《思修》第四章第二節(jié)

復(fù)習(xí)提問：

2、保持心理健康的途徑和方法?1、什么是人生環(huán)境？3、協(xié)調(diào)個人關(guān)系與他人的關(guān)系應(yīng)堅持哪些原那么？4、道德的功能和作用？繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義一中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容二繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)三第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第四章所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實踐的行為標(biāo)準(zhǔn)的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神之所在。1.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求3.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義我們民族的道德文化源遠流長，它發(fā)端于先秦時期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富開展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個性極其鮮明，影響極其深遠，是世界上道德文化寶庫中一顆璀璨的明珠。1.注重整體利益，國家利益和民族利益、強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。2.推崇“仁愛”原那么，追求人際和諧。3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。4.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。5.追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主題要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容第四章

〔一〕注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神?！百硪乖诠薄耙怨珳缢?，民其允懷?！眹?，公而忘私。

—賈誼《治安策》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

——范仲淹“天下興亡，匹夫有責(zé)”

—顧炎武“天下為公”

——孫中山孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁，子曰：“愛人?！泵献诱f“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”〔二〕推崇“仁愛”原那么，追求人際和諧倡導(dǎo)仁愛:孔子推崇“忠”、“孝”、“恕”、“悌”?！爸摇保嚎鬃釉弧俺际戮灾摇薄靶ⅰ保嚎鬃诱J為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”“恕”：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”悌者，弟也?！暗茏尤肽敲葱?，出那么悌，謹而信，泛愛眾而親仁”

仁德的核心是愛人《國語》“愛親之謂仁”、《論語》“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?；己欲達而達人?！睈塾捎H始由近及遠“親親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

“君子和而不同，小人同而不和”。—《論語子路》崇尚人和，主張和諧、和氣、和藹、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興”

事業(yè)的成功依靠“和衷共濟”

國家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人和諧和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系開展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)那么，是人類各種文明協(xié)調(diào)開展的真諦?！步瓭擅裨趩讨巍げ际部偨y(tǒng)圖書館的演講2002年10月24日〕季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

國務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日

2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。”〔三〕講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜“不學(xué)禮，無以立”

“凡人之所以為人者，禮義也。”“夫禮者，所以立親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄抖Y記》坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序。不學(xué)禮，無以立：孔子“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”學(xué)習(xí)到了《禮記》就可以告一段落了，《禮記》可以說表達了道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)——《荀子·勸學(xué)》教人學(xué)禮:荀子〔四〕倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信誠：真實不妄，表里如一?！罢\”是對“善”的堅決信念和真實感情。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”“誠者，圣人之本也?！毙牛豪蠈嵅黄邸∈匦庞?。《墨子》“信，言合于意也?！弊釉唬喝硕鵁o信，不知其可也。

《論語為政》“民無信不立”。

《論語顏淵》誠信故事:曾子殺豬教子〔五〕追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。”

《荀子·非相篇》子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉唬骸案F者獨善其身，達者兼濟天下。”

“孔曰成圣，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶己無愧！”——文天祥追求道德境界:文天祥蘇武北海牧羊廿載保持漢節(jié)

公元前100年，蘇武受漢武帝命令，帶著100多人，出使匈奴。他的部下、副使張勝瞞著蘇武參與了謀殺匈奴丁零王衛(wèi)律的事件，匈奴的頭領(lǐng)單于知道了，以死來要挾蘇武投降，沒有效果，又用封王、享受榮華富貴等來利誘蘇武，仍不能改變蘇武。單于沒有方法，把蘇武關(guān)到地窯，想要餓死他，蘇武食毯吞雪，活了下來。單于又把他放逐北?！步褙惣訝柡尺叄o他幾只公羊，說公羊生了羊羔，才放他回國。蘇武整天拿著旌節(jié)，想念祖國，掘野菜、捕野鼠充饑，頑強地活下來。

以后漢朝和匈奴關(guān)系稍好，幾經(jīng)曲折，單于終于放了蘇武。當(dāng)又老又瘦、白發(fā)蒼蒼的蘇武手持脫盡毛的旌節(jié)走進長安城時，見到他的人，沒有不感動的?！擦持匾暤赖论`履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用孔子：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！痹鴧ⅲ骸拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”道德修養(yǎng)方法：1、學(xué)思并重2、省察克治3、慎獨4、積善成德：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。討論:中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容中還有哪些？中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還包括廉潔自律寬厚待人艱苦樸素勤勞節(jié)儉孝敬父母尊老愛幼尊師敬業(yè)剛健有為自強不息舍生取義見義勇為奮發(fā)圖強糟粕積極革新進步消極保守落后精華

兩重性三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)取其精華，去其糟粕。對中華民族的道德傳統(tǒng)，要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有時代局限或過時的成分，繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性的道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒和指導(dǎo)意義的內(nèi)容。平天下修身齊家治國

儒家所推崇的“修齊治平”，去其封建性糟粕，在當(dāng)前仍有指導(dǎo)意義。分析、鑒別、取舍、改造1.堅持有批判、有選擇、有目的的繼承繼承的標(biāo)準(zhǔn)看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系維護廣闊人民群眾的根本利益我們成長為社會主義“四有”新人第四章第一，要搞清有哪些是要擯棄的。

第二，要搞清哪些是可以轉(zhuǎn)化的。第三，積極繼承和弘揚傳統(tǒng)道德的精華。

第四章2.對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮文化復(fù)古主義思潮歷史虛無主義思潮第四章歷史虛無主義思潮認為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價值和意義，必須從整體上予以全盤否認。文化復(fù)古主義思潮認為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新”。反對兩種錯誤思潮首先，要充分認識這些思想產(chǎn)生的根源。其次，要充分認清這些錯誤思想的本質(zhì)。第三，在人類社會開展的某一階段，一些道德是必要的，不可缺少的。分析：如何認識這些錯誤思想？堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持以我為主、為我所用的原那么，既反對全盤西化、機械照搬，又反對全盤否認、盲目排外，在批判的根底上加以借鑒和吸收。3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果問題為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？優(yōu)秀的民族道德具有普世價值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和開展的重要機制。美國:尊重人、關(guān)心人、個人興趣和社會職業(yè)聯(lián)系起來、為人正直等。法國:人權(quán)教育、建立民主生活、愛國教育、倫理道德教育等。新加坡：國家至上、社會為先；家庭為根、社會為本；關(guān)心扶持、同舟公濟；求同存異、協(xié)商共識；種族和諧、宗教寬容等。

埃菲爾鐵塔古希臘“四主德”：智慧勇敢節(jié)制公正美國流行的“五條根本道德原那么”生命價值原那么善良原那么公正原那么老實原那么個人自由原那么請看兩個小故事頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。

兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。文化傳統(tǒng)的差異——中國人：重視結(jié)果的公平。美國人：更重視時機的公平。分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,你有什么方法實現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個人負責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。提示在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人那么倡導(dǎo)第5種分粥方法西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以表達公正。中西方傳統(tǒng)道德比較中國中國人重整體中國人重義中國人重