個(gè)人沒(méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)。院里傳來(lái)錄音機(jī)播出的京胡聲，高振宇唱道：“惱恨那呂子秋行事可惡，恨不得插雙翅飛過(guò)江河。船行到半江中兒要掌穩(wěn)了舵。我的兒為什么撒了篷索？”接著，高振宇變了哭腔：“啊……桂英兒?。　庇欣蠎蛎悦靼?，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，“快板”后是“哭頭”，而這“哭頭”是高振宇的絕活，“兒”字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音！有人正要喊“好”，中年漢子忙站起來(lái)，擺擺手，又深鞠一躬，然后再坐下聽(tīng)。高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住。中年漢子站起來(lái)，朝擠在巷道里的幾個(gè)人拱了拱手，然后飄然而去。第二天早晨，中年漢子又來(lái)了。高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱“二黃導(dǎo)板”再唱“哭頭”：“我的兒呀”。聲腔極為凄慘悲涼，也是唱了三遍。第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽(tīng)高振宇的“哭頭”。那個(gè)中年漢子沒(méi)有來(lái)。高振宇也沒(méi)有打開(kāi)錄音機(jī)，沒(méi)有唱“哭頭”。又過(guò)了些日子，外地的一個(gè)京劇團(tuán)來(lái)湘潭演出，主角是譚派老生傳人、年方四十的景金石，戲碼是《打漁殺家》、《碰碑》、《四郎探母》。海報(bào)上還貼了照片，景金石就是那兩個(gè)早晨來(lái)聽(tīng)?wèi)虻闹心隄h子！巷子里立馬歡騰起來(lái)?！熬袄习蹇隙ㄊ莵?lái)請(qǐng)教‘哭頭’唱法的?！薄澳敲矗呃习逶趺床婚_(kāi)門迎客？”“高老板并不失禮，門上有花草柬，門邊有花草陪客?！薄百I票去！聽(tīng)景老板的‘哭頭’，等于是聽(tīng)高老板的‘哭頭’?！保ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境和“花草柬”的來(lái)歷，為下文作鋪墊。B.“院門常關(guān)”“不去串門，也不邀請(qǐng)別人”，表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格。C.景金石如何與高振宇取得聯(lián)系，演出的情況如何，文中以留白處理，給讀者留下想象空間。D.小說(shuō)結(jié)尾人們的議論，揭示高振宇不開(kāi)門迎客卻不算失禮的原因，照應(yīng)開(kāi)頭。7.關(guān)于文中高振宇要求兒子學(xué)京劇的部分，下列說(shuō)法不正確的是（）A.表現(xiàn)了高振宇對(duì)京劇藝術(shù)的熱愛(ài)以及京劇藝術(shù)能夠代代傳承的期望。B.兒子的話，強(qiáng)調(diào)了走京劇藝術(shù)之路的不易，要成“角”得有天分，能吃大苦。C.兒子對(duì)學(xué)戲的看法，雖令高振宇傷心，卻也成為其不帶徒弟的原因之一。D.小說(shuō)補(bǔ)敘高振宇要求兒子學(xué)京劇的情況結(jié)，在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下作用。8.小說(shuō)詳細(xì)描寫了高振宇唱“哭頭”的情形，這對(duì)人物塑造有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人評(píng)價(jià)聶森是“傳統(tǒng)文化和古典文化的守望者”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。威王問(wèn)于莫敖子華曰：“自從先君文王以至不谷之身，亦有不為爵勸，不以祿勉，以憂社稷者乎？”莫敖子華對(duì)曰：“君王將何問(wèn)者也？”王曰：“大夫此言將何謂也？”莫敖子華對(duì)曰：“昔令尹子文緇帛之衣以朝鹿裘以處未明而立于朝日晦而歸食朝不謀夕無(wú)一月之積故彼廉其爵，貧其身，以憂社稷者，令尹子文是也。昔者葉公子高，身獲于表薄，而財(cái)于柱國(guó)；定白公之禍，寧楚國(guó)之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于諸侯。當(dāng)此之時(shí)也，天下莫敢以兵南鄉(xiāng)。葉公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰：嗟乎子乎，楚國(guó)亡之日至矣！吾將深入?yún)擒?，若撲一人，若捽一人，以與大心者也，社稷其為庶幾乎！’故斷膽決腹，壹瞑而萬(wàn)世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。吳與楚戰(zhàn)手柏舉，三戰(zhàn)入郢，君王身出，大夫悉屬，百姓離散。蒙谷給斗于宮唐之上，舍斗奔郢曰；若有孤，楚國(guó)社稷其庶幾乎！遂入失宮，負(fù)離次之典以浮于江，逃于云夢(mèng)之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏亂；蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治。此蒙谷之功，多與存國(guó)相若，封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙谷怒曰：“谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無(wú)君乎？”遂自棄于磨山之中，至今無(wú)冒。故不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者，蒙谷是也?！蓖跄舜笙⒃唬骸按斯胖艘?。今之人，焉能有之耳？”莫敖子華對(duì)曰：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避。君王直不好，若君王誠(chéng)好賢，此五臣者，皆可得而致之?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積B.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積C.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積/D.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無(wú)一月之積/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.不谷，先秦諸侯之長(zhǎng)的謙稱，本為周天子所用。文中為楚威王自稱。B.柱國(guó)，又稱上柱國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)設(shè)置，原為保衛(wèi)國(guó)都之官，后為楚國(guó)的最高武官。C.食田，意思是食若干田畝的租稅，與“采邑”意思相同。D.“馮而能立”與“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”（《赤壁賦》）中“馮”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚威王問(wèn)莫敖子華，是否真有不追求爵位俸祿而憂慮國(guó)家安危的大臣，由此引出了君臣之間的對(duì)話。B.莫敖子華推崇令尹子文，是因?yàn)榱钜游那谟谡拢疂嵤胤?，安于貧困，為?guó)家的安危而憂慮。C.吳、楚兩國(guó)在柏舉交戰(zhàn)時(shí)，莫敖大心鼓勵(lì)駕車的戰(zhàn)士深入?yún)擒?，助他一臂之力，這樣楚國(guó)也許不會(huì)滅亡。D.楚都淪陷，君王公卿逃難，蒙谷潛回楚宮，背上楚國(guó)的離次大典逃亡，為楚昭王保留了治國(guó)的法律依據(jù)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。（2）谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無(wú)君乎？14.最后一段莫敖子華是怎么勸諫楚威王的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。登杭州城鄭谷漠漠江天外，登臨返照間。潮來(lái)無(wú)別浦①，木落見(jiàn)他山。沙鳥(niǎo)晴飛遠(yuǎn)，漁人夜唱閑。歲窮歸未得，心逐片帆還?！紓渥ⅰ舰賱e浦：江河入海處稱“浦”，又稱“別浦”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句把目光投向遼遠(yuǎn)的江天之外，為全詩(shī)設(shè)置廣闊的背景。B.首聯(lián)下句“登臨返照間”展示夕陽(yáng)返照景象，暗示了登臨的時(shí)間。C.頸聯(lián)從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)著筆，寫漁人白天靜觀沙鳥(niǎo)，夜晚閑唱漁歌。D.最后一句寄情于帆，將“歲窮歸未得”的思鄉(xiāng)之情表達(dá)得含蓄蘊(yùn)藉。16.宋代范晞文點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“（鄭谷）有句云‘潮來(lái)無(wú)別浦，木落見(jiàn)他山’，李洞有‘樓高驚雨闊，木落覺(jué)城空’，非不佳，但‘驚’‘覺(jué)’兩字失于有意，不若谷詩(shī)之自在?！蹦阌X(jué)得哪兩句更好？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）黃庭堅(jiān)《登快閣》一詩(shī)中的“______________，______________”兩句，巧用俞伯牙和阮籍的典故，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的煩憂及孤獨(dú)無(wú)聊的心情。（2）李密在《陳情表》中表達(dá)自己無(wú)論生和死，都將報(bào)答朝廷之恩的句子是“______________，______________”。（3）“搗衣聲”又稱“砧聲”“杵聲”，是古代詩(shī)歌中常用的意象，常常表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的主題，這在唐詩(shī)宋詞中屢見(jiàn)不鮮，如：“______________，______________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機(jī)敏、繁殖能力強(qiáng)，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時(shí)光推移，我國(guó)民間逐漸形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽(yù)為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩，真是讓人②。正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時(shí)，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時(shí)視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運(yùn)所在之地?，F(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來(lái)迎神接福，寄寓勞動(dòng)人民祈求神靈保佑，期盼來(lái)年③、人畜興旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆畫里的《兔臥花叢》、《姑娘報(bào)兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個(gè)喜慶、“兔”個(gè)祥瑞。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列各項(xiàng)，引號(hào)的作用與文中畫波浪線句子引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A.民間俗語(yǔ)中有“蛇盤兔，必定富”和“蛇纏兔，輩輩富”的說(shuō)法。B.華夏風(fēng)物發(fā)起“中國(guó)人美好生活提案”活動(dòng)，在細(xì)節(jié)之美中感受文化傳承。C.村里事“云”上辦——陜西漢陰推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。D.作為“夸父一號(hào)”衛(wèi)星首席科學(xué)家助理、科學(xué)桂殊含義應(yīng)用系統(tǒng)副總工程師，黃宇親歷了研制的全過(guò)程。20.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歪脖柳，是我從微山湖大堤走向微山湖的一個(gè)漁村時(shí)的驚奇發(fā)現(xiàn)，溫暖的春風(fēng)，吹化了殘雪，柳枝變綠了，天空蔚藍(lán)蔚藍(lán)的，微山湖泛起了漣漪。此時(shí)，正值早春，兩來(lái)前還飄過(guò)一陣小雪，微山湖還結(jié)著薄冰，①，但吹了一天一夜的西南風(fēng)，突然像吹跑了兩三個(gè)月的時(shí)光，一下子進(jìn)入了懶洋洋的、只想睡覺(jué)不想干活的春困季節(jié)。天氣驟熱，人們不敢脫掉棉衣，再來(lái)場(chǎng)大凍，就會(huì)得感冒?？墒?，②。我發(fā)現(xiàn)了一棵從路邊伸向微山湖的歪脖子老柳樹(shù)，柳樹(shù)上，有隱約的生機(jī)萌發(fā)，如一團(tuán)幻覺(jué)的輕煙。近前撫弄，手里竟是轉(zhuǎn)青的枝條，枝條上鉆出綠豆大小的嫩芽，這春的蘇醒，逗引出我少年時(shí)的癡想……此刻，雖然還是寒天冰地，但在柳樹(shù)枝頭露出的淡淡如煙的青色，讓人喜悅。我想等到桃杏剛剛紅了枝條，楊柳那悠蕩的長(zhǎng)絲上就很輕快地吐出了一點(diǎn)點(diǎn)的鵝黃，繼而，一片片、一團(tuán)團(tuán)化作滿空飛絮，③，撲打著湖水，且不說(shuō)編柳帽、吹柳笛的無(wú)限樂(lè)趣，單就這“三月雪”，就足以陶醉，牽動(dòng)人滿懷思緒……21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。22.將畫波浪線的散句改寫成整句，要運(yùn)用排比修辭的手法?？梢赃m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心等單位舉辦的“漢語(yǔ)盤點(diǎn)2022”活動(dòng)，揭曉了2022年年度字詞。其中，“穩(wěn)”“黨的二十大”“戰(zhàn)”“俄烏沖突”分別當(dāng)選年度國(guó)內(nèi)字、國(guó)內(nèi)詞、國(guó)際字、國(guó)際詞。“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)已連續(xù)舉辦17年，旨在用一個(gè)字、一個(gè)詞描述當(dāng)年的中國(guó)與世界，鼓勵(lì)全民用語(yǔ)言記錄生活，描述中國(guó)視野下的社會(huì)變遷和世界萬(wàn)象。同時(shí)，在日本、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家，年度漢字評(píng)選活動(dòng)也在火熱進(jìn)行。2022年日本年度漢字為“戰(zhàn)”，馬來(lái)西亞、新加坡年度漢字均為“漲”。以上材料對(duì)你有什么啟示？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。——★參考答案★——1.B2.B3.D4.示例：①盤古開(kāi)天辟地的故事中，盤古犧牲了自己的身體，創(chuàng)造了一個(gè)新世界，反映了古代先民舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的民族精神。②精衛(wèi)填海的故事，反映了原始先民堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀自信和不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、勇于抗?fàn)幍木?。③女媧補(bǔ)天的神話故事體現(xiàn)了厚生愛(ài)民的民族精神。④鯀禹治水（或神農(nóng)嘗藥）的故事，表現(xiàn)了先民樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于探索的民族精神。⑤夸父追日的神話，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神。5.①利用好文學(xué)這個(gè)大舞臺(tái)，以神話為題材創(chuàng)作出更多更好的當(dāng)代文學(xué)作品，促進(jìn)中國(guó)古代神話的文學(xué)再生，充分發(fā)揮神話的當(dāng)代教化作用。②做好富有文化創(chuàng)意、符合當(dāng)代語(yǔ)境的中國(guó)古典神話的當(dāng)代重述，更好地弘揚(yáng)中華民族精神和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“神話是史前先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄”理解錯(cuò)誤，材料一第二段“神話是史前先民歷史文化的零星記憶”，文中沒(méi)有“神話是史前先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“大多不見(jiàn)于先秦原生性神話文獻(xiàn)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一最后一段“這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見(jiàn)于原生性文獻(xiàn)”可知，選項(xiàng)把原文的“有些”改為了“大多”，曲解文意。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一畫橫線句子觀點(diǎn)是古代神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。D.選項(xiàng)說(shuō)的是古代神話對(duì)人們生活傾向或者說(shuō)對(duì)人們信仰的影響，并未論述文學(xué)與神話的關(guān)系。ABC三項(xiàng)都論述了古代神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題時(shí)，學(xué)生首先聯(lián)系材料一對(duì)先秦神話故事的介紹思考神話故事，然后根據(jù)故事內(nèi)容思考故事中所蘊(yùn)含的中華民族的精神。例如：《盤古開(kāi)天辟地》：根據(jù)盤古開(kāi)天辟地的故事中，盤古犧牲了自己的身體，創(chuàng)造了一個(gè)新世界，可得出在盤古身上我們看到了中華民族勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德，更感受到了他偉大無(wú)私的英雄氣概。反映了我國(guó)古代先民舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的民族精神?！毒l(wèi)填海》：根據(jù)精衛(wèi)填海的故事，所描寫的精衛(wèi)英勇填海的故事，刻畫的英勇頑強(qiáng)的精衛(wèi)形象，可得出古代勞動(dòng)人民探索自然、征服自然、治理水患的強(qiáng)烈愿望和不畏艱苦，奮斗不止，不達(dá)目的，決不罷休的精神。反映了我國(guó)原始先民堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀自信和不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、勇于抗?fàn)幍木瘛！杜畫z補(bǔ)天》：根據(jù)女媧補(bǔ)天的神話故事講述的因世間天塌地陷，于是女媧熔彩石以補(bǔ)蒼天的故事，可得出中華民族中厚生愛(ài)民的民族精神?！鄂呌碇嗡罚乎呌碇嗡墓适?，講述了大禹依靠艱苦奮斗、因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)治水、以人為本的理念，克服重重困難，取得了治水的成功?！渡褶r(nóng)嘗藥》：神農(nóng)氏本是三皇之一。他看到人們得病，為了找草藥給人們治病，一人嘗遍百草，找到了很多可以食用和治病的草藥，誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世?？傻贸鲞@兩個(gè)故事都表現(xiàn)了先民樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于探索的民族精神?！犊涓缸啡铡罚嚎涓笀?zhí)著地追逐著太陽(yáng)，他堅(jiān)持不懈地挑戰(zhàn)自我，克服著種種艱難困苦，最終用自己的身軀造福人類?？傻贸鲋腥A民族堅(jiān)持不懈，為理想而奮斗，自強(qiáng)不息的民族精神。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。聯(lián)系材料內(nèi)容可知，可從創(chuàng)作方式和創(chuàng)作精神兩個(gè)方面發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價(jià)值。根據(jù)材料一最后一段“第二種則為中國(guó)文學(xué)獨(dú)立之后，依賴于詩(shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊?guó)神話搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái)，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地”可知，要利用好文學(xué)這個(gè)大舞臺(tái)，以神話為題材創(chuàng)作出更多更好的當(dāng)代文學(xué)作品，根據(jù)材料三第二段“古典神話的當(dāng)代重述，一方面講出來(lái)的內(nèi)容要讓當(dāng)代人聽(tīng)得進(jìn)去，另一方面寫出來(lái)的神話要讓傳統(tǒng)文化傳得下來(lái)”可知，要利用文學(xué)創(chuàng)作，用古代神話創(chuàng)作出讀者喜歡的當(dāng)代文學(xué)作品，促進(jìn)中國(guó)古代神話的文學(xué)再生，充分發(fā)揮神話的當(dāng)代教化作用。根據(jù)材料三第三段“在內(nèi)容為王的當(dāng)代文化市場(chǎng)，并不是任意抓取一個(gè)古代文化意象就能成為一個(gè)優(yōu)質(zhì)IP，真正的文化創(chuàng)意必須植根于文化‘傳’‘承’的土壤中。中國(guó)古典神話的確是一個(gè)巨大的‘神話IP’，但是怎樣使之發(fā)光發(fā)熱，是一個(gè)難題。講好中國(guó)故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價(jià)值觀念”可知，發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價(jià)值就要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價(jià)值觀念，做好富有文化創(chuàng)意、符合當(dāng)代語(yǔ)境的中國(guó)古典神話的當(dāng)代重述，更好地弘揚(yáng)中華民族精神和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。6.B7.D8.①“哭頭”是高振宇的絕活，詳細(xì)描寫唱“哭頭”，淋漓盡致地展現(xiàn)劇中人傷心、悲痛的心情，能讓讀者感受到他高超的演唱技藝。②連續(xù)兩天“唱了三遍”，表現(xiàn)了他誨人不倦的高尚品質(zhì)。③“哭頭”一幕的唱詞，暗含了高振宇因兒子不肯學(xué)戲、遠(yuǎn)離自己的凄涼心情。9.①故事發(fā)生的環(huán)境：古城湘潭有許多條古香古色的巷子，巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植……這些都洋溢著濃郁的古典文化氣息。②小說(shuō)塑造的人物品行端正，修養(yǎng)高雅，技藝精湛，具有君子風(fēng)范。如高振宇是京劇譚派老生，教授京劇形式別樣，不圖名利，有卓爾不群的文化特質(zhì)和磊落胸懷。③小說(shuō)中穿插介紹京劇知識(shí)，突出了傳揚(yáng)國(guó)粹——京劇藝術(shù)的主題，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的守望?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格”錯(cuò)誤，從“只要他們一出門，見(jiàn)著街坊鄰居，總會(huì)主動(dòng)打招呼，客客氣氣的”描寫來(lái)看，高振宇夫婦還是隨和合群的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，這部分屬于插敘，主要是承接上文交代高振宇不帶徒弟的原因，并引出下文。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。根據(jù)“有老戲迷明白，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，‘快板’后是‘哭頭’，而這‘哭頭’是高振宇的絕活，‘兒’字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音”“高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱‘二黃導(dǎo)板’再唱‘哭頭’：‘我的兒呀’。聲腔極為凄慘悲涼。也是唱了三遍”“第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽(tīng)高振宇的‘哭頭’”可知，“哭頭”是高振宇的絕活，詳細(xì)描寫唱“哭頭”，淋漓盡致地展現(xiàn)劇中人傷心、悲痛的心情，能讓讀者感受到他高超的演唱技藝；根據(jù)“一個(gè)穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在