【高中語(yǔ)+文】《蘭亭集序》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

【文本解讀】王羲之的《蘭亭集序》縱情山水，嘆死生之至大。文章從文人雅集寫(xiě)起，寥寥數(shù)語(yǔ)，將良辰美景、賞心樂(lè)事寫(xiě)得韻味悠長(zhǎng)。但描寫(xiě)曲水流觴之樂(lè)并非作者的真正意圖，他很快沉浸在對(duì)暫與久、悲與歡、生與死等問(wèn)題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時(shí)要循著作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之也深受影響，在文本中他對(duì)莊子的生死觀有取有舍，閱讀時(shí)注意體會(huì)其中的深意。王羲之代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”唐人摹本，北京故宮博物院收藏了解作者王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。解題《蘭亭集序》①蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。②集：詩(shī)集③序：一種文體【背景】晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。了解文體“序”序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文體，相當(dāng)于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容，或說(shuō)明同本書(shū)內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。如《蘭亭集序》就是王羲之為《蘭亭集》所寫(xiě)的序言?！靶颉卑ā皶?shū)序”和“贈(zèng)序”。“書(shū)序”多為敘述著作者意趣、寫(xiě)作緣起等；“贈(zèng)序”創(chuàng)于唐初，用于臨別贈(zèng)言，多為勸勉之語(yǔ)。

蘭亭集序

①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

③夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉?、苊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

第一部分（1、2自然段）敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

第二部分（3、4自然段）抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感慨。

①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

【永和】晉穆帝年號(hào)。年號(hào)紀(jì)年法，漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)?！竟锍蟆扛芍Ъo(jì)年法。干支是天干和地支的合稱(chēng)。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥?！灸捍骸看杭镜哪┮粋€(gè)月（指春季的末尾階段。孟、仲、季），指農(nóng)歷三月?！拘揿俊井叀咳?、都

【咸】全、都【修】高

【映帶】景物互相襯托【觴】酒杯

【次】旁邊【所以游目騁懷】借以縱目觀賞，開(kāi)暢胸懷?！緲O】極盡、盡情享受

【信】確實(shí)、實(shí)在

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修楔之事。眾多賢士全來(lái)參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹(shù)林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯索繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大的宇宙，低首細(xì)察自然界眾多的萬(wàn)物，借以縱目觀察，開(kāi)暢胸懷，足以盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是令人愉快的啊。文化常識(shí)之古代紀(jì)年法①干支紀(jì)年，用“天干”和“地支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。其特點(diǎn)是：天干和地支各一位組成一個(gè)紀(jì)年，如“甲子年”、“乙丑年”等。②年號(hào)紀(jì)年，從漢武帝起，帝王即位都有年號(hào)，后就用帝王年號(hào)來(lái)紀(jì)年。如：《琵琶行》“元和十年”、《蘭亭集序》“永和九年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào))等。③王公年次紀(jì)年，用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種紀(jì)年方法，如：《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！雹苣晏?hào)干支兼用法，紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如：《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。文化常識(shí)修禊（xiūxì），源于周代的一種古老習(xí)俗，即農(nóng)歷三月上旬“巳日”這一天，（魏以后始固定為三月三日），到水邊嬉游，以消除不祥，叫做“修褉”。人們相約到水邊沐浴、洗濯，借以除災(zāi)去邪，古俗稱(chēng)之為：“祓禊”。后文人飲酒賦詩(shī)的集會(huì)，也稱(chēng)為修禊。春日踏青有“春禊”，秋日秋高氣爽，文人怎能辜負(fù)這大好時(shí)光，自然會(huì)有“秋禊”，時(shí)間一般是在農(nóng)歷七月十四。歷史上最為有名的修禊當(dāng)數(shù)蘭亭修禊和紅橋修禊。文化常識(shí)曲水流觴曲水流觴，是中國(guó)古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后來(lái)發(fā)展成為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。夏歷的三月上巳日人們舉行祓禊（fúxì）儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。這種傳統(tǒng)歷史非常古老，最早可以追溯到西周初年，據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩(shī)》云'羽觴隨流波'?！蔽幕ＷR(shí)

①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

思考1：“樂(lè)”在何處？提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆:“四美具，二難并”?！八拿谰摺敝傅氖恰傲汲?、美景、賞心、樂(lè)事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集?！靶揿敝畼?lè)良辰暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右佳朋群賢畢至，少長(zhǎng)咸集樂(lè)事流觴曲水，一觴一詠、暢敘幽情賞心仰觀宇宙、俯察品類(lèi)，游目騁懷、視聽(tīng)之娛

☆時(shí)間：☆地點(diǎn)：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動(dòng)：☆天氣：

☆感慨：辰良景美人賢事趣賞心樂(lè)討論：記敘蘭亭集會(huì)的盛況，交代了哪些內(nèi)容？歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得會(huì)稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠活動(dòng)有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽(tīng)之娛悅目賞心背誦思路“修禊”

之環(huán)境優(yōu)美

③夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”。豈不痛哉！【夫】句首發(fā)語(yǔ)詞

【之】取獨(dú)【相與】互相交往【俯仰】一俯一仰，比喻時(shí)間的短暫?！净颉坑械娜?/p>

【諸】之于，兼詞【懷抱】心懷

【悟】通“晤”，面對(duì)

【悟言】晤談、對(duì)談

【因】依、隨著。【寄】寄托。

【所托】所愛(ài)好的事物【放浪】放縱、無(wú)拘束。

【形骸】身體、形體。【因寄所托，放浪形骸之外】有的人把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈?！救ぁ客叭　?/p>

【于】介詞，對(duì)。【暫】一時(shí)。一時(shí)感到自得。【快然】高興的樣子?！局咳—?dú)【之】求得

【系】連接【向】過(guò)去、以前

【以】介詞，因?yàn)椤九d】發(fā)生、引起【修短隨化】壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化?！净孔匀弧！窘K期于盡】終究歸結(jié)于消滅【大】大事。

人們互相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話(huà);(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬(wàn)別(性情也有)沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，(就感到高興和滿(mǎn)足，(竟然)沒(méi)想到老年將要到來(lái);等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于消滅!古人說(shuō):“死生也是件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊!作者的情感是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？?jī)煞N生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫世事無(wú)常往事不再生死難測(cè)啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下

③夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”。豈不痛哉！

③夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”。豈不痛哉！魏晉士人生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中?！疤煜旅浚儆腥摺薄翱兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕?！碧煜旅?，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。拓展人生短暫之痛屈原說(shuō)：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”曹操說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！碧K軾說(shuō)：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”泰戈?duì)栒f(shuō)：“任何事物都無(wú)法抗拒吞噬一切的時(shí)間”。生死難測(cè)之痛

“死是一件無(wú)須乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)了的事，一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?/p>

——史鐵生《我與地壇》

“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不邪？”

——莊子“未知生，焉知死？”

——孔子

“我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但我們可以決定生命的寬度?！?/p>

——托馬斯.布朗爵士世事無(wú)常之痛林清玄在《可以預(yù)約的雪》一文中這樣寫(xiě)道：“我們誰(shuí)不是在少年時(shí)代就渴望這樣的人生：愛(ài)情圓滿(mǎn)，維持恒久；事業(yè)成功，平步青云；父母康健，天倫永在；妻賢子孝，家庭和樂(lè)；兄弟朋友，義薄云天……這是對(duì)于生命‘?！南蛲５窃跉q月的拖磨里，我們逐漸看見(jiàn)隱藏在‘?！拿婢咧?，那閃爍不定的‘變’的眼睛?！薄吧钌钊フJ(rèn)識(shí)生命里的‘?！c‘變’，并因而生起憫恕之心，對(duì)生命的恒常有祝福之念，對(duì)生命的變化有寬容之心。進(jìn)而對(duì)自身因緣的變化不悔不憂(yōu)，對(duì)別人因素的變化無(wú)怨無(wú)尤。這才是我們?nèi)松恼n題吧！”④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！距档俊孔x古人文章時(shí)嘆息哀傷?！九R】面對(duì)?！居鳌棵靼??！竟獭磕恕疽弧堪选醋饕粯?；【齊】把……看作相等?！咎撜Q】虛妄荒誕【彭】彭祖，傳說(shuō)他曾活到八百歲?！練憽课闯赡晁廊サ娜??！就鳌刻撏劇局隆恳鈶B(tài)，情趣

(我)每當(dāng)看到古人(文中)(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明白于心。(我)本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊!因此(我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因，他們的意態(tài)是一樣的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。千古同悲每覽昔人興感之由，若合一契悲古人生死“死生亦大矣”一死生為虛誕，齊彭殤為妄作悲今人一死生齊彭殤的虛妄后之覽者，亦將有感于斯文悲后人叩問(wèn)今人無(wú)情的變遷人不可能永生，但作品卻可以流傳久遠(yuǎn)明確：對(duì)生命進(jìn)行再反思、闡明寫(xiě)作事由

思考：文中第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?——個(gè)體一世短暫，生死難測(cè)——人類(lèi)代代皆痛，永無(wú)休止千古同悲

人生苦短，是古人難以解開(kāi)的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn),萬(wàn)事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂(lè)觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

狂風(fēng)里被卷起來(lái)的塵土。用此比喻人生，言其短促、空虛“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話(huà)題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài)。把握生命里的每一分鐘，

全力以赴我們心中的夢(mèng)。

“死生亦大矣”的現(xiàn)實(shí)意義：人生的有生之樂(lè)是短暫易逝的，而生死又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是不可改變的。正因?yàn)槿绱?，如何生得有意義？如何死而無(wú)憾，就顯得尤為重要了。

我們應(yīng)該向死而生（德國(guó)哲學(xué)家海德格爾，意指明白了生與死的關(guān)系，因而能勇敢地面對(duì)死亡，積極地生活)，珍惜生命，把握生命的每一天，盡享生命的美好，活出價(jià)值。

看透生死之后，不至于陷入消極虛無(wú)，才是真正應(yīng)該有的人生姿態(tài)?！八朗且患槐丶庇谇蟪傻氖?，死是一個(gè)必然降臨的節(jié)日”思考：你如何看待生死？梳理文本思考2：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？明確作者認(rèn)為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。脈絡(luò)梳理向之所欣，已為陳?ài)E：往事不再之痛修短隨化，終期于盡：生死難測(cè)之痛古人每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人以作者為代表的一類(lèi)文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔痛俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷：世事無(wú)常之痛悲樂(lè)良辰美景美人、樂(lè)事蘭亭集序死生