專題03文言文閱讀（原卷版）

專題03文言文閱讀學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、文言文閱讀（2022·浙江杭州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）乙學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣道論矣故往教者不化召師者不化自卑者不聽卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）1．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．師道之不傳也久矣

之：的。而恥學(xué)于師

恥：以……為恥。B．而以強(qiáng)教之

以：目的連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。今之眾人

眾人：很多人。C．今其智乃反不能及

乃：于是。圣益圣

圣：圣明的人。D．擇師而教之

而：連詞，表順承。學(xué)者師達(dá)而有材

達(dá)：通達(dá)。2．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．疾學(xué)在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽B．疾學(xué)/在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽C．疾學(xué)在于尊師/師尊則/言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽D．疾學(xué)/在于尊師/師尊/則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽3．下列對(duì)文中加點(diǎn)處相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句，一句話后面的停頓；讀，同“逗”，一句話中間短暫的停頓。文中的“句讀”，指斷開句子的知識(shí)。B．《師說(shuō)》，是唐宋八大家之一韓愈創(chuàng)作的一篇議論性文章。韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。C．名號(hào)，是指名稱、別號(hào)。如《鵲橋仙》的作者秦少游，名觀，號(hào)淮海居士。D．《呂氏春秋》是呂不韋主持編撰的一部雜家名著，閃爍著博大精深的智慧。成語(yǔ)“刻舟求劍”源于此書。4．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）學(xué)者處不化不聽之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。5．甲文提到“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，隱含著“從師而問(wèn)才能成為圣人”的前提，乙文則做了明確闡述。乙文認(rèn)為怎樣才能成為圣人，請(qǐng)簡(jiǎn)析。（2022·浙江湖州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）文本二韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾罪之誠(chéng)宜然非內(nèi)懷至忠安能及此愿少寬假以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂要敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜，無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸?，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)。”愈曰：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李佑皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝蹋蚀塑姴话??！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻?，則無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愈言/訐牾罪之/誠(chéng)宜然/非內(nèi)懷至忠/安能及此/愿少寬假/以來(lái)諫爭(zhēng)B．愈言訐牾/罪之誠(chéng)宜/然非內(nèi)懷至忠/安能及此/愿少寬假/以來(lái)諫爭(zhēng)C．愈言訐牾/罪之誠(chéng)宜/然非內(nèi)懷/至忠安能及此/愿少寬假/以來(lái)諫爭(zhēng)D．愈言/訐牾罪之誠(chéng)宜然/非內(nèi)懷至忠/安能及/此愿少寬假/以來(lái)諫爭(zhēng)7．下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“句讀”，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，后面的停頓為“讀”。古代文言文一般是不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，因此需要“明句讀”。B．“經(jīng)傳”，指經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。比如《左傳》，又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。C．古人的名和字之間有意義上的聯(lián)系。一種是名和字意義相同或相近，如：周瑜的字“瑜、謹(jǐn)”都是美玉；另一種是名和字的意思正相反，如“愈”和“退之”。D．“說(shuō)”，古代用來(lái)闡明事理或主張的一種文體，“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也”?！冻啾谫x》的賦，也是我國(guó)古代的一種文體，“鋪采摛文，體物寫志”。8．下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。B．韓愈正直敢諫，多次被貶。他很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被處死，在眾人求情下，被貶為潮州刺史。C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓他前往招撫，他出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。帝也感到后悔，下詔不讓他進(jìn)入敵營(yíng)招撫。D．韓愈重視師道，不滿世俗。他列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。9．把文本中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？10．韓愈是如何對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本二簡(jiǎn)要概括。（2022·浙江·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。除大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼卒長(zhǎng)曰河將害城事急矣雖禁軍且為我盡力卒長(zhǎng)曰太守猶不避涂潦吾儕小人當(dāng)效命。率其徒持畚鍤以出，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫，增筑故城為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定等摭其表語(yǔ)，并媒蘗所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室東坡，自號(hào)“東坡居士”。四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無(wú)幾矣。軾見茅山一河，專受江潮，鹽橋一河，專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水蓄泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井。又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長(zhǎng)堤以通行者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖。杭人名為蘇公堤。軾二十年間，再蒞杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝。又作生祠以報(bào)。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．軾詣武衛(wèi)營(yíng)／呼卒長(zhǎng)／曰／河將害城事／急矣／雖禁軍且為我／盡力／卒長(zhǎng)曰／太守猶不避／涂潦吾儕小人當(dāng)效命B．軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼／卒長(zhǎng)曰／河將害城事／急矣／雖禁軍且為我／盡力／卒長(zhǎng)曰／太守猶不避涂潦／吾儕小人當(dāng)效命C．軾詣武衛(wèi)營(yíng)／呼卒長(zhǎng)／曰／河將害城／事急矣／雖禁軍且為我盡力／卒長(zhǎng)曰／太守猶不避涂潦／吾儕小人當(dāng)效命。D．軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼／卒長(zhǎng)曰／河將害城事／急矣／雖禁軍且為我盡力／卒長(zhǎng)曰／太守猶不避／涂潦吾儕小人當(dāng)效命12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“冠”又稱“加冠”“弱冠”，指男子二十歲。古代男子成年時(shí)舉行加冠的禮儀。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等說(shuō)法。B．“元昊”，黨項(xiàng)族，西夏的開國(guó)皇帝，在位時(shí)對(duì)北宋作戰(zhàn)，連續(xù)奪得勝利，擴(kuò)展、確立了西夏的疆域。C．“刺史”在唐朝是指中央派去各州監(jiān)察、審核的官員，屬官有長(zhǎng)史、司馬等。D．“生祠”是古代信仰民俗，指為活著的人建立祠廟，而加以奉祀。13．下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾家教良好，學(xué)識(shí)廣博。母親程氏親口把書上知識(shí)傳授他，等到弱冠，博通經(jīng)史，寫文章每天可以寫數(shù)千字。B．蘇軾恪盡職守，不因循守舊。任職大理評(píng)事簽書鳳翔府判官時(shí)，百姓貧困差役繁重，衙吏相繼破產(chǎn)。蘇軾訪察其利弊所在，修訂衙規(guī)，從此害處減少了一半。C．蘇軾雖受小人陷害，卻隨緣自適。蘇軾遭受陷害，被捕入獄，但出獄被貶黃州后，卻能與農(nóng)夫老翁融洽相處，并自號(hào)“東坡居士”。D．蘇軾一心為民，政績(jī)卓著。在杭州首次任職時(shí)，蘇軾就疏通茅山、鹽橋二河來(lái)通航運(yùn)，建造了壩堰閘門，用來(lái)作為只積蓄湖水的樞紐。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。（2）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。15．某同學(xué)在學(xué)習(xí)課文《赤壁賦》時(shí)，又找到了《宋史·蘇軾傳》進(jìn)行比較閱讀，發(fā)現(xiàn)兩文在表達(dá)方式上很大的不同，請(qǐng)你幫他概括出古代文賦和歷史人物傳記在表達(dá)方式上的不同。（2022·浙江·高一期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。邵曄，字日華，其先京兆人。唐末喪亂，曾祖岳挈族之荊南謁高季興，不見禮，遂之湖南。曄幼嗜學(xué)，恥從辟署。太平興國(guó)八年，擢進(jìn)士第，解褐，授邵陽(yáng)主簿?！暗轮?，假光祿卿，充交阻安撫國(guó)信使。會(huì)黎桓死，其子龍鉞嗣立，兄龍全率兵劫庫(kù)財(cái)而去，其弟龍廷殺鉞自立，龍廷兄明護(hù)率扶蘭砦兵攻戰(zhàn)。曄駐嶺表，以事上聞，改命為緣海安撫使，許以便宜設(shè)方略。曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位。明護(hù)等即時(shí)聽命，奉龍廷主軍事。初，詔曄俟其事定，即以黎桓禮物改賜新帥。曄上言：“懷撫外夷，當(dāng)示誠(chéng)信，不若俟龍廷貢奉，別加封爵而寵賜之?！闭孀谏跫渭{。使還，改兵部員外郎，賜金紫。初受使假官錢八十萬(wàn)市私覿物及為安撫已償其半余皆詔除之嘗上《宜州山川》等四圖頗詳控制之要。俄判三司三勾院，坐所舉季隨犯贓，曄當(dāng)削一官，上以其遠(yuǎn)使之勤，止令停任?！ü?jié)選自《宋史·邵曄傳》，有刪改）16．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．初受使假/官錢八十萬(wàn)/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳控制之要/B．初受使/假官錢八十萬(wàn)/市私覿物/及為安撫/已償其半余/皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳控制之要/C．初受使/假官錢八十萬(wàn)/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等/四圖頗詳控制之要/D．初受使/假官錢八十萬(wàn)/市私覿物/及為安撫/己償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳控制之要/17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．日華，邵曄的字。古人名與字在意義上形成關(guān)聯(lián)，“曄”意思是光明燦爛，與日華相符。B．嶺表，嶺，特指大庾嶺等五嶺；表，“外”的意思，指方位上的“南”，嶺表就是嶺南的意思。C．三司，古代的官署制度，歷代有所不同。宋代的“三司”是指鹽鐵司、度支司和戶部司。D．解褐，古代“褐”指古時(shí)貧賤的人或地位卑賤的人穿著的粗布短衣。意思是穿上平民所穿的衣服。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位。（2022·浙江寧波·高一期末）[甲]古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓念《師說(shuō)》）[乙]辱書云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）19．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解全都不正確的一項(xiàng)是（

）A．其聞道也固先乎吾（固：本來(lái)）

師道之不傳也久矣（道；道理）B．其出人也遠(yuǎn)矣（出：距離）

土大夫之族（族：類）C．犯笑侮，收召后學(xué)（犯：冒著）

二年冬，幸大雪逾嶺（逾：越過(guò)）D．亦以病吾子（病，擔(dān)憂）

顧吠者犬耳（顧：環(huán)顧）20．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也B．辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也C．辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也D．辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也21．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文首段明確提出全文的中心論點(diǎn)——古之學(xué)者必有師，接著闡述老師的職責(zé)，論述從師的重要性，最后闡明擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。B．甲文概述“師道之不傳”已很久了，乙文則明確指出“人益不事師”的風(fēng)氣始于魏晉，唐朝更是愈演愈烈，并結(jié)合韓愈的遭遇生動(dòng)描述了這一現(xiàn)象。C．甲文接連用了三個(gè)對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。乙文則以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”兩個(gè)比喻，生動(dòng)說(shuō)明了自己不敢為師的社會(huì)原因。D．甲文韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師，乙文柳宗元否定師道，舉韓愈為例，含蓄指出他好為人師，稍顯輕狂。22．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）位卑則足羞，官盛則諛。（2）仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。（2022·浙江寧波·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近議?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及、其可怪也歟!李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)、學(xué)于余，余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皵瑢W(xué)半。”其此之謂乎？凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也聽語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑類，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！比踔来ㄒ?，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）注：敩xiāo，教導(dǎo)，使覺(jué)悟。后作“教”。23．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也聽語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也。B．記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也聽語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也。C．記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師必也/聽語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也。D．記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師必也聽語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也。24．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解正確的一項(xiàng)是（

）A．則群聚而笑之

而：連詞，表順承師勤而功半

而：連詞，表轉(zhuǎn)折B．士大夫之族

之：指示代詞，意為這些其此之謂乎

之：取消句子的獨(dú)立性C．則恥師焉，惑矣

惑：迷惑相說(shuō)以解

說(shuō)：通“悅”，愉悅D．或不焉

否：通“否”又從而庸之

庸：酬謝25．下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時(shí)坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。C．六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?，F(xiàn)今《樂(lè)》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D．句讀，指斷開句子的知識(shí)。中國(guó)古代文章中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。26．下列對(duì)兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈用三組對(duì)比，分別從今人錯(cuò)誤的態(tài)度、父母錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和士大夫荒唐的行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了中心論點(diǎn)的正確。B．《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會(huì)促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。C．《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問(wèn)者發(fā)問(wèn)應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。D．《師說(shuō)》選文第一段將對(duì)比重心放在批判對(duì)象上，從反面說(shuō)明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對(duì)比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說(shuō)增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方式。27．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。（2022·浙江溫州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，鳥鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)。固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）乙秋月泛湖，游之上者，未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之初發(fā)棹自龍口，向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火十?dāng)?shù)星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。開上人②指危崖一樹曰：“此古樟無(wú)慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，見樹影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋獠簧醺叽?，余初識(shí)之?？屠杈唬骸疤K子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾。”余顧語(yǔ)坡孫：“汝觀月不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來(lái)，至是斜背之，水益平不波，見灣碕，思可小泊，然且行。過(guò)觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中，或說(shuō)“有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶”？夜來(lái)月下，山水寂然，湘靈、洞庭君恍惚如可問(wèn)者。又北入后湖，旋而東。水面對(duì)出鐙火光，岳州城也。云起船側(cè)，水上滃滃然。平視之，已作橫長(zhǎng)狀，稍上乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙觜見后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也?！比粍t此下近山根當(dāng)有云孔穴耶山后無(wú)居人有棚于坳者數(shù)家洲人避水來(lái)者也數(shù)客舟泊之皆無(wú)人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣。《志》稱山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來(lái)。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（吳敏樹③《君山月夜泛舟記》）【注】①費(fèi)甥、坡孫：吳敏樹的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對(duì)僧人的尊稱。“開”是僧人之名，與“超上人”同。③吳敏樹：清道光十二等人，湖南岳陽(yáng)人，后辭官專治古文，文章學(xué)桐城系。28．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．正襟危坐而問(wèn)客曰

開上人指危崖一樹曰B．舉匏樽以相屬

因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句C．而未嘗往也

即此處也D．取之無(wú)禁

至是斜背之29．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲B．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲C．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲D．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲30．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟德，是曹操的字，孟指排行老二，德與操同義；類似的如孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀，仲指排行老二，而權(quán)和謀相關(guān)。B．丁卯，即丁卯年，我國(guó)古代用十二天干和十地支循環(huán)相配，組成六十干支，用來(lái)表示年、月、日和時(shí)的次序。C．望，指農(nóng)歷每月十五，這是一種與月亮變化有關(guān)的記日方式；古人還把農(nóng)歷每月初一叫“朔”，最后一天叫“晦”。D．志，文中指地方志，用以記述一定區(qū)域的歷史與現(xiàn)狀，它取材宏富，全面系統(tǒng)，是研究歷史及歷史地理的重要資料。31．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文開篇寫簫歌互和，“余音”二句寫出簫聲的凄婉哀怨，推動(dòng)了情感的轉(zhuǎn)變；乙文開篇討論“游之上者”，“始得”二字使“如愿以償”之感溢于言表。B．甲文緬懷曹操時(shí)，蘇軾用“固一世之雄”頓挫以蓄勢(shì)，以“而今安在哉”折落來(lái)寄慨；乙文緬懷蘇軾時(shí)，吳敏樹有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦。C．甲文是“文賦”，既有賦體的整齊，如多用鋪陳、排比，又有散文的自由；乙文是“記”，記尋常風(fēng)物獨(dú)具情趣，引經(jīng)據(jù)典如話家常，行散而神聚。D．甲文通篇以景貫串，情景理完美融合，既有詩(shī)情畫意，也有議論理趣；乙文以小舟的行進(jìn)為線索，有時(shí)寫景狀物，有時(shí)聯(lián)想考據(jù)，文章?lián)u曳生姿。32．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？②南崖下漁火十?dāng)?shù)星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。33．“水”“月”是文中作者寄托情感的重要載體，試比較分析甲、乙兩篇文章中“水”“月”所寄托的不同情感。（2022·浙江金華·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄭和，云南人，世所謂三保太監(jiān)者也。初事燕王于藩邸，從起兵有功。累擢太監(jiān)。成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)。永樂(lè)三年六月，命和將士卒二萬(wàn)七千八百余人，多資金幣。造大舶，修四十四丈、廣十八丈者六十二。自蘇州劉家河泛海至福建，復(fù)自福建五虎門揚(yáng)帆，首達(dá)占城，以次遍歷諸番國(guó)，宣天子詔，因給賜其君長(zhǎng)，不服則以武懾之。五年九月，和等還，諸國(guó)使者隨和朝見。和獻(xiàn)所俘舊港首長(zhǎng)。帝大悅，爵賞有差。舊港者，故三佛齊國(guó)也，其首陳祖義，剽掠商旅。和使使招諭，祖義詐降，而潛謀邀劫。和大敗其眾，擒祖義，獻(xiàn)俘，戮于都市。六年九月，再往錫蘭山。國(guó)王亞烈苦奈兒誘和至國(guó)中，索金幣，發(fā)兵劫和舟。和覘賊大眾既出國(guó)內(nèi)虛率所統(tǒng)二千余人出不意攻破其城生擒亞烈苦奈兒及其妻子官屬劫和舟者聞之還自救官軍復(fù)大破之。九年六月獻(xiàn)俘于朝，帝赦不誅，釋歸國(guó)。是時(shí)，交趾已破滅，郡縣其地，諸邦益震詟，來(lái)者日多。十年十一月，復(fù)命和等往使，至蘇門答剌。其前偽王子蘇干剌者，方謀弒主自立，怒和賜不及己，率兵邀擊官軍。和力戰(zhàn)，追擒之喃渤利，并俘其妻子，以十三年七月還朝。帝大喜，賚諸將士有差。十四年冬，滿剌加、古里等十九國(guó)成遣使朝貢，辭還。復(fù)命和等偕往，賜其君長(zhǎng)。十七年七月還。十九年春復(fù)往，明年八月還。二十二年正月，舊港酋長(zhǎng)施濟(jì)孫請(qǐng)襲宣慰使職，和賚敕印往賜之。比還，而成祖已晏駕。洪熙元年二月，仁宗命和以下番諸軍守備南京。南京設(shè)守備，自和始也。宣德五年六月，帝以踐阼歲久，而諸番國(guó)遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是和、景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國(guó)而還。和經(jīng)事三朝，先后七奉使，所歷凡三十余國(guó)。所取無(wú)名寶物，不可勝計(jì)，而中國(guó)耗廢亦不貲。自宣德以還，遠(yuǎn)方時(shí)有至者，要不如永樂(lè)時(shí)，而和亦老且死，自和后，凡將命海表者，莫不盛稱和以夸外番，故俗傳三保太監(jiān)下西洋，為明初盛事云。（選自《明史·鄭和傳》）34．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．和覘賊大眾既出/國(guó)內(nèi)虛/率所統(tǒng)二千余人出不意/攻破其城/生擒亞烈苦柰兒及其妻子官屬/劫和舟者聞之/還自救/官軍復(fù)大破之B．和覘賊大眾既出/國(guó)內(nèi)虛/率所統(tǒng)二千余人/出不意攻破其城生擒亞烈苦柰兒及其妻子官屬劫和舟者聞之/還自救/官軍復(fù)大破之C．和覘賊大眾既出/國(guó)內(nèi)虛/率所統(tǒng)二千余人出不意攻破其城/生擒亞烈苦柰兒及其妻子官屬/劫和舟者聞之/還自救官軍/復(fù)大破之D．和覘賊大眾既出/國(guó)內(nèi)虛/率所統(tǒng)二千余人/出不意攻破其城/生擒亞烈苦柰兒及其妻子官屬/劫和舟者聞之/還自救/官軍復(fù)大破之35．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．藩邸，指藩王的宅第，藩王是指擁有封地或封國(guó)的親王或那王。B．爵賞，是指有一定地位的公卿把爵位賞賜給下屬或同僚。C．晏駕，是古代帝王死亡的諱稱，意思相同的詞還有駕崩、賓天等。D．朝貢，指古代外國(guó)或藩屬國(guó)的使臣來(lái)朝見君主，并敬獻(xiàn)禮物。36．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄭和于永樂(lè)三年六月，接受命令出使海外，從蘇州劉家河渡海出發(fā)，依次走訪各國(guó)，向他們宣讀天子的詔書。B．鄭和深通外交之道，對(duì)番國(guó)君長(zhǎng)恩威并施。他在外交上主要采用懷柔的方式，動(dòng)用武力大都是在迫不得已的情況下的無(wú)奈之舉。C．鄭和富有計(jì)謀，思慮周全，錫蘭山國(guó)王誘捕鄭和，欲索金幣，鄭和對(duì)此作出詳細(xì)的計(jì)劃，先破其城，后以伏兵打敗其水軍。D．鄭和歷經(jīng)三朝，七次出使。先后出使過(guò)三十多個(gè)國(guó)家，獲得了許多寶貝，使明朝與海外許多國(guó)家建立了外交關(guān)系。37．把下列兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）舊港者，故三佛齊國(guó)也，其酋陳祖義，剽掠商旅。（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說(shuō)》）38．根據(jù)材料概括鄭和下西洋的作用。（2022·浙江嘉興·高一期末）閱讀下面的甲、乙兩段文言文，完成下面小題。甲君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。乙嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！39．下列選文對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“君子”在先秦典籍中多指“君王之父”，后來(lái)“君子”被賦予道德的含義，在文中指“有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人”。B．“青”，是一種染料，指的是靛青，它比藍(lán)草的顏色更深，現(xiàn)常用“青出于藍(lán)”喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人。C．在古代，句中停頓的地方被稱為“句”或“讀”，文詞語(yǔ)意未盡而須停頓處稱之為“讀”。D．在古代，人們多求助于鬼神來(lái)治病，由此“巫”和“醫(yī)”往往并提，“巫”主要以祝壽、占卜為業(yè)，也為人治病。40．下列各句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．取之于藍(lán)

其皆出于此乎B．吾嘗終日而思矣

而恥學(xué)于師C．不如須臾之所學(xué)也

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣D．今之眾人

士大夫之族41．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩文均為古代探討“學(xué)習(xí)之道”的散文，甲文闡述了學(xué)習(xí)的意義和作用，乙文從反面強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性。B．兩文的思辨色彩都非常鮮明，甲文先總后分，善用譬喻，乙文則先破后立，對(duì)比突出，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密。C．兩文的針對(duì)性很強(qiáng)，荀子看到人性丑惡，提出性惡說(shuō)，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，韓愈則針對(duì)社會(huì)上“恥相師”的風(fēng)氣。D．兩文的語(yǔ)言各具特色，甲文以整句為主，多對(duì)稱整齊地表達(dá)，乙文則整散結(jié)合，語(yǔ)言錯(cuò)落有致，又取辟深刻。42．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（2）愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（2022·浙江臺(tái)州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接大?？v一韋之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！K子愀然，正襟危坐而問(wèn)客回：“何為其然也？”客回：“月明星稀，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？萬(wàn)具破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也；而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。哥蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可子驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳付之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）褒禪山亦謂之華山。唐浮圖①慧褒始舍于其址，而卒②葬之；以故其后名之日“褒禪”。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷③以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止④也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相⑤之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏⑥，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）【注】①浮圖：僧人。②卒：去世。③夷：平坦。④不隨以止：不盲從別人而停止。⑤相：幫助。⑥于人為可譏：在別人（看來(lái)）是可以譏笑的。43．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．凌萬(wàn)頃之茫然

凌：越過(guò)B．客喜而笑，洗盞更的

更：更換C．唐浮圖慧褒始舍于其址

舍：修建房屋D．則其好游者不能窮也

窮：窮盡44．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．徘徊于斗牛之間

取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．此非孟德之困于周郎者乎

古之學(xué)者必有師C．以其求思之深，而無(wú)不在也

余以乾隆三十九年十二月D．盡吾志也而不能至者

非利足也，而致千里45．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/B．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕/至焉故非有志者/不能至也/C．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/D．夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞?非常之觀常在/于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/46．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《赤壁賦》先寫景色之美、游玩之情；再寫主客問(wèn)答，感嘆歷史、人生；繼而闡發(fā)哲理；最后歸于曠達(dá)，結(jié)束全文。B．《游褒禪山記》先介紹了褒禪山的得名由來(lái)，接著介紹褒禪山的前、后洞，再敘述游玩過(guò)程，最后由后洞所見闡發(fā)哲理。C．《游褒禪山記》中，王安石認(rèn)為成功需要“志、力、物”三個(gè)條件，同時(shí)強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)盡最大的努力，即使失敗了，也無(wú)怨無(wú)悔。D．兩篇文章都富有理趣，敘議結(jié)合?！冻啾谫x》文筆優(yōu)美，充滿詩(shī)情畫意；《游褒禪山記》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，邏輯性強(qiáng)，思考深刻。47．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（2）既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。……（2022·浙江·紹興市教育教學(xué)研究院高一期末）閱讀文言語(yǔ)段，完成各題吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也，登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須史成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。（姚鼐《登泰山記》?8．解釋文中加點(diǎn)的詞（1）彰_______________

（2）鍥_______________

（3）稍_______________49．下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子是戰(zhàn)國(guó)末期思想家，儒家學(xué)派的代表人物，主張“性惡論”，《荀子》為其獨(dú)著之書。B．“泰”字原來(lái)就有“高大、通暢”之意，后引申為“大而穩(wěn)，穩(wěn)而安”，隨即出現(xiàn)了“穩(wěn)如泰山”“國(guó)泰民安”“泰山鴻毛”之說(shuō)。C．“故不積跬步，無(wú)以至千里”中的“跬步”是古代的長(zhǎng)度單位。古代稱跨出兩腳為“跬”，跨出一腳為“步”。D．“朔”指農(nóng)歷每月的最后一天，農(nóng)歷中每月初一稱“晦”，十五稱“望”，十六稱“既望”。50．翻譯文中劃線的句子。（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。51．請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?。學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須史舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。《勸學(xué)》其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人真積力久則入。（2022·浙江衢州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成各題。趙抃字閱道，衢州西安人。進(jìn)士及第。濠守給士卒廩賜不如法，聲欲變，守懼。轉(zhuǎn)運(yùn)使檄抃攝治之，州以無(wú)事。為殿中侍御史，彈劾不避權(quán)幸，聲稱凜然，京師目為“鐵面御史”。溫成皇后之喪，劉沆以參知政事監(jiān)護(hù)，及為相，領(lǐng)事如初。抃論其當(dāng)罷，以全國(guó)體。吳充等相繼被逐。抃言其故，悉召還。呂溱等既出守，歐陽(yáng)修等求郡。抃言：“近日正人端士紛紛引去，以正色立朝，不能諂事權(quán)要?！毙薜扔墒堑昧?，一時(shí)名臣，賴以安焉。知益州。蜀地遠(yuǎn)民弱，吏肆為不法，州郡公相饋餉。抃以身帥之，蜀風(fēng)為變。出知虔州。虔素難治，抃御之嚴(yán)而不苛，召戒諸縣令，使人自為治。令皆喜，爭(zhēng)盡力，獄以屢空。嶺外仕者死，多無(wú)以為歸，抃造舟百艘，移告諸郡曰：“仕宦之家，有不能歸者，皆于我乎出。”于是至者相繼，悉授以舟，并給其道里費(fèi)。神宗立，召知諫院。故事，近臣還自成都者，將大用，必更省府，不為諫官，大臣以為疑，帝曰：“吾賴其言耳，茍欲用之，無(wú)傷也。”及謝，帝曰：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎？”成都以戍卒為憂，遂以大學(xué)士復(fù)知成都。召見，勞之曰：“前此，未有自政府往者，能為朕行乎？”對(duì)曰：“陛下有言，即法也，奚例之問(wèn)？”既至蜀，治益尚寬。有卒長(zhǎng)立堂下，呼諭之曰：“吾與汝年相若以一身入蜀為天子撫一方汝亦宜清謹(jǐn)以率眾比戍還得余貲持歸為室家計(jì)可也。”人喜轉(zhuǎn)相告，莫敢為惡，蜀郡晏然。劍州民私作僧度牒，或以為謀逆告，抃不畀獄吏，以意決之，悉從輕比。謗者謂其縱逆黨，朝廷取具獄閱之，皆與法合。薨，年七十七，謚曰清獻(xiàn)?！x自《宋史·趙抃傳》52．下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾與汝年相若/以一身入蜀/為天子撫一方/汝亦宜清謹(jǐn)以率/眾比戍還/得余貲持歸/為室家計(jì)可也B．吾與汝年相若/以一身入蜀/為天子撫一方/汝亦宜清謹(jǐn)以率眾/比戍還/得余貲持歸/為室家計(jì)可也C．吾與汝年相若/以一身入蜀/為天子撫一方/汝亦宜清謹(jǐn)以率/眾比戍還/得余貲持/歸為室家計(jì)可也D．吾與汝年相若/以一身入蜀/為天子撫一方/汝亦宜清謹(jǐn)以率眾/比戍還/得余貲持/歸為室家計(jì)可也53．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．檄，古代官方用以征召、曉諭、聲討等事務(wù)的文書，是古代官府文書的名稱之一。B．“進(jìn)士”是古代科舉制度中，對(duì)通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者的稱呼。這一考試源自隋代，凡應(yīng)試者謂之舉進(jìn)士。C．臣子向皇帝進(jìn)言時(shí)，皇帝必須站在宮殿的臺(tái)階下接受進(jìn)言，所以尊稱皇帝為“陛下”。D．謚號(hào)是古代帝王、大臣等死后，據(jù)其生平事跡評(píng)定的稱號(hào)。謚號(hào)有褒義的，也有貶義的。54．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙