國學(xué)經(jīng)典選讀答案

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《國學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

一、復(fù)習(xí)范圍

依據(jù)教學(xué)大綱，本課程復(fù)習(xí)考試范圍是第一章至第九章。

二、考試形式、答題時限

考試形式是閉卷考試，答題時限為90分鐘

三、期末考試題型

期末考試題型包括填空、名詞簡釋、簡答題和問答題四種。填空題主要在常識中產(chǎn)生，個別內(nèi)容在名詞中產(chǎn)生。

四、期末復(fù)習(xí)題

（一）常識

1.中華文明的形成經(jīng)受了四個時期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進入轉(zhuǎn)型期。

2.進入民國，經(jīng)書成為一般的古文獻。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng)皆史”得到了全面的體認(rèn)。

3.假如說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。

4.在五經(jīng)之中，《周易》是古代占卜之書。

5.《詩經(jīng)》的價值，一在于文學(xué)價值，一在于文化價值。

6.西漢消失了三種尚書，即《今文尚書》、《古文尚書》和“偽尚書”。

7.《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。

8.“仁”和“禮”是孔子思想的兩個基點。

9.《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》合稱“春秋三傳”。

10.班固在《漢書·藝文志》中說“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。

11.司馬光主持編篡的《資治通鑒》是一部編年體史書。

12.司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。

13.閱讀《三國志》不僅要留意其正文，更要留意閱讀裴松之的注文。

14.在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。

15.先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。

16.戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。

17.秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。

18.玄學(xué)的規(guī)律基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實之辯。

19.經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。

20.討論《楚辭》的代表性著作有王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補注》和朱熹的《楚辭集注》。這三本書是對《楚辭》進行研讀的基本書目。

21.西方發(fā)達的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的。

22.四言詩的消失，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。

23.曹丕所作的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。

24.詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)分？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。

25、唐詩的風(fēng)神體現(xiàn)在闊大意境、少年精神、剛健氣息和美麗情調(diào)四個方面。

26、詞的特質(zhì)表現(xiàn)為細(xì)膩體察、意境幽深、結(jié)構(gòu)曲折、婉雅聲情。

27、元曲的特點包括語言通俗、氣質(zhì)俚俗、情懷質(zhì)樸、形式自由。

（二）名詞解釋

1.國學(xué)P11

國學(xué)是討論中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明進程中所形成的具有永恒意義和普遍價值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。

2.今古文經(jīng)學(xué)P24

經(jīng)學(xué)因為版本的不同，形成了今古文經(jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來，這些經(jīng)典多在文、景時期已經(jīng)得到官方的認(rèn)可，而古文經(jīng)，則是在景帝晚期、武帝初期所發(fā)覺的古本。

3.《尚書》P46

《尚書》是中國最早的一部政書，是虞、夏、商、周時期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻中最完整的文獻資料。是中國古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。

4.《詩經(jīng)》六義P50

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉的詩歌305篇?！傲x”是對《詩經(jīng)》內(nèi)容和詩法的概括，可分為“三體”、“三用”?！叭w”是指風(fēng)、雅、頌三種體式。“三用”是寫詩的方法，即賦、比、興三種方法。

5.《論語》P60

儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。今本《論語》共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子當(dāng)時的諸葛侯、官僚、士人之間的對話，帶有深厚的語錄體顏色，集中體現(xiàn)了孔子的政治主見、論理思想、道德觀念及訓(xùn)練原則等。與《高校》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。

6.《竹書紀(jì)年》P85—86

也被稱為《汲家紀(jì)年》、《汲家古文》或《汲家書》，是戰(zhàn)國時魏國的史書。竹簡長2尺4寸，每簡40字，共13篇。它用魏國的文字書寫而成。《竹書紀(jì)年》記錄了從夏啟到魏襄王期間的歷史大事，其不僅年表具體，而且許多年記載與《史記》以及儒家經(jīng)典的描述不同。

7.《資治通鑒》P87—88

是一部編年體通史，全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個朝代，記載了1362年的史事，共294卷。另有考異、名目各30卷。這部書由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書的骨架。司馬光編這部書的目的是給國君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟、文化。

8.《通鑒紀(jì)事本末》P88

是以“事”為綱的本末體史書，是南宋的袁樞，他曾任國史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞依據(jù)《資治通鑒》的重要史實，根據(jù)大事進行分類編輯，每事做一個標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個事目，從“三家分晉”開頭到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。

9.《通典》P88

是杜佑所編纂的一部典章制度通史。該書共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刊、州郡、邊防9門，其下屬子目共1584個。目下根據(jù)朝代挨次進行記述，以時代為序，形成了一個完整的體系。

該書取材廣博，其中注明出處的資料來源就有248種。特殊是其所記載的唐代制度詳于“兩唐志”，并收集了許多唐代詔敕、奏疏、紀(jì)事，多是原始資料。

10.《文獻通考》P89—90

為宋元時期的馬端臨所作。全書分24門，共348卷。由于馬端臨編寫的《文獻通考》的目的是為了彌補《通典》的不足，對《通典》的田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂、兵、刊、輿地、四裔19門加以補充，并對天寶以后到宋嘉定之末的制度進行了續(xù)寫。另列經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、特異5門，為馬端臨的新創(chuàng)。對中唐以后史料的記述，最有價值。

11.二十五史P91

“二十五史”是中國25部正史的合稱，“二十五”這個數(shù)字是歷代累積而成的。歷史上的不同時期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合稱。最近的一次是1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但后來學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱為“二十五史”。

12.《史記》P91—92

《史記》，又稱“太史公書”、“太史公記”，有時也省稱為“太史公”。它為西漢太史令司馬遷所作，是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳奇時代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122），大約近三千年的歷史。司馬遷在《太史公自序》中說全書有12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。

13.《漢書》P91—92

《漢書》，又名《前漢書》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實。該書有12本紀(jì)、8表、10志、70列傳，共100篇。

14.莊周夢蝶P116

《莊子·齊物論》也記載了莊周夢蝶的故事。莊周晚上睡覺時夢見了蝴蝶，第二天早上起來想：是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢？可以看出，在莊子心目中，物和我之間是沒有界限的。

15.合同異P128—129

合同異一派是以惠施為代表的。這一派認(rèn)為天下的東西都是相同的，其與莊子的齊物論有點相類似。實際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異。惠施的合同異則是建立在規(guī)律表述之上的，是方法推導(dǎo)的一種結(jié)論。合同異泯滅了事物之間的界限，在看似不同的事物中查找其相同點，在差異性中尋求其相像性，忽視事物的共性，而重視其共性。

16.“白馬非馬”P130

“白馬非馬”是離堅白派的標(biāo)志性觀點，他是說白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個概念而存在著，而白馬則是實在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。

17.朱熹P151

朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時拜二程的三傳弟子李侗為師，后來成為宋代理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要體現(xiàn)在六個方面：由無極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。

18.王陽明P155

真正將陸九淵心理理論進行完善和總結(jié)的是明中葉的王陽明。王陽明初學(xué)朱熹學(xué)說，批判地汲取了朱熹注意先驗性的“理”的本體論。后來又出入佛、老，受宗教心性學(xué)說的影響，繼承了思孟學(xué)派的“盡

心”和“陸九淵”的“心即理”說，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”觀點。王陽明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來。汲取了南宋以來的事功派的理論。

19.《文心雕龍》P169

《文心雕龍》是中國文學(xué)批判史上一部具有劃時代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書受到當(dāng)時風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采美麗，內(nèi)容豐富。全書共50篇，其中總論5篇。

20.別集P165

別集是作家的作品集，在漢末形成。根據(jù)內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、分期別集。別集集中保存某一作家的詩、詞、曲、散文作品，

21.總集P168

總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來卻很不便利，便有人從中選擇編集。

（三）問答題

1.淺談討論國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？P17

答：一要有文獻根底

中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進行國學(xué)討論的基本資料庫。

二要重學(xué)?；A(chǔ)

要把握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)討論的基礎(chǔ)。學(xué)校屬于“語言文字學(xué)”。因為是古代學(xué)校生的東西，所以叫“學(xué)?！薄＜船F(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個步驟。

文字學(xué)就是討論中國文字的形成，比如象形、指示、會意、轉(zhuǎn)注等。

音韻學(xué)就是討論中國古代文字的讀音。

“訓(xùn)詁學(xué)”是討論語言文字意義的一門學(xué)問。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。

三要以實證為法

國學(xué)討論很大程度上是文獻討論和歷史討論，因為其中許多現(xiàn)象、大事、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必需還原過去的“情景”才能想清晰，才能明白為什么會消失這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻和出土文獻進行對比，可解析傳世文獻記載中沒有說清晰的問題。后這個方法進展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻、出土文獻和出土實物進行對比。這是考古學(xué)常用的方法。

四要能縱橫兼通。討論國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進行概括，這就要求我們有一個歷史時空觀，才能精確?????地看出某一人和事在特定的歷史時期的作用。通常我們把一個現(xiàn)象放在一個特定的空間內(nèi)進行討論，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\用時間建立一個坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很簡單清楚地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時再聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、社會的因素，就能看出這個現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。

2.經(jīng)學(xué)的意義何在？P25

漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國文化譜系的形成，也意味著學(xué)問分子和統(tǒng)治集團在意識形態(tài)領(lǐng)域開頭達成共識，他對中國政治制度的深刻影響，始終連續(xù)到清末帝制的結(jié)束。而對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在連續(xù)。

經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國傳統(tǒng)政治意識形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說。

3.魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？P26

魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個：

一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。

二是經(jīng)學(xué)玄理化。

4.談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？

三大原則：一、以揚棄的意識擇善而從。

閱讀經(jīng)書，要留意汲取其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對儒學(xué)重新闡釋，重新熟悉，來看哪些東西為我們時代所需，而不必肯定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。

二、以客觀的眼光端詳?shù)檬?。任何一門學(xué)問都不行避開地存在局限性，這局限性既來自于視角，也來自于時代。對于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避開在不了解這個東西的時候，就先入為主，妄加評論。要留意用客觀的眼光來看待歷史、文化和社會上的每一個現(xiàn)象，思索它產(chǎn)生、變異的各種因素，實事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價值推斷。

三、以自新的理念尋求出路我們對自己的文化加強討論，把積攢了幾千年的學(xué)問好好梳理一下，看有多少財寶可資溝通。從整個學(xué)說體系演化的過程來看，一個國家、一個民族都有其自身的學(xué)說體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時俱進；但其中也有許多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來，關(guān)注其對整個民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。

四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注原來讀，把里面的意思弄清晰。

二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍圍著什么問題在說，通過章句之學(xué)而知篇章義理，進而通曉全書宗旨。

三是明演進而曉流變。儒學(xué)的進展具有時代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史時期的學(xué)者如何闡釋。

四是守一經(jīng)而立根基。要討論中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和討論狀況