論王小波《沉默的大多數(shù)》中的人文關(guān)懷

摘要王小波的作品《沉默的大多數(shù)》體現(xiàn)了作者對人的境遇的關(guān)注與擔(dān)憂，寄予了他對“沉默的大多數(shù)”的深切同情，他從人文關(guān)懷的角度去分析身邊復(fù)雜的形勢和現(xiàn)狀，用反諷和詼諧的方法去直面生活本身，他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的分析是很深刻到位的。作品想要表達(dá)的思想很深刻，但是語言卻很通俗易懂，書寫的是作者在特殊的歷史背景下以個(gè)體“我”的眼光來看待社會(huì)“群象”，文章以“現(xiàn)實(shí)”為切入點(diǎn)剖析了社會(huì)中人的種種境遇，關(guān)注人的境遇，關(guān)注人文生存環(huán)境。王小波用文字折射出特定時(shí)代整體的人文精神，也表達(dá)了自己對社會(huì)發(fā)展前景的審視與憂慮。關(guān)鍵詞：王小波《沉默的大多數(shù)》人文關(guān)懷表現(xiàn)價(jià)值

AbstractWangxiaobo'sworkthesilentmajorityreflectstheauthor'sconcernandconcernaboutthehumancondition,Withhisdeepsympathyforthesilentmajority,Fromtheperspectiveofhumanisticcare,heanalyzedthecomplicatedsituationandcurrentsituationaroundhim,Toconfrontlifeitselfwithironyandhumor,Hisanalysisofrealsocialphenomenaisveryprofoundandaccurate.Theideaisprofound,Butthelanguageiseasytounderstand,Whatiswrittenisthattheauthorviewsthesocial"group"fromtheperspectiveofindividual"I"underthespecialhistoricalbackground,Thearticletakes"reality"asthestartingpointtoanalyzethevariousconditionsofpeopleinthesociety,Payattentiontopeople'ssituation,payattentiontothehumanitieslivingenvironment.Wangxiaobousedwordstoreflecttheoverallhumanisticspiritofaspecificera,andalsoexpressedhisownviewsandworriesabouttheprospectofsocialdevelopment.Keywords:wangxiaobo;"silentmajority";humanistic;careperformance;value目錄TOC\o"1-2"\h\u引言 1一、《沉默的大多數(shù)》中人文關(guān)懷的表現(xiàn) 頁論王小波《沉默的大多數(shù)》中的人文關(guān)懷王小波是中國現(xiàn)代著名的作家、學(xué)者，是具有很強(qiáng)創(chuàng)造能力的作家之一，王小波的成長經(jīng)歷和環(huán)境是曲折多變的，這些經(jīng)歷促使他的精神境界和文學(xué)品味的養(yǎng)成。王小波的文字樸質(zhì)而充滿哲理，他關(guān)注這個(gè)時(shí)代，同時(shí)也關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他文字里往往表達(dá)出的感情是真誠的、感動(dòng)人心的。在雜文作品《沉默的大多數(shù)》中，“他堅(jiān)信“沉默能教給我們一些東西”，這是時(shí)代倡議我們要講話、講時(shí)代想要聽到的話。在這樣的情況下，他表示想“沉默”需要勇氣、需要去辨別，更加需要人的關(guān)懷來支撐”[1]。人文關(guān)懷就是對人的生存境況的關(guān)注、對人的尊嚴(yán)與人所需要的生活條件的肯定，對人性的解放與對自由的追求。總而言之，人文關(guān)懷就是要求對人的生存與發(fā)展的體恤，它是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自主意識(shí)提高的反映。胡錦濤曾指出:“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本”，并強(qiáng)調(diào)要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人為本的精神在當(dāng)今時(shí)代是特別需要關(guān)注的。而我所理解的人文關(guān)懷是，我們不可否認(rèn)集體的作用，但集體也是由一個(gè)個(gè)的個(gè)體所組成的，個(gè)體的需求、主體性需要我們?nèi)ズ葱l(wèi)。另外人文關(guān)懷不僅僅是一種文學(xué)視角，更是一種人生態(tài)度。人和人的身份地位或許是不平等的，但是所有人在人格上是平等的，人都有自尊心，每個(gè)人都希望被人尊重，即使在社會(huì)上還是存在尊卑有序，但我們對于不善發(fā)聲的弱勢群體，對于“沉默”的大多數(shù)，我們也應(yīng)該要給予關(guān)懷和尊重。一、《沉默的大多數(shù)》中人文關(guān)懷的表現(xiàn)所謂人文關(guān)懷，體現(xiàn)在國家與社會(huì)對人所處的境遇和生存環(huán)境的關(guān)注，能夠以人的情懷去溫暖和體恤身邊的人與弱勢群體，對他們伸出援助之手。同時(shí)，也要把每一個(gè)人當(dāng)作獨(dú)立個(gè)體去對待，能夠尊重、理解個(gè)人，表現(xiàn)出對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)愛，這是《沉默的大多數(shù)》中認(rèn)為的負(fù)責(zé)任的人文關(guān)懷的表現(xiàn)。（一）關(guān)注人的境遇，關(guān)注人文生存環(huán)境中國知識(shí)分子的生存狀態(tài)和困境讓作者感到痛心。王小波表示，對人類來說，更大的噩夢是人所處的社會(huì)環(huán)境或更準(zhǔn)確地說是人文生存的環(huán)境使人身心遭受嚴(yán)重的迫害。他在《思維的樂趣》里說起他父親的遭遇，他父親的一生都生活在緊張和恐慌之中，這是那個(gè)特殊歷史時(shí)代的趨勢所然，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是壓印的，人們沒有太多的去關(guān)注人的思想樂趣和精神上的滿足，但這也是情有可原的，畢竟那個(gè)年代溫飽都尚且是個(gè)問題，所以人們很少會(huì)去關(guān)注人的精神需求到底是什么。王小波的父親從事學(xué)術(shù)研究，雖然表面上是個(gè)體面人，但是卻始終找不準(zhǔn)自己的定位。當(dāng)時(shí)的人們覺得做學(xué)術(shù)，研究思想是可笑的、愚昧的，父親的工作得不到人們的理解和認(rèn)可，得不到理解的探索似乎是沒有什么意義的，孤軍奮戰(zhàn)的感覺是可憐的，所以王小波的父親收獲的只有恐慌，這對于一名知識(shí)分子而言是很殘忍的，他想救人們于水火之中，可是卻找不到出路。那是一個(gè)悲傷而缺乏人文關(guān)懷的時(shí)代，很少有人會(huì)覺得思想是靈動(dòng)和有樂趣的，多數(shù)人只會(huì)感受到思想上的郁悶，對很多事情和前途感到憂心忡忡，整天生活在擔(dān)憂之中，又無法自救。王小波對人的境遇的關(guān)注是很深入的，基于這樣的經(jīng)歷，作者在書中含蓄地呼吁時(shí)代對人的人文生存環(huán)境的關(guān)注，要關(guān)注人的境遇。王小波在書中對自己的親身經(jīng)歷有這樣一番描述，自己就像“行貨”一樣，他忽然被裝上火車，經(jīng)長途運(yùn)輸運(yùn)往云南，被運(yùn)往邊疆鍛煉的知青經(jīng)歷是讓人深惡痛絕的，但凡有自尊的人都會(huì)想：“人人生而平等，我也是一個(gè)人，憑什么被當(dāng)成貨物。作為一個(gè)獨(dú)立的有思想的個(gè)體，當(dāng)時(shí)的年輕人，沒有辦法選擇自己的人生，自己的事業(yè)”[2]，自己的未來，在一波又一波運(yùn)動(dòng)浪潮和各種虛無縹緲的口號(hào)中，王小波開始反思，他對當(dāng)時(shí)生活中人們倡導(dǎo)的毫不利己專門為人、“甘愿做螺絲釘”、“不惜犧牲生命去打撈集體的電桿”等等的“虛偽的崇高”和不人道的現(xiàn)象予以了辛辣的嘲諷和抨擊，抨擊了這種表面看似為集體，實(shí)則是無謂犧牲的傳統(tǒng)觀念。在《沉默的大多數(shù)》中，王小波認(rèn)為“人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨”，這樣的“行貨感”讓人感到無趣，讓人陷入絕望，長此以往，人會(huì)身處在無以改變的絕境中，面對受虐狂般無趣的處境，人會(huì)失去自我，猶如行尸走肉般活著。在作品里，他對那些沒有能力，或者沒有機(jī)會(huì)說話的“沉默的大多數(shù)”群體，比如民工、同性戀群體給予了深切的同情和關(guān)注。在《打工經(jīng)歷》里，王小波寫到自己在美國留學(xué)時(shí)跟老曹去打零工，給上海來的老板裝修中國餐館，但老板吝嗇的很，要求王小波和老曹什么都要按他的方法去做，什么材料都舍不得用，一些沒用的工具也要留著，這給工人干活造成了很大的影響，導(dǎo)致完成不了工作，后來王小波和老曹實(shí)在忍受不了，就辭工不干了。這是很多打工者都經(jīng)歷過的事，但他們沒有機(jī)會(huì)去發(fā)表自己的意見，干活不能依照自己的能力和想法去做，這導(dǎo)致什么都完成不了。民工群體，他們不應(yīng)該是別人的附屬品，也該有自己的主宰，作者在這里想真正地為民工發(fā)聲，換位思考，以自己的親身經(jīng)歷來對他們表示自己的關(guān)注和同情。在《與同性戀有關(guān)的倫理問題》里，王小波對于同性戀群體是持客觀態(tài)度的，他認(rèn)為同性戀群體跟正常人一樣，只是性取向不同，與個(gè)人道德好壞完全扯不上關(guān)系。王小波態(tài)度鮮明地表示，他對同性戀者的處境是同情的，因此他要為他們說話。“從王小波的作品中能強(qiáng)烈感受到他傳遞的信息，那就是人要選擇勇敢地存在下去、活下去?；钪挠職庖苍S是為了尋找解脫或者是解放的理由，而又或許，尋找本身就己經(jīng)是存在的理由了”[3]。（二）站在“人”的角度體恤弱勢群體在《藝術(shù)與關(guān)懷弱勢群體》一文中，王小波對于藝術(shù)與弱勢群體進(jìn)行了訴說。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該超越先前的表現(xiàn)，藝術(shù)應(yīng)該是不斷進(jìn)步的，藝術(shù)不應(yīng)該只為弱勢群體服務(wù)，但又可以換一種說法，藝術(shù)應(yīng)該站在人的角度上去體恤與關(guān)懷弱勢群體。譬如作者在雜文中提到北大教授盛贊林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》，教授認(rèn)為這本書寫得很好，但有人問他是否會(huì)讓自己的女兒去讀這本書時(shí)，他的回答是不會(huì)讓自己女兒去閱讀，這似乎自相矛盾，但總的來說他的初衷沒變，那就是他認(rèn)為藝術(shù)不僅僅是只表現(xiàn)弱勢群體的，不應(yīng)該因?yàn)槭侨鮿萑后w就為其服務(wù)，藝術(shù)應(yīng)該更進(jìn)一步的去表現(xiàn)真正值得去表現(xiàn)的東西，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)去表現(xiàn)強(qiáng)勢群體。比如王小波對影視劇的擔(dān)憂也是不無道理的，那些編劇和導(dǎo)演不能只以弱勢群體為基礎(chǔ)，一味遷就他們的審美習(xí)慣和接受能力，拍攝出很弱智、無任何意義的情節(jié)，因?yàn)橛^眾的接受能力是參差不齊的，不能總是以最低的標(biāo)準(zhǔn)去衡量觀眾的欣賞水平，這樣設(shè)置情節(jié)只會(huì)拉低藝術(shù)的價(jià)值，真正的藝術(shù)應(yīng)該是把一件作品做到極致，藝術(shù)應(yīng)該有自己存在的價(jià)值。又如有一些作家提出新的看法，藝術(shù)應(yīng)該站在前人的肩膀上去創(chuàng)新、去推翻，這樣才能真正促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)步，真正的去關(guān)懷弱勢群體，使他們能夠得到進(jìn)步，這樣才是真正的站在人的角度去思考怎樣體恤和幫助弱勢群體。針對這種種看法，王小波始終有自己堅(jiān)定的見解，那就是人是獨(dú)立存在的，弱勢群體中的人急需真正的關(guān)注，但關(guān)注不等同于憐憫。弱勢有些是相對而言的，只有真正界定弱勢群體的界限，才能對癥下藥，而不是隨便定義。弱勢群體不應(yīng)該成為藝術(shù)的附庸，不應(yīng)該為宣傳藝術(shù)而去宣揚(yáng)弱勢群體，只有站在人的角度和高度，站在人的立場上去考慮、去關(guān)懷，才能真正體恤并幫助到弱勢群體?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著這樣一個(gè)群體，他們很少發(fā)聲，因此被稱作“弱勢群體”。在《沉默的大多數(shù)》中，這個(gè)“弱勢群體”有些話想說卻始終沒有說出來。沒有說出來是有很多原因的，比如在一個(gè)叫囂的話語環(huán)境下，會(huì)有大多數(shù)人寧可保持沉默也不說話，因?yàn)樗麄冇X得沒有他們說話的份，說出來也不會(huì)有人愿意傾聽，這些話便始終沒有說出來，所以別人便以為他們根本不存在。即使說話了，別人也不會(huì)去聽，因?yàn)閯e人覺得這和他們沒有多大的關(guān)系。他們選擇沉默的另一個(gè)原因是認(rèn)為自己知之甚少，不善言談，人微言輕，從講話中能得到的很少，弄不好還會(huì)禍從口出，從沉默中卻能得到更多，比如沉默可以讓他們避免受到二次傷害，如果一個(gè)人發(fā)表自己的觀點(diǎn)而被扭曲，遭人迫害，那還不如用沉默去對待，在沉默中學(xué)會(huì)冷靜和思考，用沉默的方式來表達(dá)自己對一件難以說明白的事情的看法。這里的沉默不是懦弱，只是一種生活方式，既然在這個(gè)社會(huì)喪失了話語權(quán)，那就用沉默去代替。當(dāng)話語沒有什么用處時(shí)，一時(shí)的沉默還是有用的，舉個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)人在表達(dá)了自己的想法之后，沒有得到回應(yīng)，相反，還可能因?yàn)樽约赫f了一些不合時(shí)宜的話遭人詬病，這就得不償失了，還不如一直保持沉默。假如還想繼續(xù)獨(dú)善其身，那就要繼續(xù)不做聲。然而，王小波認(rèn)為自己也屬于“從古到今的一個(gè)弱勢群體，也就是沉默的大多數(shù)。從這可以看出，“王小波他自己開口說話實(shí)際上是要證明自己的存在的這樣一種意味在里面”[4]。王小波是正義的，他要替沉默的大多數(shù)去發(fā)聲，替沉默的大多數(shù)中的弱勢群體發(fā)聲，以此來證明弱勢群體的真實(shí)存在，為了避免被忽略，真正的站在弱勢群體的角度去考慮、去發(fā)聲、去關(guān)懷他們。其實(shí)書中也寫到，王小波剛開始是保持沉默的，但后來他又開始說話了，這是因?yàn)樗庾R(shí)到自己有了另一種責(zé)任感。這種責(zé)任感是來源于他在研究所感悟到的，他參加了一些社會(huì)學(xué)的研究，接觸了一些“弱勢群體”，這些人大多是沒有能力去發(fā)聲，也沒有機(jī)會(huì)去表達(dá)自己想說的和有些隱情不便去說的話。因此，王小波即便對話語的世界感到無奈與厭惡，但他還是選擇站出來講述自己的所見所聞，盡自己的一份能力為這些“弱勢群體”發(fā)聲。他不再選擇在沉默中保留自己的人性，而是選擇站出來用手中的筆讓民眾警醒。這體現(xiàn)了王小波對弱勢群體的關(guān)注，對人有極強(qiáng)的人文關(guān)懷情感。（三）保持清醒，對個(gè)人和社會(huì)負(fù)責(zé)在《我為什么要寫作》一文里，作者把登山與寫作聯(lián)系在一起，登山者明知道會(huì)有危險(xiǎn)，但是還是去做了，只是因?yàn)樽约合肴サ巧搅T了，而作者為什么要寫作，這在當(dāng)時(shí)并不是一種潮流，也不是一種趨勢，恰恰相反的是，王小波卻執(zhí)意去做，他沒有迷失在潮流中，而是依然保持著清醒的態(tài)度。他知道寫作掙不了多少錢，還會(huì)混不出多大名堂，但是作者仍然選擇了這一減熵的過程，他立志寫作只因有他自己執(zhí)著的信念與價(jià)值，就如他說“父親希望我們每個(gè)人都學(xué)一種外行人并不懂而又是有功世道的專業(yè)”[5]，他在這里已經(jīng)說出了自己內(nèi)心的真實(shí)想法，寫作是一條別人不理解的道路，但是他所蘊(yùn)含的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值卻是巨大的，用文字做矛、做盾，既可以直擊人心，也可以保護(hù)個(gè)人與社會(huì)，這便是一件有價(jià)值、有意義的事情，他可以用文字去暗指某些不良作風(fēng)與現(xiàn)象，只有把它寫下來，才能以卸心頭的憤。作者十分看不慣那些有損個(gè)人與社會(huì)利益的行為，后來王小波也用調(diào)侃的話說了，他相信自己有文學(xué)才能可以去做這件事情，他認(rèn)為他應(yīng)該為個(gè)人和社會(huì)做些實(shí)事、貢獻(xiàn)，保持對周邊事物的清醒認(rèn)識(shí)。王小波在表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，不會(huì)以事外者的角度去批判，他會(huì)讓自己置身事件以內(nèi)，發(fā)自內(nèi)心地去說話，去批判各種社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然也包括王小波自己在內(nèi)。他認(rèn)為自己也有做得不好的地方，這點(diǎn)他沒有去否定，而是先承認(rèn)自己也有做的不好的地方，然后再幽默、調(diào)侃地去說出他自己的意見、觀點(diǎn)。這是讓人樂于接受的，言外之意就是：“我與你們一樣，都是個(gè)俗人，我做出的選擇與你們并沒有什么不同，但我仍然要講出它不好的地方。這就是了，其實(shí)我與你們一樣，同樣處在彷徨之中?！痹凇段拿髋c反諷》一文中，寫到有一位傳教士被火烤時(shí)，他沒有想著逃避或是把自己置身事外，而是以平和的態(tài)度去面對這一事件，王小波借此想表達(dá)的是對文明社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問題的反諷，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣多少還是會(huì)有污穢的，但傳教士沒有逃離，自己也不會(huì)逃離，而是選擇把他發(fā)現(xiàn)的問題說出來。既然不能勸說另一方放棄火考傳教士，那就從傳教士身上入手，從他的角度去考慮問題。王小波表達(dá)自己的思想往往是把自己置身于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，他始終沒有脫離現(xiàn)實(shí)，不把自己作為一個(gè)旁觀者，所以他敢于為民眾發(fā)聲，肩上背負(fù)著清醒而沉重的責(zé)任感。二、《沉默的大多數(shù)》中人文關(guān)懷書寫的特點(diǎn)《沉默的大多數(shù)》收錄的雜文中有很多體現(xiàn)人文關(guān)懷的文章，讓我們能夠感受到作者的情懷，作者的書寫形式和語言表達(dá)均很有個(gè)人特點(diǎn)。王小波喜歡用通俗的語言，用常見的例子來表現(xiàn)生活本身，或明或暗地傳達(dá)出作者的情感，大量使用第一人稱“我”字來構(gòu)造文章，用幽默和反諷的手法直面生活。（一）“我”字的大量運(yùn)用，體現(xiàn)以人為本的精神在王小波《沉默的大多數(shù)》的雜文中，有很多“我以為”、“我個(gè)人認(rèn)為”、“據(jù)我所知”之類的句子?！霸谒碾s文集里，有很多篇文章的開頭的第一個(gè)字是“我”字，大量段落第一句話中有“我”字出現(xiàn)。由此可見，“我”字開頭的句式在王小波雜文中是有很深的意義的，有他賦予的含義”[6]。有些學(xué)者認(rèn)為，這種頻繁的“我”的出現(xiàn)，其實(shí)是敘述者身份的獨(dú)立性、個(gè)性的表現(xiàn)，他要表達(dá)自己，想說自己真正想說的話。王小波在《沉默的大多數(shù)》原文結(jié)尾部分這樣說：“在這個(gè)世界的一切人之中，我最希望予以提升的一個(gè)，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠實(shí)”[7]。這是對“我”字的最好的詮釋，王小波這個(gè)“我”是特意的降低了他說話交談的高度，他站在了和大家同樣的位置上，然后用一種開玩笑的腔調(diào)，幽默的方式，來告訴大家他所要講述的內(nèi)容，這種情感是沒有了“大我”的那種立場，這是一種獨(dú)立個(gè)體的表達(dá)方式。王小波就是通過這種自娛自樂的方式，來讓讀者對他自己表達(dá)內(nèi)容的欣然接受。其實(shí)置身于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，正是文革時(shí)期，樣板戲的流行，文化教育的淪落，使得個(gè)人意識(shí)被埋沒，推崇集體意識(shí)，在宏大的集體意識(shí)埋沒了個(gè)人意志的社會(huì)中，很少能看到有突出作為獨(dú)立個(gè)體的“我”的個(gè)人尊嚴(yán)。而“我”字的使用，恰恰就體現(xiàn)出要呼喚個(gè)人意識(shí)尊嚴(yán)的回歸。王小波在文章中強(qiáng)調(diào)我們必須首先提升自己，然后再關(guān)心別人，認(rèn)為“給予我們一種感覺就是要尊重我們個(gè)人的想法，只有先重視自己，我們才能去考慮別人，“盡管生活社會(huì)會(huì)給我們帶來不平等，但善惡還是可以自明”[8]。在那個(gè)不提倡個(gè)人主義的時(shí)代，王小波的思想難能可貴。在《個(gè)人尊嚴(yán)》里，他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)是有尊嚴(yán)的，人應(yīng)當(dāng)受到尊重，每個(gè)人都有自身的價(jià)值意義存在。王小波在雜文中舉了幾個(gè)例子來說明個(gè)人尊嚴(yán)的問題。如在古代，皇上對大臣的懲罰，大臣不認(rèn)為那是一種羞辱，相反覺得那是一種光榮；又如在春運(yùn)時(shí)，火車很擠，政府和社會(huì)更關(guān)注的是國家、安全之類的問題，而不是農(nóng)民工回家過年時(shí)回家的需要，當(dāng)農(nóng)民工在火車上擠在一起時(shí)，政府不應(yīng)該忽略由于火車過度擁擠給個(gè)人帶來的問題，這有區(qū)別對待的意味含在里面，這時(shí)就沒有考慮到農(nóng)民工的個(gè)人尊嚴(yán)了。個(gè)人尊嚴(yán)很難得到重視和一視同仁，從中可以發(fā)現(xiàn)，王小波對個(gè)人主義的理解很明顯地烙上了后啟蒙的印跡，即更崇尚個(gè)人尊嚴(yán)和人本主義。在中國的傳統(tǒng)文化里過于強(qiáng)調(diào)的是“道德倫理”觀念和規(guī)則，對生命的存在、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的思考幾乎是沒有的。在王小波看來，人是否有尊嚴(yán)，判斷的依據(jù)，是把他當(dāng)成一個(gè)人、一個(gè)個(gè)體來看，而不是把人當(dāng)成一個(gè)東西、一件物品來對待。人應(yīng)該是自己生活的主宰，不是別人，人應(yīng)該是一種物質(zhì)生命的存在，是有感情和思想的存在。從這些字里行間能感受到王小波對人的深切關(guān)懷，人首先是作為一個(gè)個(gè)體而存在的?！冻聊拇蠖鄶?shù)》中有很多篇章都體現(xiàn)出王小波對個(gè)體生命的尊重，如作者提到個(gè)體生命的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性、選擇等問題。在《思維的樂趣》第四章中，他覺得“我們的民族，總會(huì)去找很多原因封閉住知識(shí)，禁錮人們的思想，灌注無謂的善良，因此有多有才之士會(huì)喪失很多學(xué)習(xí)，交流，建功的機(jī)會(huì)，沒有得到思想的樂趣就死掉了”[9]。這種現(xiàn)象在文革里十分的普遍，比如：傅雷夫婦的自縊、老舍的自沉，大量知識(shí)分子的非正常死亡，一件件觸目驚心、讓人心痛的事相繼發(fā)生。作者對于文革的這場災(zāi)難，并不僅僅停留在對傷痕的揭露上，他要追根求源，他努力地去探究其內(nèi)在原因。從文章的林林總總的敘述中，我們可以認(rèn)為對于個(gè)體生命的不尊重，是很大的一部分原因。王小波為個(gè)體生命發(fā)聲，首先體現(xiàn)在他對于一部分傳統(tǒng)文化的批判上，因?yàn)椴簧傥幕际窃诖蛑鴩鴮W(xué)的旗號(hào)虛假地宣揚(yáng)著自己的價(jià)值觀，實(shí)則對人欲強(qiáng)烈壓制、禁錮人的追求思想。另一方面，在于他對個(gè)人正常欲望的肯定，人是有七情六欲的，苦就是苦，樂就是樂，這是人生來就有的感覺。面對痛苦，我們不應(yīng)該選擇逃避，而是要直面人生、直面困難，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，把苦一點(diǎn)一點(diǎn)熬過去，終會(huì)苦盡甘來、終會(huì)守得云開見月明。以上的兩方面是王小波從正反兩面對個(gè)體予以的重視，這體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷，和對于人民的感情。盡管以一種黑色幽默又略帶嘲諷的語氣說出來。在我看來，王小波文學(xué)中對人的關(guān)注，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的覺醒。我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展要以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，發(fā)展的目標(biāo)還是為了人民，任何人都不應(yīng)該以為了集體這種借口剝奪人的正常權(quán)力，否則必將導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。唯有弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，尊重個(gè)人，尊重個(gè)體的價(jià)值，社會(huì)才能穩(wěn)定而又充滿活力的發(fā)展。王小波《沉默的大多數(shù)》中蘊(yùn)含的“以人為本”的精神對于當(dāng)今的生活、人們的價(jià)值觀念具有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義。一個(gè)群體中的個(gè)人，是我們要堅(jiān)持關(guān)注的點(diǎn)，“以人為本”中的人包括個(gè)體的意義存在，這就要求我們要以個(gè)人的生活價(jià)值、道德意義為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這對于我們現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)具有很重要的作用。無論何時(shí)何地都要把集體放在第一位是那個(gè)特殊歷史時(shí)代的一貫做法，所以往往也會(huì)忽略人的存在。比如，“集體第一、個(gè)人第二作為道德標(biāo)準(zhǔn)是沒錯(cuò)的，但也不能一直去擴(kuò)大它、崇拜它，甚至發(fā)展到忽略了個(gè)人的存在”[10]。作為個(gè)體的人更應(yīng)該要受到尊重。人的權(quán)利，其蘊(yùn)含的內(nèi)容是個(gè)體應(yīng)該享有的權(quán)利。當(dāng)面對強(qiáng)權(quán)時(shí)，個(gè)人的力量是微弱的。個(gè)人的權(quán)利更容易被剝奪。而面對這樣的情況，集體的人往往都不敢出聲，而那些敢于打抱不平起來反抗的人，則主要是個(gè)體中的人。所以雖然不能說“以人為本”就是“以個(gè)人為本”，但必須要看到個(gè)體的存在；要反對極端的個(gè)人主義，也要反對個(gè)體的虛無主義和歷史主義。因此王小波強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和以人為本的精神滲透在其文章當(dāng)中，對認(rèn)識(shí)人本主義具有一定的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)意義。用反諷和幽默的手法直面生活王小波的雜文里，書寫人文關(guān)懷時(shí)，很多時(shí)候都是用幽默的話語和反諷的手法去描寫他身邊聽到、看到的事。如在《驢和人的新寓言》一文中，作者就借用了我們以前讀到過的驢和人的寓言，但在雜文中作者又賦予了驢和人新的寓意，作者從驢的角度去講述，驢有四條腿，本來就是走路的，這是驢的本分。這時(shí)作者就舉了自己為例，作者是個(gè)自由撰稿人，寫文章是作者的本分，但是發(fā)表的作品沒有寫上自己的名字，這時(shí)作者說自己跟驢一樣傻，不會(huì)去反抗，而只是想做好自己的本分，這是作者對老寓言的重新解讀。后面提到寓言中那對父子總受旁人的話干擾，不管怎么做都會(huì)被人說，騎著驢也不對，不騎驢也不對，那作者就干脆編出了一個(gè)新寓意“閉上你的臭嘴，讓別人走路”。作者提出自己不愿當(dāng)驢，讓人嘀咕，而要做嘀咕驢的人，但往往這種人會(huì)做出損人不利己的事來，這是狠毒的人做的事，作者并不贊同這種做法，所以作者列舉了這樣一個(gè)寓言來反諷。這也可以看出王小波的寫作手法頗為創(chuàng)新，與眾不同，他是在調(diào)侃人們之前一貫的做法，雜文雖然短小，但對于一些古今故事它可以信手拈來，賦予新的含義，他用幽默又具有諷刺意味的語言來表現(xiàn)生活的真相，讀來使人感到輕松。又如在《一只特立獨(dú)行的豬》里，王小波寫到自己插隊(duì)時(shí)看到的那只豬是與眾不同的，它不會(huì)一直在豬圈里呆著，總是想到外面去，向往自由的生活，那只豬總是很麻煩，總是鬧事，這在別人看來是一大麻煩，但作者卻特別懷念這只豬。作者把豬與人進(jìn)行對比，他們對待生活的態(tài)度是不一樣的，對于生活的種種設(shè)置，如設(shè)置動(dòng)物，也設(shè)置人自己本身。被安排設(shè)置了的生活是限制了人的思維自由的，王小波幽默地借豬的特立獨(dú)行來諷刺被設(shè)置了的生活，這只豬被作者賦予了擬人化，這只豬不愿屈服于他人，不向命運(yùn)低頭，沒有失去獨(dú)立的靈魂，這也正是作者看到這只豬的獨(dú)特之處。作者把一個(gè)嚴(yán)肅的話題用幽默睿智的方式去表現(xiàn)出來，即不屈服于被設(shè)置了的生活，而是會(huì)用自己的方式去反抗，去追求向往的生活，這樣的寫作手法可以直面現(xiàn)實(shí)生活本身，使人易于接受。此外在《積極地結(jié)論》里，王小波說到北京城原是一個(gè)很安全的地方，但經(jīng)過學(xué)生努力后，在郊區(qū)竟出現(xiàn)了大片的槍炮交戰(zhàn)地帶，這時(shí)北京就變成了危險(xiǎn)地帶。原文中的“努力”這個(gè)詞就用了反語，帶有很強(qiáng)的諷刺意味。原本一個(gè)安全的地方經(jīng)過努力后卻變成危險(xiǎn)區(qū)，這也諷刺了文革時(shí)期的生活狀態(tài)，這樣的話讀起來很幽默，但細(xì)細(xì)讀來就會(huì)讓人感到其實(shí)話里是充滿批判與諷刺的。還有《救世情結(jié)與白日夢》中，王小波提到有一種說法正興起，那就是中華文明將拯救世界，這很豪言壯志，就如同要解放天下受苦之人，解放全人類一樣，這是自嘲的話，有很深的夸大意味在里面，這篇雜文講述的是文革時(shí)期的浮夸風(fēng)現(xiàn)象。有救世情結(jié)是件好事，但不能無限夸大，不依據(jù)現(xiàn)實(shí)。這表現(xiàn)了作者對這樣的豪言壯語是不認(rèn)同的，因?yàn)檫@很難實(shí)現(xiàn)，完全脫離了生活實(shí)際，這也正反映出文革期間的荒誕風(fēng)氣。王小波雜文中還有很多類似的、運(yùn)用這樣的反諷和幽默手法進(jìn)行的創(chuàng)作，借此去表現(xiàn)這個(gè)荒誕不經(jīng)的世界。三、王小波創(chuàng)作中人文關(guān)懷的存在價(jià)值和意義王小波的雜文中體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷具有很強(qiáng)的時(shí)代指導(dǎo)價(jià)值，他對社會(huì)的發(fā)展前景是充滿憂慮和審視的，他試圖通過自己的文字去反映這個(gè)時(shí)代的人文精神，給予社會(huì)和人類自身一點(diǎn)溫存的希望，他希望這個(gè)社會(huì)能夠不斷進(jìn)步，他希望通過文字去創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。（一）用文字折射出特定時(shí)代整體的人文精神王小波創(chuàng)作《沉默的大多數(shù)》，他希望用文字來反映特定時(shí)代所蘊(yùn)含的人文精神，文字只是一種工具，文字的背后往往能夠探討出具有深層含義的內(nèi)容，那是一種更深層面的內(nèi)涵。從作者的文字中我們能夠讀出他對自由、獨(dú)立的理解，從而得到個(gè)人精神層面的解放，再進(jìn)一步反映出特定時(shí)代整體上的精神面貌。那是一個(gè)人人向往的具有人文情懷的時(shí)代，很多作家都在用文字創(chuàng)造這樣的一個(gè)時(shí)代，王小波也不例外，他希望寄寓創(chuàng)作，用文字去記錄，去折射，去創(chuàng)造。王小波在《沉默的大多數(shù)》中，用文字書寫了很多不同方面的內(nèi)容，生活的瑣事、自己的所見所聞、生活中的酸甜苦辣全包含其中。作者的心思是細(xì)膩的，他文字所反映的東西更側(cè)重于精神方面。王小波的文字折射出了社會(huì)的苦難與荒謬，他通過古今中外的故事、寓言去反映人們整體的精神風(fēng)貌。他在作品里書寫了很多奇異的事件，例如，在《皇帝做習(xí)題》里，他列舉了明末清初時(shí)傳教士是怎么給中國皇帝講西方的幾何知識(shí)的，講過課后還留了習(xí)題，但不知皇帝究竟會(huì)不會(huì)去做這習(xí)題，這樣看來，這位皇帝還是頗為好學(xué)的，因?yàn)樗鲃?dòng)請人來講知識(shí)，在這一點(diǎn)上就能夠讓人有親近的感覺，但最后還是不知皇帝有沒有去做過習(xí)題，就算做過也不知是否認(rèn)真去思考怎么解題的，作者講這個(gè)例子似乎在表揚(yáng)這種行為，但仔細(xì)看來卻在暗諷當(dāng)時(shí)社會(huì)的荒謬行為，一個(gè)國家如果沒有思考怎么去統(tǒng)籌管理，只是隨便應(yīng)付，那就會(huì)導(dǎo)致人民的苦難，同樣的現(xiàn)象放到當(dāng)下，歸根結(jié)底是國家沒有從深處去關(guān)懷人本身，如果不能解決實(shí)際問題，只做表面功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這也折射出了特定時(shí)代是亟需人文關(guān)懷的真諦。從中我們也能夠感受到作者是具有悲憫情懷的，他用悲憫情懷去關(guān)注世界、關(guān)注生命。王小波雜文中描寫了很多關(guān)于平凡人的事跡，大多是日常生活瑣事，情緒情感等問題，也會(huì)對社會(huì)狀況進(jìn)行批判，總的來說，“他所要傳達(dá)的是獨(dú)立、有意義的精神與思想，他是站在人的角度去思考這些問題的，主要是表達(dá)他所關(guān)注的人文精神”[11]。在《我的精神家園》里首先說到了王小波小時(shí)候?qū)τ谧x書，他總會(huì)與哥哥去他們爸爸的書柜里偷書來看，也總會(huì)挨打。但他不后悔自己的這一行為，這是對于精神方面的滿足，那也是一個(gè)小孩的精神家園，它反映出了那個(gè)時(shí)代人們對于精神方面的需求。王小波在后面又舉出了那些作家對于人文事業(yè)的做法，他覺得不是靠背宗譜就能得到精神的滿足的，王小波不認(rèn)同那些深?yuàn)W的道理，如果要建立精神家園，也一定要走正常的道路，秉著公正的原則。王小波在述說這段話的時(shí)候，語言具有很強(qiáng)的邏輯順序，充滿一層一層向前推進(jìn)的力量，使人讀來很是激動(dòng)人心。他的每一篇雜文，都用這樣的方式搭起一個(gè)支架，讓讀者自己去判斷和思考，從這樣的角度去理解，可以看出文字背后的科學(xué)與理想的精神。由此可看出，王小波具有開闊的精神視野與人文關(guān)懷，這對于我們在這個(gè)時(shí)代所缺乏的人文精神具有很強(qiáng)的警示作用。（二）表達(dá)作者對社會(huì)發(fā)展前景的審視與憂慮王小波具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，在讀他的文章時(shí)，會(huì)讓人感到很舒適，他文章里有時(shí)會(huì)講述一些非常沉重的話題，但經(jīng)過他的文字表述出來，初看會(huì)使人忍俊不禁，看似喜劇，當(dāng)笑過之后會(huì)發(fā)現(xiàn)自己沉浸其中，陷入審視和憂慮。憂慮這個(gè)社會(huì)的混亂狀況，對政治權(quán)利的無可奈何，對人民陷于苦難的同情，而這種憂慮是對社會(huì)，對人生的感嘆，感嘆個(gè)人和國家的前途命運(yùn)。同時(shí)作者也在審視這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是殘酷的；作者在審視人性，人性扭曲了，人們分不清是非對錯(cuò)，沒有正義而言，這是真實(shí)的人性，但人性往往是隱藏在病態(tài)后面的，人性的墮落是很可怕的。在《沉默的大多數(shù)》第二章中，在紅黑兩派中，紅的是欺負(fù)人的一伙，黑的是被人欺負(fù)的一伙，紅派在公眾之下欺負(fù)人，這太過分了，他們只怪黑的一伙出生不好。當(dāng)時(shí)作者自認(rèn)為自己是屬于中立的一群人，他反感這樣的分類，認(rèn)為善惡是可以自明的，當(dāng)時(shí)人與人不平等，尊卑有序似乎就是真理，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)就是這么殘酷，社會(huì)是混亂的一種狀態(tài)。另外，在《沉默的大多數(shù)》第三章中提到的咬耳朵事件，一群人打架，其中一名同學(xué)耳朵被咬掉了，后來那位咬人的同學(xué)感覺嘴里有東西，吐出來竟是一只耳朵，這是一種癔癥，是獸性的行為，有種同類相食的無知涵義在里面。這兩個(gè)事件反映出的是人性的扭曲，沒有溫情的存在，使人變得冷漠，這也恰恰體現(xiàn)了文革期間的殘酷社會(huì)風(fēng)氣。而這部作品所反映的殘酷現(xiàn)實(shí)就是生活本身，這也正體現(xiàn)出作者的社會(huì)責(zé)任感，他審視和憂慮這個(gè)社會(huì)的殘酷和人性的扭曲，所以他的作品很多都呼喚了人文關(guān)懷的回歸，這也恰恰是人文精神的體現(xiàn)。在中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的引導(dǎo)下，為了更好地適應(yīng)以人為本的時(shí)代要求。在社會(huì)的不斷進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展下，人們的思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)文化水平等都發(fā)生了重大變化，尤其是在當(dāng)下，我國在加快深化改革開放的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們的思想變化呈現(xiàn)出復(fù)雜性。人們不滿足于僅僅享受豐富的物質(zhì)生活，對精神文化的需求也提出了更高的要求，迫切需要精神方面的關(guān)懷。而社會(huì)轉(zhuǎn)型期也導(dǎo)致一部分人出現(xiàn)了“價(jià)值失落”和“信仰缺失”的現(xiàn)象。如何重建我們失落的精神家園，值得我們?nèi)ニ伎?，這需要我們適應(yīng)時(shí)代，跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展的潮流，不斷地與時(shí)俱進(jìn)。尊重人特有的情感、尊嚴(yán)、個(gè)性、需求，注重發(fā)揮其主體性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性，把重點(diǎn)投向?qū)θ说娜宋年P(guān)懷上來，人文關(guān)懷理論也要緊跟時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的腳步，必須要不斷地充實(shí)完善和發(fā)展進(jìn)步，才能真正發(fā)揮其道德的提升、思想的進(jìn)步、人格的完善、能力的培養(yǎng)的重要作用。這有利于增強(qiáng)人文精神的實(shí)效性，完善人的精神境界，提升人的思想道德素質(zhì)，高度重視人的物質(zhì)和精神需求，最終促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展并不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。而雜文《沉默的大多數(shù)》中的文章，在闡明道理時(shí)往往透露出對人的關(guān)懷，透過文字能體會(huì)到作者對當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人充滿關(guān)切。王小波他經(jīng)歷過建國后最混亂的時(shí)代，他去過中國很多地方，如云南、山東等，他下鄉(xiāng)、插隊(duì)，他對社會(huì)問題是有自己很深刻的理解的。他的雜文也多體現(xiàn)了他了解到的社會(huì)問題，他對于所處時(shí)代和未來發(fā)展是有擔(dān)憂的，所以他希望透過文字去喚醒和創(chuàng)造美好的時(shí)代，這也正跟我們這個(gè)新時(shí)代主題相符合，復(fù)興中國，我們期盼著臺(tái)灣的回歸，希望香港澳門能夠沒有那么多暴亂，人心能夠向國、愛國。從古至今，中國都是一個(gè)包容、關(guān)懷的國家形象。對國人更要做到關(guān)注人內(nèi)心最真實(shí)的需要，用溫情去感動(dòng)、關(guān)注平凡人的喜怒哀樂、生存狀態(tài)和情感需要。一個(gè)國家不僅要有實(shí)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更要有溫度，讓人感受到國家、社會(huì)的溫度，這需要把人視為主體，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)，這也是人文關(guān)懷的最高境界。四、結(jié)語王小波的雜文集《沉默的大多數(shù)》通過一個(gè)個(gè)例子、故事來闡述道理，從而深刻地透露出對人的關(guān)懷，作者關(guān)注人的境遇，關(guān)注人文生存環(huán)境，對現(xiàn)實(shí)中“沉默的大多數(shù)”給予了深切的同情和關(guān)注，想要為沉默的大多數(shù)中的弱勢群體發(fā)聲，充分體現(xiàn)了人文主義精神。文如其人，王小波清醒地看待著周邊的人和事，認(rèn)