孔孟語(yǔ)錄三則

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孔孟莊思想

孔子其思想以“仁”核心,以為“仁”即“愛(ài)人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn),提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”.對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信,實(shí)行存疑態(tài)度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無(wú)以為君子也”.又注意“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn).首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣,主見(jiàn)因材施教,“有教無(wú)類”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也”.政治上提出“正名”主見(jiàn),以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應(yīng)實(shí)副其“名”,并提出“不患而患不均,不患貧而患擔(dān)心”觀點(diǎn).自西漢以后,孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng),影響極大.

孟子繼承和進(jìn)展了孔子的德治思想,進(jìn)展為仁政學(xué)說(shuō),成為其政治思想的核心.他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治,以緩和階級(jí)沖突,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益.

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本.他說(shuō)：“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身.”后來(lái)《高校》提出的“修齊治平”就是依據(jù)孟子的這種思想進(jìn)展而來(lái)的.

孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智.同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,伴侶有信”.

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天.孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體.他說(shuō)：“誠(chéng)者,天之道也.”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原

莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主見(jiàn)道德

莊子繼承和進(jìn)展了老子思想,故歷史上老莊并稱,道家思想又稱為老莊思想.

莊子思想的珍貴之處,是具有樸實(shí)的唯物自然觀和辯證法因素.他認(rèn)為“天地者,形之大者也,陰陽(yáng)者,氣之大者也,道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》),氣,即物質(zhì)自然性,故其主觀精神的道,是與客觀自然的氣分不開(kāi)的.莊子繼承和進(jìn)展了春秋后否定天命觀的思想,認(rèn)為“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為氣”(《莊子·知北游》.),死,亦為客觀自然的事,無(wú)君臣尊卑之別,這無(wú)異揭示了人的自然屬性,否定了權(quán)貴奴役人民的合理性.他指出客觀事物都是變化的,“物之生也,若驟若馳,無(wú)動(dòng)而不變,無(wú)時(shí)而不移”“,物量無(wú)窮,時(shí)無(wú)止,分無(wú)常,終始無(wú)故”《莊子·(秋水》.客觀事物的變化,則是由于沖突雙方相互作用而引起的：“安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》.)].莊子在熟悉到客觀事物的變化及其沖突雙方作用的同時(shí),又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的,“臭腐復(fù)化為奇妙,奇妙復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》.）]

無(wú)疑的,這都是莊子繼承了老子樸實(shí)辯證法的樂(lè)觀一面,是老莊思想的精華所在.

但是,由于老子在確定客觀事物沖突對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí),卻忽視了沖突轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)分,莊子正是在這一基礎(chǔ)上,卻把樸實(shí)的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義.他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??；莫壽于殤子,而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》.],世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]雙方都自以為是,而以對(duì)方為非,實(shí)際上沒(méi)有肯定的是非.莊子的這種相對(duì)主義必定導(dǎo)向懷疑主義,如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”,不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶,抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周,形象地反映了這種熟悉論的不行知論和懷疑論.莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦,無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí),故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度,失去了探究真理的信念,是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn).莊子的相對(duì)主義,固屬唯心主義體系,但他覺(jué)察到了熟悉的相對(duì)性,指出了物質(zhì)的不確定性,對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步進(jìn)展是有啟迪作用的.

孔子名言及解釋

1．子曰：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”——《雍也》

【釋義】孔子說(shuō)：“一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過(guò)他的文采,就未免有些粗野；文采要是超過(guò)他的質(zhì)樸,又未免有些浮華.只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的均勻均衡,那才稱得上大雅君子.”

2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《為政》

【釋義】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏,小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人.”

3．子曰：“人而無(wú)信,不知其可也.大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉.”

——《為政》

【釋義】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信譽(yù),不知道他怎么可以立身處世.這就好比大車、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣,那怎么能駕車走路呢?”

4．子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》

【釋義】孔子說(shuō)：“人能夠問(wèn)心無(wú)愧地活在世上,是因?yàn)樗?；不正值的人也能活在世?那是因?yàn)樗麅e幸地避開(kāi)了禍害.”

5．子曰：“志于道,據(jù)于徳,依于仁,游于藝.”——《述而》

【釋義】孔子曰：“志向在道上,依據(jù)在徳上,依靠在仁上,而在禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂(lè)來(lái)陶冶身心.”

6．子曰：“德不孤,必有鄰.”——《里仁》

【釋義】孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤獨(dú)的,必定有志同道合的人來(lái)同他做伙伴.”

7．子曰：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”——《子罕》

【釋義】孔子說(shuō)：“才智的人遇事不迷惑,仁德的人不憂愁,英勇的人無(wú)所畏懼.”

8．子曰：“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山.知者動(dòng),仁者靜.知者樂(lè),仁者壽.”

——《雍也》

【釋義】孔子說(shuō)：“聰慧的人喜愛(ài)水,有仁德的人喜愛(ài)山.聰慧的人活躍,有仁德的人沉靜.聰慧的人生活歡樂(lè),有仁德的人簡(jiǎn)單長(zhǎng)壽.”

9．子曰：“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.”——《里仁》

【釋義】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人,就想向他看齊；見(jiàn)到不賢的人,就應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心自我反省有沒(méi)有他那樣的毛病.”

10．子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”——《里仁》

【釋義】孔子說(shuō)：“君子懂得的是義,小人懂得的是利.”

莊子經(jīng)典名言

大知閑閑,小知間間；大言炎炎,小言詹詹.

——《莊子·齊物論》

【譯解】最有才智的人,總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人,總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較.合乎大道的言論,其勢(shì)如燎原烈火,既美妙又盛大,讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服.那些耍小聰慧的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇.

立身處世,亦不妨從中借鑒.

二

吾生也有涯,而知也無(wú)涯.

——《莊子·養(yǎng)生主》

【譯解】人的生命是有限的,而學(xué)問(wèn)是無(wú)限的.

用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中.

三

且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力.

——《莊子·逍遙游》

【譯解】假如水積的不深不厚,那么它就沒(méi)有力氣負(fù)載大船.

從大舟與水的關(guān)系看,我們至少可以得到這樣的啟示：求高校問(wèn),干大事業(yè),必需打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ).

四

相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為.

【譯解】相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中.

交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為.這才是莫逆之交.

五

庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.

——《莊子·逍遙游》

【譯解】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案,代替廚師去做的.此謂盡管庖人不盡職,尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事.表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想,成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái).

六

以無(wú)厚入有間,恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣.

——《莊子·養(yǎng)生主》

【譯解】以無(wú)厚入有隙,所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的.

說(shuō)明做事要“依乎天理”,“以無(wú)厚入有間”,這是莊子養(yǎng)生論的核心.同時(shí)說(shuō)明白要熟悉自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事.成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ),都出自這里.

七

以火救火,以水救水,名之曰益多.

——《莊子·人間世》

【譯解】用火來(lái)救火,用水來(lái)救水,這樣做不但不能匡正,反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò).假借孔子教育顏回的話,來(lái)闡明一種處世之道.成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此.八

物無(wú)非彼,物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn),自知?jiǎng)t知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.

——《莊子·齊物論》

【譯解】世上一切事物,無(wú)不存在對(duì)立的另一面,無(wú)不存在對(duì)立的這一面.從另一面看不明白的,從這一面就可以看得明白些.所以說(shuō),彼出于此,此也離不開(kāi)彼.即事物對(duì)立的兩面,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí).

揭示了事物進(jìn)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,是對(duì)形而上學(xué)和肯定論的否定.比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年.

九

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也.

【譯解】你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,妄圖攔住滾滾前進(jìn)的車輪.它不了解自己的力氣是根本無(wú)法勝任的,卻自以為是地認(rèn)為自己的本事很強(qiáng)大.

成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái),用以比方不自量力.

十

山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也.——《莊子·人間世》

【譯解】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木,因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?桂樹(shù)可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,因而被割皮.人人都知道有用的用處,而不知道無(wú)用的用處.有用有為必有害,無(wú)用無(wú)為才是福.闡發(fā)了經(jīng)常被人忽視的無(wú)用之用,蘊(yùn)含樸實(shí)的辯證法.老子名言

“道可道,特別道；名可名,特別名”––––––意思是,可以說(shuō)出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名稱,不是永恒的名稱.中國(guó)人的真理只可意會(huì)不行言傳,是不能用語(yǔ)言表達(dá)的.這種態(tài)度不利于科學(xué)的進(jìn)展.

“知足不辱,知止不殆”,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展來(lái)源于人的永不滿意的探究與制造精神,如果象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”,滿意于“三分地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒(méi)了,那么民族的前景也就堪憂了.

“金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,自遺其咎.功成身退,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì),人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受愛(ài)護(hù),災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退.

“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理,另一方面不爭(zhēng)小利而得大廉價(jià),表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略.

“玄之又玄,眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”,不是科學(xué).

“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其榮,守其辱”–––