高中歷史（岳麓版）一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)分類(lèi)練習(xí)卷：明清時(shí)期的思想文化

明清時(shí)期的思想文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2019·湖北孝感模擬)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睂?duì)這段話(huà)的理解正確的是李贄()A．確定人的私欲的正值性 B．強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性C．顛覆程朱理學(xué)的人欲觀(guān) D．批判了大公無(wú)私的思想解析據(jù)題干及所學(xué)可知，李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣”，即是確定人的私欲的正值性，故選A項(xiàng)。答案A2．(2019·陜西咸陽(yáng)調(diào)研)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！辈牧?)A．否認(rèn)了“天理”的存在B．具有樸實(shí)的唯物主義色調(diào)C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析據(jù)材料中，“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”得出戴震并沒(méi)有否定“天理”的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿(mǎn)意，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故C項(xiàng)正確；早期民主啟蒙思想是指對(duì)封建的政治制度、經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)、正統(tǒng)思想等方面進(jìn)行激烈的批判，材料沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3．(2019·河北石家莊質(zhì)檢)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國(guó)史等方面的探討。這種狀況說(shuō)明()A．儒家學(xué)者起先關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題B．有識(shí)之士反思君主專(zhuān)制制度C．國(guó)內(nèi)外形勢(shì)改變推動(dòng)了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D．儒家經(jīng)典的權(quán)威受到了質(zhì)疑解析依據(jù)材料“從空談‘心性義理’轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國(guó)史等方面的探討”得出學(xué)者起先留意實(shí)學(xué)，反對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，由空泛無(wú)用的學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用，即學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故選C項(xiàng)。答案C4．(2019·山東臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？保浴岸Y學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂(lè)秩序。這種現(xiàn)象()A．助長(zhǎng)了心學(xué)空談心性之風(fēng)B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的志向訴求C．加劇了思想專(zhuān)制和文字獄D．導(dǎo)致程朱理學(xué)丟失統(tǒng)治地位解析禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)記，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以‘禮學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂(lè)秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的志向訴求，故選B項(xiàng)。答案B5．(2019·河南駐馬店模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)毅回應(yīng)。他們不謀而合地指責(zé)程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喊儒家基本價(jià)值觀(guān)念的重新回來(lái)?！睆闹锌芍?)A．理學(xué)不利于約束道德人心B．清代儒學(xué)回來(lái)孔孟本源C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D．儒學(xué)在危機(jī)中努力重建解析理學(xué)留意氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊重，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及清代三大儒提倡回來(lái)孔孟的本源問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，清初三大儒的進(jìn)步主見(jiàn)，并不代表思想的主流，理學(xué)照舊占據(jù)主要地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“道德人心危機(jī)的堅(jiān)毅回應(yīng)”、“揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”、“基本價(jià)值觀(guān)念的重新回來(lái)”，它是面對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種批判發(fā)展，故D項(xiàng)正確。答案D6．(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對(duì)傳染病的相識(shí)仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深化探討傳染病等熱性病發(fā)病緣由和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，療效顯著。這表明()A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破B．醫(yī)藥學(xué)家相識(shí)到傳染病本質(zhì)C．社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展D．醫(yī)藥學(xué)探討推動(dòng)了人口增長(zhǎng)解析依據(jù)材料中溫病學(xué)說(shuō)的提出是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期傳染病流行導(dǎo)致，說(shuō)明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會(huì)發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果，故選C項(xiàng)。答案C7．(2019·四川成都模擬)明代中后期，大部分圖書(shū)采納注釋和注音的編寫(xiě)方式。如《唐書(shū)志傳》一書(shū)中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對(duì)“飲酒至酣”做了注釋?zhuān)骸鞍胱硪病?；《詳刑公案》一?shū)中“事系無(wú)辜不究”，編者對(duì)“辜”的讀音做了注釋?zhuān)骸肮家艄隆薄＿@類(lèi)現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時(shí)代轉(zhuǎn)型B．文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢(shì)C．科舉改革影響了書(shū)籍出版D．商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教化解析據(jù)題干及所學(xué)學(xué)問(wèn)，可知材料中對(duì)圖書(shū)的注釋和注音主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的須要，故選B項(xiàng)；材料中不是學(xué)術(shù)思想探討，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及科舉制改革的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中描述的是圖書(shū)的出版，不是學(xué)校教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8．(2019·山東濱州期末)關(guān)羽故事在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時(shí)《三國(guó)演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳()A．還原了歷史的細(xì)微環(huán)節(jié)，增加歷史的真實(shí)B．傳播了道教的觀(guān)念，反映思想的進(jìn)步C．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀(guān)，擴(kuò)充歷史的內(nèi)涵D．折射了市民價(jià)值觀(guān)，影響百姓的行為解析據(jù)題干材料“關(guān)羽故事在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時(shí)《三國(guó)演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關(guān)羽故事的流傳折射了市民價(jià)值觀(guān)，影響百姓的行為，故選D項(xiàng)。答案D9．(2019·遼寧大連模擬)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(1574—1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f(shuō)：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時(shí)()A．傳統(tǒng)道德觀(guān)念正統(tǒng)地位動(dòng)搖B．社會(huì)對(duì)特性解放的向往C．學(xué)問(wèn)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起解析傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀(guān)念動(dòng)搖是在近代的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期而非明代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代聞名文學(xué)家馮夢(mèng)龍借小說(shuō)表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求特性解放的時(shí)代要求，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，而明清是君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化的時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B10．(2019·甘肅蘭州模擬)八仙作為民間廣為流傳的道教神話(huà)人物，其形象有皇親國(guó)戚、叫花子、道士等。宋元時(shí)期，人們將種種民間傳聞附會(huì)其身；明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了很多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明()A．民間思想須要借助本土宗教傳播B．道教借助民間力氣提升政治地位C．古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢(shì)D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性特色深厚解析八仙與道教很多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙裝腔作勢(shì)的形象迥然不同，所以深受民眾寵愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神話(huà)故事已經(jīng)世俗化，故選C項(xiàng)。答案C11．(2019·湖南邵陽(yáng)聯(lián)考)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了()A．理學(xué)失去了社會(huì)約束力B．士人對(duì)同等自由的渴望C．市民階層追求自由生活D．明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速解析據(jù)題干中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當(dāng)時(shí)的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五?！保非笞杂赏?，故選B項(xiàng)。答案B12．(2019·黑龍江大慶調(diào)研)永樂(lè)九年(1411年)規(guī)定：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”。“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀(guān)念B．促進(jìn)了官民同等的實(shí)現(xiàn)C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D．取消了市民文化的消遣性解析據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀(guān)念，故選A項(xiàng)。答案A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2019·河南安陽(yáng)高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力——農(nóng)夫的“安家立業(yè)”。農(nóng)夫得以安家立業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)啼饑號(hào)寒的民眾“揭竿而起”之時(shí)，專(zhuān)政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類(lèi)事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級(jí)中富于遠(yuǎn)見(jiàn)的人士相識(shí)到民眾不行侮?；谶@類(lèi)考察，中國(guó)的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時(shí)至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必需順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，并有“修己以安百姓”的主見(jiàn)。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書(shū)更對(duì)民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)由此派生出來(lái)。材料二到了皇權(quán)社會(huì)末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段?！髂┣宄醯摹靶旅癖尽背焦逃忻癖局髁x的所在頗多，而關(guān)鍵點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專(zhuān)制君主。一個(gè)值得留意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒(méi)有受到西方民主思想影響的狀況下，將先秦以來(lái)受制于君權(quán)的民本思想推動(dòng)到“新民本”高度。——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括說(shuō)明中國(guó)民本思想出現(xiàn)的背景。(10分)(2)依據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要改變，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析這一改變出現(xiàn)的緣由。(15分)解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力——農(nóng)夫的‘安家立業(yè)’”得出我國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，依據(jù)材料一“農(nóng)夫得以安家立業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)啼饑號(hào)寒的民眾‘揭竿而起’之時(shí)，專(zhuān)政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”得出民眾的力氣對(duì)于社會(huì)的統(tǒng)治有重要意義，依據(jù)材料一老子、孔子等主見(jiàn)及其后著作的描述，得出學(xué)問(wèn)分子的推動(dòng)，依據(jù)材料一“仁政”“王道”說(shuō)明統(tǒng)治者重視民眾力氣。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專(zhuān)制。其次小問(wèn)，結(jié)合材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民思想觀(guān)念的改變等方面進(jìn)行分析。答案(1)背景：農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)情；民眾力氣的顯現(xiàn)；階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；維護(hù)統(tǒng)治的須要；學(xué)問(wèn)分子的作用。(10分)(2)改變：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專(zhuān)制。(3分)緣由：傳統(tǒng)民本思想與明清社會(huì)不符；君主專(zhuān)制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識(shí)的初步覺(jué)醒。(12分)14．(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下：——摘編自馮天瑜《中華文化史》運(yùn)用中國(guó)古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)，對(duì)上述流派進(jìn)行探討。(12分，說(shuō)明：可以就儒學(xué)與路徑中一個(gè)或多個(gè)人物之間的關(guān)系進(jìn)行論述，也可以對(duì)路徑進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀(guān)點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)精確。)解析分別從正反兩個(gè)角度分析論證。依據(jù)材料“儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為內(nèi)圣與外王兩大流派”得出“內(nèi)圣”“外王”兩條線(xiàn)索，依據(jù)材料供應(yīng)的人物，結(jié)合所學(xué)的相關(guān)學(xué)說(shuō)論述，體現(xiàn)人物之間的關(guān)系，留意史論結(jié)合。答案示例一“內(nèi)圣