簡析大學(xué)生道德生活中知行脫節(jié)問題

簡析大學(xué)生道德生活中知行脫節(jié)問題2011-03-2311:05:49來源：牡丹江醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院瀏覽：1899次【摘要】當(dāng)代大學(xué)生道德生活中知行脫節(jié)的成因是多方面的。大學(xué)生的道德知行矛盾的形成是受到社會性因素和個(gè)體性因素綜合作用的結(jié)果。為此，洞悉到社會因素和個(gè)體因素作用于個(gè)人心理的過程和機(jī)制，對這種機(jī)制的分析規(guī)制了實(shí)現(xiàn)知行合一的方式，也為實(shí)現(xiàn)知行合一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和可能性?！娟P(guān)鍵詞】

大學(xué)生

道德生活

知行脫節(jié)中國社會正處于深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程之中，傳統(tǒng)生活方式和生活觀念的巨大變遷產(chǎn)生了史無前例的社會影響。合法地實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化業(yè)已成為社會發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，傳統(tǒng)的義大于利的道德價(jià)值觀念已經(jīng)不能有效表征社會的變遷和時(shí)代要求，從而失卻了它在道德評價(jià)和道德實(shí)踐中的唯一正當(dāng)性地位。當(dāng)今大學(xué)生道德生活中普遍存在的知行脫節(jié)問題就是在這一背景下產(chǎn)生的。為此，揭示大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，探討知行脫節(jié)的成因，尋求有效的對策已經(jīng)成為一個(gè)刻不容緩的時(shí)代課題。一、

知行脫節(jié)的根本原因：大學(xué)生道德知識與道德實(shí)踐水平的低下大學(xué)生道德生活中知行脫節(jié)問題形成的原因是多方面的，而作為主體的大學(xué)生的自身道德知識和道德實(shí)踐狀況是根本性的內(nèi)因。這些原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)錯(cuò)位由于學(xué)生們從小到大所學(xué)的道德知識只是教育者們的預(yù)設(shè)，有些甚至還缺乏起碼的針對性，道德學(xué)習(xí)也只是一種有程序的安排，這就可能導(dǎo)致學(xué)生們的道德學(xué)習(xí)與自身的道德需要之間的脫節(jié)。而正是由于這種學(xué)習(xí)與需要之間的脫節(jié)，導(dǎo)致了學(xué)生們道德學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的多樣化：純粹為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，只把道德當(dāng)成一種知識來掌握：為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，將道德知識停留在紙面上；為了圖個(gè)“懂道德”的名聲而學(xué)習(xí)；為了獲得某種獎(jiǎng)賞而學(xué)習(xí)等等。在這種動(dòng)機(jī)多樣化的情況下，學(xué)生們的道德學(xué)習(xí)是難以落實(shí)到道德實(shí)踐中去的?？梢哉f，當(dāng)代大學(xué)生所掌握的道德知識如果不是出于自身的內(nèi)在需要，道德學(xué)習(xí)如果不是基于道德實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，則其道德之“知”就可能與道德之“行”脫節(jié)。目前大學(xué)里普遍存在一種重專業(yè)課、輕政治課的傾向，這種傾向帶來的后果是學(xué)生把上政治課當(dāng)成一種不得已的義務(wù)，因此獲得的只是一些膚淺的表層道理，尤其是思想道德修養(yǎng)課，因?yàn)樵S多教學(xué)內(nèi)容學(xué)生從小開始接觸，有重復(fù)、聽膩了之感，所以更是存在某種接受上的心理障礙。2、大學(xué)生道德自主性缺乏、思想自控力不強(qiáng)自控力是大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)，憑借理智控制和支配自己情感和行為的一種意志品質(zhì)。大學(xué)生對自我情感的控制和對自我行為的駕馭，主要是通過自控力支配作用的發(fā)揮來實(shí)現(xiàn)的。人們某種價(jià)值觀念的確立，其個(gè)人的生活經(jīng)歷是極其重要的。當(dāng)代大學(xué)生雖然自我意志、自我控制能力和自我評價(jià)能力隨著年齡的增長在提高，崇尚獨(dú)立、自我、自主的意識在增強(qiáng)，求知、求新、求異的思想很突出，但是，由于他們畢竟涉世未深，受年齡、生活閱歷和學(xué)校環(huán)境的局限，其價(jià)值取向和人生目標(biāo)還未定型，對社會的體驗(yàn)還需要一個(gè)過程；再加上目前大學(xué)生基本上都是從學(xué)校到學(xué)校這樣一種單一的成長過程，這種環(huán)境使他們?nèi)菀酌撾x社會現(xiàn)實(shí)，不了解中國的國情、民情，不了解改革、建設(shè)的艱巨性、復(fù)雜性，缺乏艱苦環(huán)境的磨練和社會生活的考驗(yàn)，因而道德情感很不穩(wěn)定，道德意志薄弱，在道德認(rèn)識上缺乏判斷能力，在道德自主性培養(yǎng)上自控力不強(qiáng)。道德實(shí)踐的主體必須具有接受、認(rèn)同、吸收、內(nèi)化道德規(guī)范與道德知識的能力。然而，大學(xué)生中卻有部分人缺乏主見和道德辨別力，盲目討好、迎合和追從世俗的心態(tài)。它主要表現(xiàn)在：放棄原則，迎合或屈從于團(tuán)體與權(quán)威的壓力；缺乏主見與辨別力，簡單認(rèn)同，盲目追從不良時(shí)尚與習(xí)俗；缺乏道德意志力，害怕“槍打出頭鳥”；易受暗示，盲目從眾等等。在這種心態(tài)下，學(xué)生們完全有可能迷失心智，喪失道德意志力，有德而不能行德。事實(shí)上，它也確實(shí)是大學(xué)校園里存在的公德心缺失、見怪不怪、不文明現(xiàn)象屢禁不止、玩戀愛游戲等“知行脫節(jié)”現(xiàn)象的一個(gè)主要心理原因。總之，一個(gè)沒有自控力的大學(xué)生，必然會造成道德知識與道德行為之間的脫節(jié)，甚至其道德認(rèn)知水平和甄別能力也會下降，從而出現(xiàn)道德認(rèn)知水平和道德實(shí)踐水平交替式下降的惡性循環(huán)。3、大學(xué)生個(gè)體生理、心理發(fā)展尚未完全成熟從大學(xué)生的心理特征來分析，由于正處于心理發(fā)育上的第二個(gè)斷乳期，具有一般青年心理不成熟的特點(diǎn)，雖然他們的知識相對比較豐富，思想比較活躍，也比較容易接受新事物，但他們又普遍缺乏成人意識，對于許多事物往往難辨真?zhèn)巍Ｓ绕涫撬麄冋幱诟母镩_放時(shí)代，處于市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中，外來文化和轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜的思想、意識構(gòu)成了他們精神生活的大背景。因此，在接受外來文化進(jìn)步一面的同時(shí)，他們也容易受到某些消極的、不健康的以及形形色色的腐朽思想的影響。強(qiáng)烈、豐富、不穩(wěn)定的情緒，多樣、微妙而復(fù)雜的氣質(zhì)，獨(dú)立、鮮明的個(gè)性，強(qiáng)烈的社會參與意識和興趣、能力、人生觀的不同，使得大學(xué)生的道德認(rèn)識呈現(xiàn)出多種多樣的特點(diǎn)，在其實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活中很容易出現(xiàn)道德認(rèn)知上的矛盾現(xiàn)象。主體的道德實(shí)踐活動(dòng)是知、情、意相互協(xié)調(diào)，共同作用的結(jié)果。其中，道德情感在道德實(shí)踐活動(dòng)中起動(dòng)力的作用；道德意志則直接決定著道德實(shí)踐活動(dòng)的深度與廣度，它是道德實(shí)踐活動(dòng)得以順利進(jìn)行的決定性機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)的問題是，有部分學(xué)生不僅缺乏道德意志的錘煉，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻；而且缺乏基本的道德情感與道德信念的培養(yǎng)，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的義務(wù)感、責(zé)任感與羞恥感，甚至連最起碼的“有所為有所不為”的基本的生活準(zhǔn)則也難以遵循，這就造成了他們的道德心理素養(yǎng)殘缺。正是這種殘缺的心理素養(yǎng)，不僅使他們對道德知識與規(guī)范的認(rèn)識和內(nèi)化缺乏深度，而且使他們對道德之“行”的追求缺乏力度，尤其是影響了他們在道德生活中的抗惑力與排難力的提高，以致在外界的干擾下輕而易舉地就放棄了對道德之“行”的追求，從而也就使他們在道德生活中產(chǎn)生了“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象。的現(xiàn)象，它們對學(xué)生的知行統(tǒng)一產(chǎn)生了消極的影響，主要表現(xiàn)在：言教與身教的悖逆；道德范例選擇的失實(shí)；對道德規(guī)范與原則詮釋的失當(dāng)；思想道德教育的理論與實(shí)踐的脫節(jié)。思想道德教育在各環(huán)節(jié)中存在脫節(jié)的現(xiàn)象，這主要是指思想道德教育在家庭、學(xué)校、社會三個(gè)環(huán)節(jié)中的脫節(jié)。現(xiàn)實(shí)中不僅存在家庭思想道德教育缺乏、社會思想道德教育不足等問題，而且還存在家庭、學(xué)校、社會三者對主流道德的理解不統(tǒng)一的問題，這樣就使思想道德教育在各環(huán)節(jié)中產(chǎn)生了脫節(jié)。三、知行脫節(jié)的社會成因：社會文化變遷和道德水平滑坡的影響1、社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫節(jié)的影響一般認(rèn)為，當(dāng)今中國社會轉(zhuǎn)型就是一個(gè)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，\o""[1]最終體現(xiàn)為社會的全面變化。\o""[2]社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在本質(zhì)上是一個(gè)利益高度分化和社會矛盾凸顯的過程。因而，這種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型內(nèi)在地包含了傳統(tǒng)道德文化與西方現(xiàn)代的價(jià)值理念的交互作用和國家道德傳統(tǒng)的必然變遷或脫節(jié)，這種脫節(jié)致使社會道德環(huán)境和道德實(shí)踐的變化、擴(kuò)展和體現(xiàn)在大學(xué)生道德生活領(lǐng)域。就社會轉(zhuǎn)型的特性而言，它是一個(gè)從“熟人社會”向“陌生人社會”亦即“匿名社會”的轉(zhuǎn)型過程。在傳統(tǒng)的“熟人社會”里，“禮”是中國社會的傳統(tǒng)和秩序維系的工具。\o""[3]與現(xiàn)代“匿名社會”相適應(yīng)的是法治的社會治理模式，法律取代禮和道德稱為社會秩序整合的工具。顯而易見，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程之中，傳統(tǒng)的道德觀和社會秩序維系工具正在建立根本上的轉(zhuǎn)型或脫節(jié)。所以，當(dāng)今大學(xué)生道德生活中的知行脫節(jié)問題是整個(gè)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程的映射和必然結(jié)果。所以，我們從心理學(xué)的角度考察大學(xué)生道德生活模式的重建也必須以這種社會背景的存在和規(guī)制為基本前提。2、社會的異質(zhì)化程度加劇和異質(zhì)文化的存在(1)就社會的異質(zhì)化程度而言，社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展程度與社會分層的復(fù)雜和異質(zhì)程度成正比。改革開放以來，中國社會的階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，它既表現(xiàn)在原有階層內(nèi)部也表現(xiàn)在原有階層之間或外部。一般說來，我國改革開放前的社會階層結(jié)構(gòu)可劃分為兩個(gè)階級和一個(gè)階層：即工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層。改革開放以來，工人和農(nóng)民無疑還是我國社會的兩大基本階級或階層，但這兩個(gè)階層內(nèi)部卻發(fā)生了顯著的變化。階層之間的分化指的是原有階層結(jié)構(gòu)從剛性向彈性轉(zhuǎn)型，即從封閉走向開放，其表現(xiàn)：一是邊緣化即產(chǎn)生介于原有階層之間的邊緣階層或群體，如工人身份的農(nóng)民、農(nóng)民身份的工人等；二是異質(zhì)化，即出現(xiàn)了不同于原有階層的新興階層或群體，如個(gè)體勞動(dòng)者群體、私營企業(yè)的雇主群體和雇工群體等原有階層內(nèi)部和原有階層之間或外部的分化，使中國原有社會階層結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜化和細(xì)化。工人階層內(nèi)部的分化，最突出的是因社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而引起的分化。目前，關(guān)于中國社會階層的理論很多，比較有影響的有路學(xué)藝的“五大等級十大階層”理論\o""[4]，李強(qiáng)的“四個(gè)利益群體”理論\o""[5]等。在筆者看來，主要的問題不在于社會分層遵循什么樣的標(biāo)準(zhǔn)以及以此標(biāo)準(zhǔn)分出了多少個(gè)階層，關(guān)鍵在于不同階層由于其所處的社會地位不同，他們對社會資源的占有和支配會有很大的差異，這種差異直接反映到其思想觀念上，會加速社會價(jià)值觀和社會道德共識的分化和多元傾向。而且，隨著中國社會分層的繼續(xù)演進(jìn)，由于處于各階層的人們所處的經(jīng)濟(jì)和社會地位的差異，其思想道德觀念和價(jià)值觀念將越來越分化，未來的道德教育必將面對越來越復(fù)雜的社會局面。(2)就異質(zhì)多元文化的存在而言，異質(zhì)社會的產(chǎn)生必然產(chǎn)生多樣的異質(zhì)文化。文化作為人類精神的載體，它的獨(dú)特品質(zhì)就在于隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展與更替，它的整體形態(tài)會發(fā)生相應(yīng)的嬗變，但其某種精神氣質(zhì)卻在一定的政治經(jīng)濟(jì)的變遷中傳承下來。迄今為止，雖然學(xué)者們對中國社會存在著的各種文化因不同的分類標(biāo)準(zhǔn)而有不同的提法，但有一點(diǎn)是相同的，即當(dāng)代中國社會存在著各種異質(zhì)的文化，這些文化正在以不同的方式影響著中國人和中國社會。在筆者看來，當(dāng)今的中國猶如一個(gè)歷史大舞臺，人類曾經(jīng)有過的各種文化形態(tài)都在這里粉墨登場。具體講，在當(dāng)今這個(gè)舞臺上至少可以找到幾個(gè)角色：首先，儒家傳統(tǒng)倫理文化。傳統(tǒng)文化，也即是兩千年來所形成的中國儒家文化，其特點(diǎn)是把文化倫理化，因而可以稱其為倫理性文化。當(dāng)然，經(jīng)過“五四運(yùn)動(dòng)”后，這種文化從總體上看日漸式微，但它并沒有完全消失，仍以某種特定的形式支配和制約著人們的行為。隨著中國社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的某些弊端開始出現(xiàn)，人們又開始眷戀這種傳統(tǒng)文化，甚至有的人還要以此文化來拯救世界特別是拯救西方文化現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治文化。其次，市場經(jīng)濟(jì)文化。所謂經(jīng)濟(jì)性文化，就是一種經(jīng)濟(jì)至上的文化，完全是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的主流文化。這種文化建立在對傳統(tǒng)倫理性文化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期政治性文化的整體揚(yáng)棄之上，其核心是效率和效益的最優(yōu)化原則。經(jīng)濟(jì)性文化把文化世俗化。大眾文化就是一種經(jīng)濟(jì)性文化，在人的本能性欲望的驅(qū)使下，這種文化加劇了經(jīng)濟(jì)的躁動(dòng)。新中國的成立，從某種意義上意味著傳統(tǒng)倫理文化被整體性地解構(gòu)，政治權(quán)力控制社會生活的所有領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在某種意義上是按政治上的權(quán)力關(guān)系來運(yùn)行的，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也是按政治目標(biāo)的需要來確定的。時(shí)至今日，這種政治文化在中國還有很大的市場，有些地方和部門甚至不同程度地存在著“政治歧視”。最后，西方近現(xiàn)代文化。西方近現(xiàn)代文化是指以文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為開端的，在否定古典神圣性文化基礎(chǔ)上所形成的嶄新形態(tài)的文化。西方現(xiàn)代文化以理性主義和人本主義為基本內(nèi)涵，從社會發(fā)展的角度看，現(xiàn)代性文化是伴隨世界歷史的形成，即世界歷史從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(文明)到現(xiàn)代工業(yè)社會(文明)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中形成的，同時(shí)也是支撐現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的最根本的文化精神。這種文化的基本價(jià)值取向是自由、民主、法治和人權(quán)。總而言之，當(dāng)代大學(xué)生道德生活中知行脫節(jié)的成因是多方面的。概言之，首先，我們要研究人的道德問題，就不能不將視角投向影響人的社會外在條件，即人所處的生活環(huán)境及其教育、管理性因素。其次，道德的發(fā)展離開了獨(dú)特的個(gè)人，亦即活動(dòng)主體的生理心理特征、自我意識、情感乃至需要和動(dòng)機(jī)來論述又是不可思議的。大學(xué)生也不例外，他們的道德知行矛盾的形成是受到社會性因素和個(gè)體性因素綜合作用的結(jié)果。為此，洞悉到社會因素和個(gè)體因素作用于個(gè)人心理的過程和機(jī)制，對這種機(jī)制的分析規(guī)制了實(shí)現(xiàn)知行合一的方式，也為實(shí)現(xiàn)知行合一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和可能性。四、大學(xué)生道德生活中知行合一的實(shí)現(xiàn)（一）與時(shí)俱進(jìn)地豐富“知”的內(nèi)容1、建構(gòu)科學(xué)的道德知識實(shí)現(xiàn)知行合一的前提在于“知”本身是科學(xué)的和合理的。如前所述，當(dāng)前大學(xué)生的思想道德教育內(nèi)容以“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）教育為基礎(chǔ)，著力提高學(xué)生的社會公德，發(fā)揚(yáng)“三義”（愛國主義、集體主義、社會主義）精神和堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義思想道德教育。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人?？陀^地說，這些內(nèi)容確實(shí)體現(xiàn)了社會主義道德的全面要求和先進(jìn)性，但是這些道德知識和道德要求本身應(yīng)該有一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程。根據(jù)認(rèn)知心理模式的要求，這些內(nèi)容還必須適合新時(shí)期大學(xué)生的心理特點(diǎn)和需要。否則，再高尚的道德知識也不會轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，甚至還可能造成大學(xué)生的逆反。在道德教育內(nèi)容體系中，政治教育始終居于主導(dǎo)地位，決定和支配著道德教育的其他內(nèi)容，也決定著整個(gè)思想道德教育內(nèi)容體系的性質(zhì)和方向。2、豐富“知”的內(nèi)容的基本方法（1）完善和優(yōu)化思想道德教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、突出道德教育核心內(nèi)容。道德教育內(nèi)容雖然很豐富，但諸多教育內(nèi)容的地位與作用并不是平行的。如上所述，在道德教育內(nèi)容體系中，政治教育始終居于主導(dǎo)地位，決定和支配著道德教育的其他內(nèi)容，也決定著整個(gè)道德教育內(nèi)容體系的性質(zhì)和方向。從根本上說，任何道德教育都是為了實(shí)現(xiàn)一定社會階級或集團(tuán)的政治目的。因此，在實(shí)施道德教育內(nèi)容時(shí)：第一，必須始終堅(jiān)持以政治教育為主導(dǎo)。堅(jiān)持以政治教育為主導(dǎo)，就必須始終以理想信念教育作為道德教育的核心內(nèi)容。以理想信念教育為核心，最根本的就是要堅(jiān)持進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義教育；第二，堅(jiān)持以理想信念教育為核心。以理想信念教育為核心就是要提高道德教育的層次，帶動(dòng)和促進(jìn)其他各項(xiàng)道德教育內(nèi)容的實(shí)施，增強(qiáng)社會凝聚力，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)一批又一批“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人，提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?？傊?，在道德教育中，不能淡化政治，降低層次，削弱道德教育的影響力。恰恰相反，要始終堅(jiān)持以理想信念教育為核心。只有這樣，才能使道德教育內(nèi)容體系主次分明，結(jié)構(gòu)合理，增強(qiáng)道德教育的影響力。（2）完善道德教育內(nèi)容體系。優(yōu)化道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，不僅要突出核心內(nèi)容，而且要完善內(nèi)容體系。前者是為了體現(xiàn)道德教育的根本性質(zhì)與功能，后者是為了提高道德教育的整體效應(yīng)。道德教育內(nèi)容是一個(gè)包括思想教育、政治教育、思想道德教育、心理教育諸內(nèi)容的系統(tǒng)。為了增強(qiáng)道德教育內(nèi)容的系統(tǒng)性，必須拓寬道德教育領(lǐng)域，完善道德教育的內(nèi)容體系，形成道德教育諸內(nèi)容有機(jī)結(jié)合、相互協(xié)調(diào)的合理結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在，完善道德教育的內(nèi)容體系，就要拓寬道德教育的領(lǐng)域：第一，是要把思想教育、政治教育、道德教育、心理教育四大內(nèi)容子系統(tǒng)組合成一個(gè)完整的道德教育內(nèi)容體系，涵蓋道德教育的全部內(nèi)容領(lǐng)域；第二，要完善道德教育內(nèi)容每一子系統(tǒng)的體系，拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育每一方面的領(lǐng)域。（3）實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)容更新。優(yōu)化道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的另一個(gè)重要方面，就是要不斷更新道德教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的升級：第一，從政治教育的內(nèi)容來看，當(dāng)代世界政治格局和國際關(guān)系發(fā)生了深刻變化，西方發(fā)達(dá)資本主義國家奉行以人權(quán)保護(hù)為幌子的新干涉主義政策。因此，為了認(rèn)清世界政治和國際關(guān)系中新干涉主義的現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)，就必須在政治教育中充實(shí)馬克思主義人權(quán)觀教育的新內(nèi)容；第二，從思想教育的內(nèi)容來看，隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，需要大力加強(qiáng)創(chuàng)新精神、國際意識的培養(yǎng)，使受教育者的思維方式和思想觀念能夠更好地適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的需要；第三，從道德教育的內(nèi)容來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念?？傊?，只有不斷充實(shí)和更新教育內(nèi)容，道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)才能在更高的層次上得到優(yōu)化，道德教育的作用才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，效果才會更好。（4）深化道德教育內(nèi)容改革。堅(jiān)持、完善并大力弘揚(yáng)社會主義道德，使之成為能夠適應(yīng)、超越市場經(jīng)濟(jì)并在社會主義社會占主導(dǎo)地位的新型道德。當(dāng)前，我國社會道德多形態(tài)、多層次并存，其合理性根源于多種經(jīng)濟(jì)形式并存的合理性，歸根結(jié)底，這是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，在我國社會主義初級階段，正如判斷各種經(jīng)濟(jì)形式合理與否應(yīng)堅(jiān)持鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)一樣，判斷各種道德觀念存在的合理性應(yīng)以十四屆六中全會提出的“四個(gè)一切有利于”即：一切有利于解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力；一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步；一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣；一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活。作為道德評價(jià)的合理標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合上述標(biāo)準(zhǔn)的道德都應(yīng)該允許其存在，使社會主義道德的先進(jìn)性與大眾性、少數(shù)性與廣泛性相結(jié)合，增強(qiáng)社會主義道德的可接受性和普及性。（二）尊重大學(xué)生的主體地位、積極拓展“行”的主體范圍根據(jù)品德發(fā)展認(rèn)知心理模型（參見本文圖表及分析），所有道德認(rèn)知和道德實(shí)踐活動(dòng)的展開都是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的，同時(shí)道德知識轉(zhuǎn)化為道德信念再到道德行為的過程還是個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、個(gè)人與社會之間的互動(dòng)的過程。因而，尊重大學(xué)生的主體基礎(chǔ)尤為重要。所以，一切道德認(rèn)知和道德實(shí)踐活動(dòng)都必須以對人這個(gè)主體的考察為直接依據(jù)。1、保障大學(xué)生的主體地位、在實(shí)踐中促使大學(xué)生道德水平的提高擴(kuò)展“行”的主體范圍，一方面是指盡量保證大學(xué)生在道德實(shí)踐和道德知識發(fā)展中的作用，保證大學(xué)生在其中的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮；另一方面指要在全社會確保人民大眾在道德實(shí)踐中的作用，創(chuàng)造一個(gè)良好的社會道德實(shí)踐機(jī)制，從根本上為知行的統(tǒng)一創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會氛圍。為此，在大學(xué)生道德生活領(lǐng)域尤其要信任和確保大學(xué)生在道德實(shí)踐中的主體性地位，在全社會構(gòu)建思想道德教育的全民互動(dòng)模式。只有一個(gè)生動(dòng)有序、個(gè)人積極性都能得到盡可能充分發(fā)揮的社會，才能為道德知識信息和道德行為信息的整合提供展開的空間，大學(xué)生道德生活中的知行合一才具有可能性。傳統(tǒng)的道德教化模式從根本上預(yù)設(shè)了道德知識和道德實(shí)踐的分離，所以主張?jiān)诖髮W(xué)生道德生活中對學(xué)生進(jìn)行單向度的道德教化，這必然導(dǎo)致知行的脫節(jié)。我們主張道德知識與道德實(shí)踐在大學(xué)生道德生活中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)發(fā)展，從而為知行合一提供了理論基礎(chǔ)和具體的溝通橋梁。這有利于尊重和強(qiáng)化學(xué)生的主體性，進(jìn)而拓寬社會的參與程度。我們認(rèn)為，大學(xué)生參與道德實(shí)踐的水平而不是道德知識的豐富是大學(xué)生乃至整個(gè)社會道德水平的根本標(biāo)志。尊重大學(xué)生主體性的一個(gè)根本指向就是要促進(jìn)道德實(shí)踐的廣度和深度，進(jìn)而提高整個(gè)社會的道德水平。也只有在整體性道德水平較高的社會里，大學(xué)生的道德知識和道德實(shí)踐的同一才具有可能性和持久性。傳統(tǒng)那種把道德知識的創(chuàng)造、傳授和學(xué)習(xí)的任務(wù)完全單一地賦予某一方都不可能真正有利于促進(jìn)大學(xué)生道德生活的發(fā)展。2、積極擴(kuò)展“行”的主體范圍如前所述，我們在保障大學(xué)生作為道德教育中的主體地位的同時(shí)，還應(yīng)該盡量擴(kuò)大道德教育的主體的范圍，在全社會創(chuàng)造一個(gè)實(shí)現(xiàn)知行合一的良好局面。道德教育在和諧社會的建構(gòu)中必須遵循多管齊下，綜合為治的方針。新階段，強(qiáng)調(diào)道德教育在和諧社會建構(gòu)中的作用必須從以下幾個(gè)方面入手：第一，要對各級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行執(zhí)政為民的教育。一個(gè)關(guān)心人民利益，為民服務(wù)的政府是其合法性根據(jù)的重要來源，也是建構(gòu)和諧社會的根本保證；第二，要進(jìn)一步對全體人民進(jìn)行民主和法治教育。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期，這就要求我們在繼續(xù)做好以改革促發(fā)展的同時(shí)，認(rèn)真做好思想教育工作，化解社會矛盾，確保社會的和諧穩(wěn)定；第三，要對廣大青年學(xué)生進(jìn)行服務(wù)和諧社會建設(shè)的教育。青年學(xué)生是思想最敏銳且最少保守的特殊群體，他們承受著學(xué)業(yè)、擇業(yè)與就業(yè)的心理壓力，極易出現(xiàn)成長不和諧的問題，更加迫切需要加強(qiáng)道德教育。為此，以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民思想道德教育。以青年學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，為建設(shè)社會主義和諧社會增添力量；第四，要進(jìn)一步強(qiáng)化社會主義思想教育的激勵(lì)功能和育人功能。充滿活力的社會賴以存在的團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚和平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境，離不開思想教育的育人功能。社會主義和諧社會是各方面利益關(guān)系達(dá)到妥善協(xié)調(diào)的社會，各方面利益關(guān)系的協(xié)調(diào)也要借助道德教育的激勵(lì)功能和育人功能來輸導(dǎo)。黨、政、工、團(tuán)等組織充分發(fā)揮思想教育的上述功能，形成社會管理和社會服務(wù)的合力，共同建設(shè)一個(gè)美好的社會主義和諧社會。3、擴(kuò)展“行”的主體范圍的現(xiàn)實(shí)要求：加快道德教育人才培養(yǎng)，提高師資整體水平毫無疑問，上述各項(xiàng)改革措施皆需教師來實(shí)施，道德教育有效性取決于道德教育教師高水平的素質(zhì)。我國道德教育教師主要由三部分人員組成，第一部分是從輔導(dǎo)員、政工隊(duì)伍轉(zhuǎn)崗過來的。這部分教師工作認(rèn)真，責(zé)任心強(qiáng)，有豐富的思想工作經(jīng)驗(yàn)，但相對說來理論功底和科研能力有所欠缺，對現(xiàn)實(shí)社會提出的倫理課題和學(xué)生的道德困惑，從理論上給予有說服力的解釋和指導(dǎo)有一定的困難；第二部分是近幾年來充實(shí)到道德教育隊(duì)伍中的年青教師。他們大都具有碩士以上的學(xué)位，有一定的理論功底，思想敏銳，容易接受新事物。但其中有一小部分人，并不熱愛道德教育專業(yè)，工作熱情和態(tài)度大不如前者，甚至尚未堅(jiān)定社會主義的道德信念，他們中的小部分人被人們批評為“教馬列的不信馬列，搞道德教育的不講道德”，大大損害了道德教育的可信度。如前所述，可信是道德教育的生命，而道德教育的可信(即教育對象的信知)是通過教師的教育工作來達(dá)到的，其中教師本身的道德言行是最為重要的教育要素，起著導(dǎo)向的作用，對這部分人的教育工作是極為重要的；第三部分是長期從事道德教育專業(yè)的教師，素質(zhì)很好，熱愛道德教育工作，有扎實(shí)的理論功底，科研能力比較強(qiáng)，且能為人師表，是道德教育隊(duì)伍中的骨干，但人數(shù)不多。道德教育師資的建設(shè)，提高道德教育教師的整體素質(zhì)，是道德教育有效性的關(guān)鍵，對此應(yīng)有戰(zhàn)略性的眼光。首先，整頓現(xiàn)有的道德教育教師隊(duì)伍，堅(jiān)持思想道德和業(yè)務(wù)水平雙重標(biāo)準(zhǔn)，寧少勿濫，可以第三部分教師為核心，聘請文科院系的優(yōu)秀教師為兼職教師，或?qū)嵭行ｋH聯(lián)聘，建立高素質(zhì)道德教育師資的網(wǎng)絡(luò)，保證道德教育教學(xué)的質(zhì)量。其次，培養(yǎng)年青的道德教育人才，鼓勵(lì)青年教師參加高學(xué)歷的進(jìn)修學(xué)習(xí)，為他們創(chuàng)造必要的條件；把青年教師推向教學(xué)第一線，教學(xué)科研上壓擔(dān)子，促使他們更快地進(jìn)步。再次，加強(qiáng)道德教育信息交流，定期或不定期地召開地區(qū)性的、全國性的乃至國際性的道德教育研討會，開闊道德教育教師的視野，提高他們的理論素養(yǎng)和增強(qiáng)他們的專業(yè)自豪感。4、擴(kuò)展“行”的主體范圍的目標(biāo)：構(gòu)建社會系統(tǒng)工程，形成道德教育合力鄧小平在談到關(guān)于教育問題時(shí)曾說過：除了教育部門搞好教育外，各級領(lǐng)導(dǎo)都要重視教育，各級地方政府都要支持教育，全社會都要關(guān)心教育。因此，必須動(dòng)員全社會的力量，開展全社會的以思想道德為核心的精神文明建設(shè)，形成學(xué)校、家庭和社會共同負(fù)責(zé)的理念，構(gòu)建道德教育系統(tǒng)工程。首先，應(yīng)改變社會上流行的人才觀。社會上流行的單純以學(xué)歷作為衡量人才和用人標(biāo)準(zhǔn)的片面人才觀，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，也是造成人才資源浪費(fèi)，形成學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的原因。其次，全社會應(yīng)該為青年學(xué)生提供高雅、健康的精神食糧和良好的社會環(huán)境。文學(xué)、音樂、繪畫等精神作品，還有網(wǎng)絡(luò)等，都應(yīng)有道德制約和法律規(guī)范。青年學(xué)生具有模仿力強(qiáng)、好奇心強(qiáng)、辨別力弱、自我控制力弱的特點(diǎn)，易受外部環(huán)境的影響，因此提供和營造良好的社會環(huán)境，十分重要。再次，社會應(yīng)為青少年提供更多的了解社會、體驗(yàn)生活、增長見識的機(jī)會和渠道。例如：社會要統(tǒng)籌規(guī)劃，建立由政府、單位、學(xué)校共同負(fù)責(zé)的必要的社會實(shí)踐基地，應(yīng)多建一些博物館、美術(shù)館、科技館、主題公園等；在學(xué)生道德教育教學(xué)中要“拆圍墻”，聘請社會成功人士給學(xué)生講學(xué)，讓他們從中受到教育；建立社區(qū)青少年教育與保護(hù)機(jī)構(gòu)，利用青少年業(yè)余時(shí)間開展各種有益活動(dòng)，等等?？傊瑢W(xué)校、家庭和社會應(yīng)密切配合，建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，優(yōu)化道德教育環(huán)境，形成合力，取得道德教育實(shí)效。