論許地山小說中的婚戀觀

摘要在許地山小說集中，有不少作品，如《綴網(wǎng)勞蛛》、《商人婦》等都描寫了眾人婚姻的百態(tài)萬象，總的來說，小說中的人物反對包辦婚姻，宣揚婚戀自由，他們能夠?qū)捜萏幨隆⑿膽沿熑?、守護愛情。通過研究許地山小說，分析其中婚戀觀的表現(xiàn)和嬗變，能讓人看到許地山對當代社會婚姻關(guān)系的探索和期待，幫助人們認清理想與現(xiàn)實，學會包容與悔過，理性地看待愛情與倫理關(guān)系。這種對婚戀觀的探究和解讀，體現(xiàn)了作者反抗封建傳統(tǒng)、提倡男女平等的思想，具有一定的現(xiàn)實意義，對維系和正確對待現(xiàn)代婚姻也具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：許地山小說婚戀觀表現(xiàn)發(fā)展與嬗變意義AbstractTherearemanyworksinXuDishan'snovelcollection，suchasLaboringSpider，Merchant'sWifeandsoon,whichdescribeallkindsofmarriages.Inaword,thecharactersinthenovelopposearrangedmarriageandpublicizethefreedom

of

marriage.

Andtheyaretolerant,responsibleandprotectiveoflove.ByresearchingXuDishan'snovels,thistextanalyzestherepresentationandevolutionoftheviewofmarriageandlove.ItcanmakepeoplerealizeXuDishan'sexplorationandexpectationofmarriagerelationshipincontemporarysociety,helppeopletorecognizetheidealandreality,learntoforgiveandrepent,andtreattherelationshipbetweenloveandethicsrationally.Theexplorationandinterpretationfortheviewofmarriageembodiestheauthor'sthoughtofresistingthefeudaltraditionandadvocatingequalitybetweenmenandwomen,whichhascertainpracticalsignificance,andalsohascertainreferencesignificanceformaintainingandtreatingmodernmarriagecorrectly.Keyword:XuDishan'sNovels；viewofmarriageandlove；expression；Developmentandevolution；Significance目錄TOC\o"1-2"\h\u引言 頁論許地山小說中的婚戀觀在“五四”時期新文學作家中，許地山是一個重要的存在。不同于許多作家熱衷于創(chuàng)作冷酷、具有批判性的\t"/item/%E4%BA%94%E5%9B%9B%E8%BF%90%E5%8A%A8/_blank"現(xiàn)實主義文學，許地山的作品中，很多都具有異國風情和宗教色彩，小說風格充滿浪漫主義，而其中又包含了他對現(xiàn)實社會的深刻思考。許多學者針對許地山作品的文學價值、宗教情懷、女性形象等進行了研究，但對其作品中所體現(xiàn)的婚戀觀進行的研究則比較少。本文選取了《命命鳥》、《枯楊生花》、《醍醐天女》、《還巢鸞鳳》等八篇短篇小說，分析并探討許地山小說中婚戀觀的表現(xiàn)、發(fā)展與嬗變及其意義。一、許地山小說中婚戀觀的表現(xiàn)許地山擅長通過小人物、小故事寫社會大道理，他在作品中通過對封建社會到思想解放的新時代之間的婚戀觀進行思考與探尋，仔細解讀，可以看出其婚戀觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）反對包辦婚姻，宣揚婚戀自由許地山的小說創(chuàng)作一開始就把焦點關(guān)注放在反對封建制度上，而小說處女作《命命鳥》則把矛頭直指封建家長制下的包辦婚姻。小說講述俳優(yōu)之女敏明和世家子弟加陵相互愛慕，感情深厚，彼此想要結(jié)婚卻遭到了雙方父親的強烈反對，走投無路的兩個年輕人最終投綠綺湖而亡。小說雖然將背景設(shè)在了緬甸仰光，描寫充滿異域風情，更有明顯的宗教色彩，但所體現(xiàn)的主題在本質(zhì)上與中國當代的社會狀況是一致的。小說中敏明和加陵的婚嫁因為生肖相克不被父輩認可，這緬甸的生肖相配說法就是對中國的生辰八字算姻緣的隱射。敏明的父親為了讓她與愛人的感情冷淡，不惜請蠱師念咒施法；加陵的父親為了讓兒子當和尚，請大師給他說法，想使他對愛情斷念。父母對子女的控制程度竟可到如此瘋狂的地步，這些行為看似荒誕，但也是中國封建社會的真實寫照，反映了在封建家長專制下，人們不僅會被限制婚戀的自由，還會被殘害精神思想。作者對于這些封建迷信的守舊行為予以強烈的否定，表達其對封建包辦婚姻的抨擊和反對。最后敏明和加陵為了愛，為了追求自由選擇攜手投湖自殺，“以殉情表達了生命個體的愛情尊嚴，傳達出了‘五四’兒女對戀愛自由的熱忱追求”[1]，作者贊揚這種敢于反抗封建勢力的精神，反映了作者對婚戀自由的渴望和宣揚?！睹B》中主人公的結(jié)合是被所謂的命格不合所阻礙，而《還巢鸞鳳》中主人公的相愛則是被階級差異所限制。小說中父母不顧女兒和鸞的意愿，打算私自將她許配給侄子啟禎，三番四次地想要撮合兩人，諷刺的是他們看中的卻是啟禎蔭襲輕車都尉的身份。和鸞喜歡的是什長祖鳳，他們雖然是主仆關(guān)系，但彼此心里的階級成見早就沒有了，兩人在精神上是平等的。后來父親發(fā)現(xiàn)和鸞正與祖鳳交往密切，雖然后悔懊惱，但他相信女兒不會不顧體面，妄想逾越規(guī)矩，做出一些無恥的事。在父親看來，和鸞應該與門當戶對的啟禎配對，她與仆人相愛簡直是一件侮辱家風、不識大體的腌臜事，無可饒恕。但對于和鸞來說，卻是在追求一份簡單的幸福，身為官小姐的她，難得的拋棄了守舊的封建等級成見，勇敢地追求自己想要的愛情，倔強地反抗著父母給她安排的人生。和鸞和祖鳳都覺得“愛本來沒有等第、沒有貴賤、沒有貧富的分別”[2]。莎士比亞說：“愛情里面要是攙雜了和它本身無關(guān)的算計，那就不是真的愛情”[3]?；閼僮杂傻囊饬x正是在于此，愛情本是純粹的，任其自由才能發(fā)展成一段健康美好的感情；如果非要以階級、金錢等名狀冠之頭上，如此一來便是一生都受到它的影響和侵蝕，不但束縛著愛情的發(fā)展，還有可能得到一段痛苦畸形的關(guān)系，這也是包辦婚姻殘害人至深的地方?！犊輻钌ā分械脑乒脛t是封建包辦婚姻的受害者，這把沉重的枷鎖把她禁錮得無處可逃，造就了她悲慘的一生。小說講述老太太云姑上城找兒子，偶然遇到了初戀之人，從而揭開她的年少往事。云姑與思敬本是感情很好的青梅竹馬，但是云姑卻被父母許配給了一個毫無感情的同族人，誰知婚后一年便守寡了，還要獨自一人撫養(yǎng)遺腹子。這個年僅二十歲的女孩卻要在最美的年華經(jīng)受如此巨大的痛苦和折磨，一個年輕的生命就要這樣漫無邊際地枯守到老。云姑喪夫后，與思敬仍有來往，加上孩子長得有些像他，他們逐漸遭人非議。在封閉又保守的山區(qū)村落，一些約定俗成的規(guī)定一旦受人挑戰(zhàn)被人打破，無知的人們就會毫無理智地污蔑痛斥挑戰(zhàn)者，沒有知識的農(nóng)村人自己擺脫不了封建禮教的束縛，還惡毒地妄想把別人拖下泥潭。因與寡婦來往，思敬的前途盡毀，被說成“盜嫂”、亂倫；因與別的男人來往，云姑也被謠傳不守貞節(jié)、不知羞恥。兩人之間清清白白，卻要受此侮辱，還無力反抗這個殘忍的世界。封建禮教要求寡婦不僅要忍受無盡的寂寞，還要潔身自好，甚至還會建立貞節(jié)牌坊。在世俗的壓迫下，一個女人一旦守寡，就再沒有追求第二次幸福的權(quán)力，這無形之中就剝奪了寡婦的婚戀自由。雖然云姑與思敬在四十年后再次重逢，但逝去的青春時光是不可挽回的，造成的心理傷痛是不可磨滅的，“作者用四十年后的相遇巧妙而深刻地諷刺了鄉(xiāng)俗的守舊和殘酷”[4]?！案改钢?，媒妁之言”的說法從來都是封建包辦婚姻披著的風光外衣，它是導致愛情悲劇的根本來源，這層虛偽的衣服之下，葬送了無數(shù)青年男女的幸福，剝奪了無數(shù)人的自由，充斥著無可奈何的痛苦。在這個被封建傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了千年的社會，雖然新興的啟蒙思想剛長出萌芽，但少部分人微乎其微的反抗很難撼動根深蒂固的封建禮教傳統(tǒng)。通過這些小說的書寫，許地山不僅是在傳達婚戀自由的信念，更是迫切地想讓更多的人能夠解放思想，走出牢籠，勇敢地站出來反對封建包辦婚姻的陋習，大膽地追求自己的幸福，實現(xiàn)真正的婚戀自由。（二）寬容處事，互相尊重信任許地山本人的婚后生活雖然甜蜜幸福，但夫妻之間難免也會有一些小摩擦。于是他反思過后寫了封長信給夫人，提出了一些關(guān)于婚姻生活的相處意見，后來就有了他們之間的“愛情公約”，這些公約的核心思想是表明了愛情要建立在互相體諒、尊重和幫助上。作者將這些思想觀念反映在了小說創(chuàng)作中，通過小說傳達出婚戀中需要寬容、尊重和信任的理念?！鄂炫分械姆蚱尴嗵幏諊椭C溫馨，在困境之中仍然能夠相濡以沫。小說講述有一天妻子與丈夫到森林里玩耍時，丈夫被毒刺刺中導致流血不止，接著就昏迷不醒，妻子想要把他拖回家，但是力量有限，于是到林外尋人幫助。林外的男人們拒絕了妻子，還用語言侮辱她。妻子傷心返回時遇到了一個小男孩，向他求助后得到了幫助，他們牽著一頭奶?；厝ィ⒄业搅艘呀?jīng)蘇醒的丈夫，小說以夫妻二人歡喜相聚結(jié)尾。重逢后的夫妻倆人，對話言語間皆沒有對彼此的抱怨和不耐煩，只有劫后余生的喜悅和深切的關(guān)懷。丈夫在醒來后長久的等待中，相信妻子并沒有拋棄自己一走了之，而是去尋求幫助了，他給予了妻子充分的信任和肯定。受傷的人意志總會有些不堅定，雖然丈夫有些精神不濟，但他面對遲歸的妻子沒有暴跳如雷的指責和任何消極的埋怨，他表現(xiàn)得很理智和十分感激，感激她為自己止血，為自己找來了水源；最后丈夫還贊美了妻子的忠心，說她比天女樂斯迷還要好。丈夫懂得感恩和稱贊妻子，這是他給予妻子的尊重，尊重她為自己來回奔波艱難求助的這份辛苦。再看妻子，她是一個善良溫柔的人，在發(fā)現(xiàn)愛人昏迷后，盡自己所能尋找辦法，即使遇到挫折也毫無怨言；看到已經(jīng)清醒的丈夫反而心里內(nèi)疚，覺得應該時刻守在他身邊。兩個人都懷有一顆寬容善良的心，將彼此視為最珍愛之人，才能營造出婚姻中相敬如賓、和諧相愛的氛圍?；橐鍪强侩p方維系的，如果沒有寬容對方的肚量，還經(jīng)常貶低、猜疑彼此，很容易就會破壞家庭，造成巨大的傷害?！毒Y網(wǎng)勞蛛》的夫妻關(guān)系不和諧就是因為如此。妻子尚潔被人謠傳與譚先生來往密切，將來還要拋棄丈夫嫁給他。丈夫長孫可望相信了謠言并且好幾天沒回家，夫妻關(guān)系十分緊張。一天尚潔善良地救治了一個翻墻進來的小偷，被剛好回家的長孫可望發(fā)現(xiàn)，誤會他們在偷情，于是兩人發(fā)生爭執(zhí)，可望失手把尚潔刺傷。幾天后，可望寫信給會堂，說出尚潔的“罪行”，并提出離婚。尚潔沒有與他爭辯這些無謂的事情，她看透了他的所作所為，對他感到失望，淡然離去?！毒Y網(wǎng)勞蛛》中的長孫可望是一個失敗的丈夫。其一，他沒有信任妻子。他面對謠言聽風就是雨；看到妻子與其他男人獨處一室就認為是在做茍且之事；妻子的解釋也同樣被當作是耳邊風。這個猜疑的心態(tài)就像漩渦把長孫可望越卷越深，把自己變成了一個毫無理智的人，將妻子推得越來越遠，更給婚姻蒙上了灰色的陰影。其二，他沒有尊重妻子?？赏啻畏畛猩袧?，口口聲聲說愛她，但他自己的行為卻不知檢點，不珍惜自己的名譽，還要求妻子應該愛他。“不自愛的人所給的愛情都是假的”[2]，他假心假意的愛情如此廉價，沒有把妻子放在平等的地位對待。可望提出離婚時，寫長信“揭露”了妻子偷情的詳情，他不僅聽信了外人對妻子的閑言閑語，還要制造虛假的說辭污蔑她，這種自私無恥的行為，深深侮辱了妻子的人格尊嚴。其三，他脾氣暴躁，沒有男子該有的氣量。與妻子發(fā)生口角時，他惱羞成怒下拿起小刀刺進了妻子的肩膀，過后居然還倉惶逃走。這樣的暴行儼然是婚姻破裂的前提。反觀尚潔，她才是一個懂得經(jīng)營婚姻的好妻子。面對丈夫的無恥惡行，她選擇包容原諒；面對丈夫所提的離婚，同樣不做無意義的辯解，甚至還把孩子和屬于自己的家產(chǎn)也留給了丈夫，冷靜安然地離開?；橐鲋胁恢^的爭執(zhí)是沒有意義的，只有互相寬容忍讓，和平溝通才是上策。尚潔與丈夫雖然沒有感情，但她在遭受非議后，仍舊打理家庭事務(wù)，做一個盡職盡責的妻子，不想家庭被破壞。她不斷地忍讓，盡力地用一顆寬容之心對待外人和丈夫，與丈夫形成了鮮明的對比。尚潔以前是別人童養(yǎng)媳的身世是一個秘密，她不愿與人說道，怕敗壞自己的名譽，也不忍心讓丈夫丟臉，作為妻子，她給了丈夫足夠的尊重，維護了他的面子和尊嚴。但最終婚姻還是破裂了，因為婚姻是需要雙方共同努力，彼此包容，互相信任的，只有一方單方面的付出，難以成就一段持久而恩愛的婚姻。（三）心懷責任，維護家庭和諧婚姻是莊嚴神圣的，作者認為，一旦人們走入婚姻的殿堂，所作所為都應該多為家庭考慮，因為在愛情的旁邊還多了一份責任。無論是妻子還是丈夫，都應該有責任意識，守護家庭，維護和諧。《東野先生》中的女主人公志能雖然誤入歧途了，好在后來責任與愛喚醒了她。志能是一個出洋留學十年的時尚女人，她有一個在小鎮(zhèn)當老師的丈夫，回國那天，她與許久未見的丈夫重逢，但他的穿著和舉動十分守舊，這讓她有些看不起這個農(nóng)村人。志能在與丈夫相處的過程中，一開始兩人的生活習慣、花錢觀念等等總是存在各種不同，而隨著對丈夫深入了解后，志能發(fā)現(xiàn)了丈夫身上有很多吸引她的地方，逐漸地兩人相談甚歡。志能回國時還有一個同行人卓斐，同時也是她在國外結(jié)交的情人?；貒?，志能私底下仍然有跟情人卓斐來往。但關(guān)鍵時候志能及時清醒過來，家庭的責任與道德情感讓她備受煎熬，她想要在兩人之間做出選擇。經(jīng)過深思熟慮，責任和家庭戰(zhàn)勝了沖動的情感，于是志能找到卓斐，跟他說兩人要斷了來往和這見不得人的情人關(guān)系，志能說到做到，即使后來卓斐多次上門尋她，她也毅然拒絕。此后，志能確實成為了一個愛護家庭、照顧丈夫、關(guān)愛孩子的好妻子。雖然志能曾有過錯，曾經(jīng)辜負過丈夫，好在關(guān)鍵時刻迷途知返，明確了自己身為妻子、身處家庭中的責任，盡力彌補過錯，守住了家庭的底線和婚姻的原則?；橐鍪且环N特定的社會契約，要明確的是，選擇了婚姻就等于選擇了責任。世間許多人在婚姻中，因為經(jīng)不起生活的平淡瑣碎，或已疲憊厭倦或抵不住外界的誘惑，便隨意丟掉了那份責任，其實隱隱中就是放棄了自己的婚姻和家庭。成就幸福的婚姻，愛情是堅實的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上需要雙方的尊重、寬容和信任，而更重要的是成年人要懂得背負起家庭責任感，碰到問題，及時調(diào)整自身，用理性去戰(zhàn)勝感性，做出正確的選擇。（四）守護愛情，對婚姻忠誠“許地山為紀念發(fā)妻，以夫妻日常生活為題材寫了許多作品?！犊丈届`雨》中便有相當數(shù)量，所以沈從文曾戲稱‘妻子文學’”[5]。由此可見他對亡妻的思念之情。因為有這樣痛心的經(jīng)歷，許地山才能在《黃昏后》里真情實感地描寫出對妻子的愛意和不舍，把自己強烈的感情書寫在小說主人公的身上。小說通過鰥夫關(guān)懷與女兒們的對話和追憶，揭開他與亡妻的往事，將他的情思緩緩道來。關(guān)懷用一顆世間最真摯的心默默守護著他對妻子的愛，無盡的懷念之情充盈了他的整個生活。妻子的墳頭和墓碑是他親自打造和雕刻的；他把與妻子互贈的情詩編入了樂譜，方便隨時哼唱；一直保留著妻子用自己頭發(fā)給他做的假辮子，雖然多次修理后已經(jīng)失去原樣，但仍視為珍寶，不妨礙他每天拿出來觀賞撫摸；更打動人的是，屋子里有一個他親手雕刻的妻子石像，供他睹物思人以緩哀思之痛?？v然妻子去世多年，關(guān)懷仍然記得妻子的音容笑貌，一顰一笑都能撥動他的心弦。屋頂?shù)拈茆彵伙L吹得作響時，他想起了妻子做新娘時戴著腳釧鈴鐺朝他慢慢走來；一旦看到尖錐形的事物就會想到大山，就會想到姓山的妻子。他腦海的里裝滿了妻子，下意識的行為透著濃濃的心酸和孤寂。心愛的妻子雖然離開了他，但她永存在他心中，成為他的精神支柱，仿佛妻子仍然陪在身旁。緬懷妻子是關(guān)懷的日常，他十年如一日地到妻子的墳墓前唱歌、說話，以浪漫又溫馨的形式“陪伴”著她。十年的時間仍然消磨不掉關(guān)懷對妻子的愛戀，反而使他更加堅定地相信婚姻，相信愛情，他的愛是深入骨髓的，是連生離死別都不能將它減輕一二的?！瓣P(guān)懷對妻子的愛在女兒身上延續(xù)著，疼愛女兒正是深愛妻子的另一種表現(xiàn)”[6]。因為孩子是兩人愛情的結(jié)晶，是妻子留給他在這個世界上唯一的念想。關(guān)懷向女兒們敘述妻子的舊事，試圖讓她們更了解母親；還向她們繪聲繪色地描述出一個溫柔善良、無微不至的母親形象，讓她們感受一下比父愛更細致、更偉大的母愛。雖然孩子們得不到母親的關(guān)愛，但關(guān)懷害怕時間把母女間的距離越拉越遠，所以經(jīng)常給她們說說妻子的事情，增加妻子在家庭里、在孩子心中的存在感。他獨自一人撫養(yǎng)兩個女兒，雖然辛苦也從未想過再娶。他害怕后娘會對孩子不好，既然孩子的親生母親已經(jīng)不在了，那么他更應當全力承擔，對孩子負責任。他覺得“一個人能像禽獸一樣，只有生前的恩愛，沒有死后的情愫么？”[2]，這是對婚姻的忠誠，是對那份至死不渝的愛情的堅守。許地山在《黃昏后》中描繪出“我欲與君相知，長命無絕衰”的愛情，贊揚了“生死契約，與子成說”的婚姻。他向社會歌頌這份情深似海的愛，期盼人們以一顆赤子之心對待愛情和婚姻。二、許地山小說中婚戀觀的發(fā)展與嬗變許地山小說對于婚戀觀的書寫沒有停留在表面，他在作品中把更深的層面也挖掘出來了，這些創(chuàng)作體現(xiàn)了婚戀觀念的演變，從碰撞到融合再到突破，但無論是哪種婚戀觀的書寫，都承載著許地山對當代婚姻的探索和期待。（一）婚戀觀的碰撞——理想與現(xiàn)實毋庸置疑，許地山對《還巢鸞鳳》中男女主角敢于反抗封建勢力，大膽追求愛情的行為給予了肯定和贊揚。但從小說的第三章標題“一失足”可以看出，許地山覺得對于追求婚戀自由的觀念應當有更深一步的思考。第一個碰撞是理想的愛情與現(xiàn)實的生活。在與和鸞相愛的初期，祖鳳是一個會唱戲的多情男人，甜言蜜語哄得和鸞心花怒放。后來祖鳳用借口哄騙和鸞私奔，涉世未深的她經(jīng)歷艱苦的逃跑過程后深感害怕，想要回家，但祖鳳露出了他的真面目，他用愛的名義威脅她，自私地想要獨占她。和鸞理想中的溫柔男人就只存在初識的短暫時光里，一旦暴露在現(xiàn)實的陽光下，就原形畢露，變成了滿口謊言的男人。如果說府里是孕育美好愛情的溫床，那么現(xiàn)實就是揭開愛情原貌的巨手。兩人私奔后只能住在簡陋的房子里，和鸞是嬌小姐不懂生計之事，祖鳳沒有一技之長，只能靠編竹器艱難維持生活。和鸞無心彈琴唱戲，祖鳳也只能空口哄著她，在貧苦困境的打擊下，兩人琴瑟和鳴的生活幻想被打破。長期養(yǎng)在閨中的小姐單純又天真，從未認識到現(xiàn)實的殘酷，她對愛人有過大的期望，對愛情有過多的幻想，受不起落差巨大的打擊。兩人頭腦一熱就選擇私奔，卻沒有意識到愛情在現(xiàn)實面前是如此的不堪一擊。魯迅先生認為愛要有所依附的，“人必須活著，愛才有所附麗”[7]。物質(zhì)條件很大程度上是能夠影響愛情的，愛情不是只談風花雪月，它要與生存問題聯(lián)系起來才有現(xiàn)實意義。第二個碰撞是理想的地位平等與現(xiàn)實的思想差異。和鸞與祖鳳說過對彼此都沒有階級成見，兩者的地位是平等的。事實上也是如此，相愛的初期他們的確沒有因為對方的階級不同而產(chǎn)生偏見。在他們私奔后，經(jīng)歷過現(xiàn)實生活的洗禮，兩人的地位和思想正悄然發(fā)生變化。先說地位的問題。和鸞一直堅持“莫笑蛇無角，成龍也未知”[2]的信念，相信自己的男人一定有出人頭地的一天，她把所有的希望都寄托在了丈夫身上，事事都依靠他人?？墒窃谶@段婚姻中，她已經(jīng)喪失了自我，完全淪為了男人的附屬品。實際上從和鸞要求丈夫當官發(fā)財，而自己一直待在家里無所事事開始，她就已經(jīng)下意識把自己放在了低丈夫一等的位置上，地位的天平開始有了傾斜。再說思想的問題。在丈夫前途方面，和鸞一直期盼他可以當上一官半職，她以為這樣的要求很簡單；此時她官小姐的思維就出現(xiàn)了，自小就長在官府之中的她，以為當官是輕而易舉的事情，卻料想不到身為囚犯的丈夫很難有這種機會。祖鳳應了妻子的要求屢次參加征兵，但都以失敗告終，最終他墮落為山寨土匪，做著殺人打劫的勾當；他對妻子的說法是如果被招安就能當上軍官，囚犯出身的他養(yǎng)成了油嘴滑舌的性格，這顯然是狡猾小人的奸詐說法。兩人的成長背景不同，在面對思考一件事的思維是有差異的。在感情方面，前期兩人相處還算融洽，你來我往大有“夫唱婦隨”的節(jié)奏。后期兩人對于感情的想法產(chǎn)生分歧。當上山大王的祖鳳忙于“事業(yè)”，幾十天不能與妻子見面是家常便飯，而后送她金銀首飾，以為能夠彌補缺憾。而和鸞想要的并不是這些，她想要的是丈夫的陪伴和感情交流，長期不能出門的她感到精神痛苦，就像一只被圈養(yǎng)的金絲雀。兩人對于感情中精神需求與物質(zhì)需求有不一樣的理解，因而也產(chǎn)生了思想上的差異。可以看出，許地山在提倡婚戀自由的同時，也給它添加了一些附加條件。告誡世人理想和現(xiàn)實是有一定的區(qū)別的，人可以有自己的幻想和憧憬，但一定要結(jié)合實際生活才不至于顯得那么的不切實際。人們在追求愛情的過程中暴露出一些問題，譬如缺乏理智的思考，只有盲目的沖動；心里僅有愛情，忽視了物質(zhì)條件的作用；失去自我意識，喪失人格獨立；不考慮思想和價值觀的差異等等，這些都有可能最終導致愛情的悲劇。（二）婚戀觀的融合——包容與悔過許地山在《綴網(wǎng)勞蛛》中不僅僅將眼光放在女性對強加之罪的包容，更有提到男性對自己罪行的悔過，闡釋了個體的婚戀觀念受到感化后接受改變，逐漸融合的過程。小說中，妻子尚潔的兩次包容是觀念融合的開始。丈夫不能忍受流言蜚語選擇離婚，尚潔平靜地接受了，同時原諒了他的誤解和暴行，還不欲與他爭家產(chǎn)和孩子的撫養(yǎng)權(quán)。這是尚潔的第一次包容，因為她相信自己的善良與包容可以得到命運的寬待，也能感化和挽救丈夫。三年后，當尚潔得知丈夫已經(jīng)意識到自己的魯莽時，她覺得這是一件可喜的事，仍然對到來的丈夫笑臉相迎，經(jīng)歷三年的磨難后，尚潔又回歸到家庭中，這是尚潔的第二次包容，她對于丈夫的改變是持欣慰和寬容的態(tài)度，這也是她想要得到的結(jié)果。面對丈夫的悔過，她沒有將往日的恩怨拿出來跟他討論是非對錯，“往事如夢中之煙，早已在虛幻里消散了，何必重新提起”[2]。尚潔一如既往地散發(fā)著包容的神圣光輝，她擁有寬大的胸懷，既有寬恕丈夫的氣量，也有重新接受丈夫的勇氣。而丈夫長孫可望的知錯悔過則是觀念融合的結(jié)果。兩人分別后，妻子寬容的形象已經(jīng)悄悄留在了長孫可望的心里，只是他意識不到，也不愿想起。他時常能聽到家里的傭人思念妻子的話語，這使他十分懊悔但又拉不下臉來收回做過的事。在經(jīng)過牧師的點醒后，他終于深覺自己卑鄙兇殘，對不住妻子。在長孫可望的反省過程中，一定有受到妻子的感化作用，雖然是無形的，但他只要想起妻子是如何寬容地對待自己時，就能清醒地認識到自己的罪行。長孫可望將自己的悔過落實到了語言和行動上。他承諾會改掉兇殘的行為和暴躁的脾氣，用誠懇的話語向妻子表達歉意，并將家產(chǎn)歸還，最后到檳榔島悔過，償還妻子所受的苦楚。冥冥之中，妻子用包容萬物的仁者之心牽引著步入迷途的丈夫，不斷感化著他，讓他掙扎和反思，最終回歸初心，在婚姻中學會了悔過，更學會了包容。（三）婚戀觀的突破——愛情與倫理《春桃》在許地山的眾多婚戀題材作品中算是一篇獨辟蹊徑，引起熱烈討論的小說，因為它打破了人們對于常規(guī)婚姻愛情的認知，創(chuàng)造了一個“三人同行”的和諧生活模式。第一，小說突破了傳統(tǒng)的愛情模式。春桃和向高是一對同居人，他們靠撿爛紙買紙片為生，生活雖然過得艱苦但也有甜蜜。向高時不時就叫春桃“媳婦”，即使一直被拒絕也仍不改口，他對春桃有著滿腔的依賴和愛意。雖然春桃口上拒絕，但是她早已對向高產(chǎn)生了感情，也離不開他。在工作上兩人頗有默契，一個負責撿爛紙，一個幫忙挑選值錢的紙片。在生活上兩人儼然是老夫老妻的相處模式，有來有往將家經(jīng)營的有滋有味，這就是兩個人的愛情模式。后來春桃遇到了淪落為乞丐的李茂，也是她逃難之前的一夜丈夫。看到昔日的丈夫淪落到雙腿殘疾的凄慘地步，善良的春桃把他帶回了家。向高和李茂相處得還算和諧，但都不能忽視一個很現(xiàn)實的問題——春桃屬于誰的女人；兩個人一直在辯論，都把春桃推讓給對方。春桃對于這個問題提議三人一起開公司，各有事干，這其實也是后來“三人行”的源頭。兩個男人對于這個想法不敢贊同，但都默默去執(zhí)行了?？墒沁^后又陷入了另外一個尬尷的境地，就是三人要同睡一張床，而且李茂和向高仍然糾結(jié)名分的問題。直到后來兩人的感情都爆發(fā)了。向高覺得自己占有了別人的妻子，這注定是不道德的愛情，所以選擇離家出走，將春桃還給李茂；李茂很清楚春桃愛的是向高，自己不想做累贅，所以上吊成全他們。經(jīng)此一變，春桃雖然心中煩悶，但仍然堅定要三個人一起活下去，于是就形成了“愛+義”的新型相處模式。春桃與向高是相愛的，謂之“愛”。春桃、向高和李茂都是有義之人，謂之“義”。春桃不愛李茂，但是有情義在，所以絕對不會在陷入兩難的境地時拋棄不能自立更生的他。向高是有情有義的人，他在忍痛離開家后，因為不忍心春桃一個人挑起生活的重擔，又重新折返。李茂是有俠義的人，想要自殺成全兩人。這是三個人的愛情模式，是一種“簡單而又純凈的愛戀關(guān)系”[8]。第二，小說突破了世俗的道德倫理。別看春桃只是一個只會撿爛紙的女人，但她有著強烈的自我意識，將命運牢牢掌握在自己的手上；也正是因為她的人格獨立，能夠吃苦耐勞只靠自己的能力生活，所以她可以做到不在乎世俗的眼光，不受道德觀念的束縛，勇于突破傳統(tǒng)的道德倫理。所以在這段關(guān)系中，春桃是占主導地位的，是她把李茂帶回了家，也是她提出了這樣一個相處模式。春桃從現(xiàn)實情況出發(fā)，探尋適合他們?nèi)松畹男碌哪Ｊ?，走上一條屬于他們自己的道路。最后經(jīng)歷“生離死別”的兩個男人拋棄了對世俗眼光的顧慮，打碎了久久捆綁在身上的舊禮教枷鎖，做出了調(diào)解和妥協(xié)，“一個是戶主，一個是同居，春桃是他們的媳婦”[2]。乍一聽“三人行”的婚姻模式，可能會讓人覺得畸形又離奇，難以接受，但讀罷小說，深思過后又會覺得對于春桃、李茂和向高而言，時處那樣的境地，這樣的一種生活模式，為了能共同生存下去，這三個人產(chǎn)生出這種婚戀觀是順理成章的事情。許地山在《春桃》中設(shè)計的三位主人公，打破了世俗的婚姻制度，在愛情與倫理間書寫著婚戀觀的突破，讓人們能夠拋棄一切的偏見和世俗眼光去看待三人間的情感，也希望人們能重新審視身邊的情感，尋找真正屬于自己、適合自己的幸福。三、探究許地山小說中婚戀觀的意義（一）小說婚戀觀的現(xiàn)實意義許地山小說創(chuàng)作的年代正值新文化運動之后，正是破除舊思想、接受新文化的階段，思想解放的浪潮還未退散，西方的啟蒙思想與中國的封建思想的碰撞有了更多的新舊交替。自古以來，在封建思想的浸淫下人們形成了男尊女卑的觀念。丈夫從來都有絕對的決定權(quán)和話語權(quán)，不尊重妻子的個人價值；堅持男性無錯原則，不顧及妻子的感受；更重要的是沒有與妻子進行感情上的交流。這是一種男女不平等的婚姻關(guān)系。隨著新文化運動的興起，西方女性獨立自由的觀念逐漸傳播開來，更多的女性受到鼓舞和啟蒙，開始勇敢站出來為自己的權(quán)益作斗爭，向社會呼吁男女平等。特別是在“五四”運動發(fā)生后，女性漸漸得到上學和就業(yè)的機會，頻繁地出現(xiàn)在各個職業(yè)領(lǐng)域，經(jīng)濟和思想的獨立使得她們的家庭地位乃至社會地位都有所提高。但男女平等思想的傳播是有所局限的，除了接受新文化新知識的先進人士，大多數(shù)人的思想已經(jīng)根深蒂固，很難再有所改變，加上女性長期受男權(quán)的打壓和社會的壓迫，早已沒有了反抗的意識，而男性就更不希望自己長久以來高高在上的地位被打破。所以許地山小說所呈現(xiàn)出來的婚戀觀，既包含了許地山自己對男女相處之道的反思和感悟，也有對社會制度和人們傳統(tǒng)觀念的深刻抨擊和殷切期望。他向世人宣揚美好正確的婚戀觀，批判荼毒人們的封建禮教，希望改善社會中的不良風氣。同時也期盼女性地位在婚姻關(guān)系甚至在社會上有很大的提升；告誡男性端正思想，反思自我行為并且做出改變，實現(xiàn)真正的男女平等。（二）對現(xiàn)代婚姻的借鑒意義許地山的小說雖然寫在二十世紀，但他所表達的觀點具有巨大的先進性，作者對于婚姻的美好描繪和理性思考，至今對現(xiàn)代婚姻依然有著很大的借鑒意義?，F(xiàn)在已經(jīng)是二十一世紀的現(xiàn)代文明時代，人們受教育的程度逐漸提高，對于婚戀的態(tài)度大多都是以自愿原則為主。但是在偏遠的山區(qū)農(nóng)村地區(qū)，人們的開化程度不高，仍存在新型的“包辦婚姻”。留守農(nóng)村的老人著急子女的婚姻，會幫他們找好對象，先和對方的父母聯(lián)絡(luò)感情，最后才告訴子女；還會提前準備好婚禮，等到他們回來見完第一面后就結(jié)婚。從一些新聞報道中，我們都能了解到這種不可思議的事情時有發(fā)生，這種毫無感情基礎(chǔ)的婚姻，只不過是新時代換了一種形式和借口的包辦婚姻罷了。“只有反對父母強迫和包辦，才可能建立有感情的婚姻基礎(chǔ)”[9]，許地山一直認為，人們應該要意識到婚戀自由的重要性，自覺抵抗一切封建思想的洗腦。不可否認，婚戀自由是社會進步的象征，但現(xiàn)代人對于婚姻的態(tài)度越來越兒戲，隨之而來的是婚后出軌頻率的提高和家庭責任感的缺失。一個家庭，只有充滿愛與寬容才能維持其和諧發(fā)展，而愛與寬容又是來自家庭成員的忍讓和奉獻，如果家庭成員人人都只想著享受而沒有付出，一味地從對方身