目前我國(guó)教育改革應(yīng)樹(shù)立的幾種新觀念

目前我國(guó)教育改革應(yīng)樹(shù)立的幾種新觀念(wangwen)跨入21世紀(jì)，我國(guó)教育的改革發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，教育能否在“科教興國(guó)”戰(zhàn)略中發(fā)揮應(yīng)有的作用，能否為建設(shè)小康社會(huì)提供最大限度的智力支持，觀念的變革至為重要。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的客觀要求，促使我們?cè)谶~入新世紀(jì)的今天，必須立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)我國(guó)的教育作出冷靜的反思，開(kāi)辟新視角、開(kāi)拓新思維、樹(shù)立新觀念，開(kāi)發(fā)新思路，從而為教育的改革提供科學(xué)的知道思想和成熟的理論架構(gòu)，這是教育理論研究義不容辭的責(zé)任。觀念的變革是一切變革的基礎(chǔ)，因此，全面檢討并更我們的教育觀，便成為教育改革發(fā)展的基本前提。我們認(rèn)為，在新的世紀(jì)里，我國(guó)教育改革應(yīng)當(dāng)樹(shù)立以下新的基本觀念。一、樹(shù)立終身教育和學(xué)習(xí)觀，為學(xué)習(xí)社會(huì)的構(gòu)建打造思想基礎(chǔ)萌生于20世紀(jì)60年代的終身教育思想標(biāo)志著教育思想的一場(chǎng)革命。它一經(jīng)誕生，就受到世界各國(guó)的重視，并很快被奉為各國(guó)國(guó)民教育的基本原則。在我國(guó)，終身教育觀念已上升為國(guó)家意志。但這一觀念落實(shí)為成功的時(shí)間還有很長(zhǎng)的路要走。尤其是基于窮國(guó)辦大教育這一基本國(guó)情，要在21世紀(jì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的教育體系，樹(shù)立終身教育觀念是一項(xiàng)最最基本的工作。終身教育從根本上打破了一次教育享用終生的陳舊觀念，倡導(dǎo)將教育覆蓋到社會(huì)全員和人的一生，使教育真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源。雖然，終身教育作為人類教育的美好遠(yuǎn)景，至今沒(méi)有在哪個(gè)國(guó)家得以圓滿實(shí)現(xiàn)，但作為一種新的教育歷年和思想，自誕生至今卻一直處于豐富完善和發(fā)展之中。關(guān)于學(xué)習(xí)社會(huì)的理論，就是終身教育理論發(fā)展的直接結(jié)果。學(xué)習(xí)社會(huì)的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了教育的概念，強(qiáng)調(diào)了集體、團(tuán)隊(duì)、國(guó)家一切行為的基礎(chǔ)、前提和永恒的支持體系。在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，樹(shù)立終身教育和學(xué)習(xí)觀對(duì)教育的改革發(fā)展具有積極的意義。尤其是它強(qiáng)調(diào)的終身性和全員性對(duì)教育改革具有直接的促進(jìn)作用。其一，它將促使我們充分關(guān)注國(guó)民教育在地域上的平衡發(fā)展，避免國(guó)民教育在地域上的不平衡成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的障礙；其二，有效促使教育更加關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體如老年人、失業(yè)者、殘疾人、婦女等的教育和學(xué)習(xí)；其三，促使教育更加關(guān)注人文教育的充實(shí)和發(fā)展；其三，促使教育和學(xué)習(xí)由個(gè)體行為向集體、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和行為轉(zhuǎn)變。立足我國(guó)實(shí)際，從教育改革的角度而言，上述四個(gè)方面的作用無(wú)疑具有廣泛的實(shí)踐意義。終身教育觀念將全方位知道我國(guó)教育從觀念到實(shí)踐革除積弊、彌補(bǔ)不足，真正建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具有中國(guó)特色的教育體系。應(yīng)該說(shuō)，從術(shù)語(yǔ)的傳人到形成對(duì)理念的基本人體，終身教育思想在我國(guó)的傳播已20余年，不是什么新東西了，但從構(gòu)建現(xiàn)代教育體系的角度而言，終身教育觀念在全社會(huì)的樹(shù)立進(jìn)而上升為全民意識(shí)標(biāo)志著一場(chǎng)觀念的變革，它昭示著一切陳舊觀念的革除，昭示著我們的教育實(shí)踐真正開(kāi)始邁出新的步伐，昭示著學(xué)習(xí)社會(huì)的美好藍(lán)圖真正開(kāi)始從腳下奠基。這里應(yīng)當(dāng)特別指出的是，樹(shù)立終身教育觀不僅需要理性的呼喚，而且需要實(shí)踐是全方位配套；不僅需要個(gè)體的努力，而且呼喚群體、社會(huì)、政府的意識(shí)和行為。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，全社會(huì)樹(shù)立終身教育觀念，已成為教育改革的重要一環(huán)。二、樹(shù)立教育的可持續(xù)發(fā)展觀，為“科教興國(guó)”和“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的實(shí)施構(gòu)建智力支持體系可持續(xù)發(fā)展理論可以被看作是現(xiàn)代的生存和發(fā)展理論。這一理論認(rèn)為人類的發(fā)展是一個(gè)平衡有序的過(guò)程，人類的行為必須有利于對(duì)自然資源的持續(xù)利用和對(duì)生存環(huán)境的保護(hù)，主張人口的增加與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，與環(huán)境和資源保持平衡，同時(shí)，主張通過(guò)有序的教育行為不斷提高人類的整體素質(zhì)，提高人類科學(xué)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展理論為人類教育提供了新的思維空間。教育不僅僅是個(gè)人生存發(fā)展的必須，不僅是團(tuán)隊(duì)、民族、國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，而且是人類可持續(xù)發(fā)展的共同希望；教育不僅是伴隨個(gè)人終身、接納社會(huì)全員的活動(dòng)，而且是伴隨人類始終、覆蓋全體人類的活動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展的教育成為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最有力的支柱。于是，人生再也不無(wú)法被分割為接受教育和從事工作兩個(gè)階段，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，終生不斷學(xué)習(xí)、不斷提高，使學(xué)習(xí)成為生活、工作乃至生命的一部分，便成為人類可持續(xù)發(fā)展的基本特征之一。步入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展將穩(wěn)步實(shí)施“科教興國(guó)”和“可持續(xù)發(fā)展”兩大戰(zhàn)略，其核心在人才，基礎(chǔ)在教育。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展首先是教育的可持續(xù)發(fā)展。正如《中國(guó)21世紀(jì)議程》所指出的：“可持續(xù)發(fā)展以人為本位。”于是，我們?cè)谔剿鳂?gòu)建21世紀(jì)的宏觀發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，也就永遠(yuǎn)無(wú)法漠視教育在可持續(xù)發(fā)展中的地位、作用，以及教育自身的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。因?yàn)?，可持續(xù)發(fā)展的真正內(nèi)含是每個(gè)人的充分的協(xié)調(diào)的發(fā)展，而這種發(fā)展的首要條件是教育。人的教育在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)同步協(xié)調(diào)發(fā)展中正發(fā)揮著前所未有的作用。我們必須看到，可持續(xù)發(fā)展理論誕生于對(duì)資源銳減、環(huán)境惡化、人口膨脹的擔(dān)憂；期望于人類生存、生活素質(zhì)和水平的大副提高；最終矚目于對(duì)教育—全員的、終身的、不拘一格的、內(nèi)容豐富的教育的呼喚。也就是說(shuō)，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，首先是人自身的可持續(xù)發(fā)展；是素質(zhì)的可持續(xù)提高、能力的可持續(xù)強(qiáng)化、認(rèn)識(shí)的可持續(xù)深入、知識(shí)的可持續(xù)積累。從這個(gè)過(guò)程看，人類可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程也就的持續(xù)的教育過(guò)程。貫穿人的一生、覆蓋社會(huì)全員的教育，成為對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供智力支持的關(guān)鍵。它不再是階段性的任務(wù)，而是一個(gè)可持續(xù)的過(guò)程；它不再是聯(lián)系一時(shí)一事的措施，而是一項(xiàng)長(zhǎng)久的發(fā)展戰(zhàn)略；它不再是獨(dú)立封閉的活動(dòng)，而是深入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步每一個(gè)環(huán)節(jié)的全方位開(kāi)放的社會(huì)體系。三、樹(shù)立教育的經(jīng)濟(jì)觀，為進(jìn)一步推進(jìn)教育的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供理論鋪墊傳統(tǒng)的教育觀念把教育視為純消費(fèi)性的公益事業(yè)。只講投入、不講產(chǎn)出；重精神文明教化，輕能力養(yǎng)成；重社會(huì)效益，輕經(jīng)濟(jì)效益。這一傳統(tǒng)觀念到了20世紀(jì)60年代被徹底動(dòng)搖。以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的人力資本理論為核心的新的教育觀開(kāi)始成為教育價(jià)值觀的主導(dǎo)。按照人力資本理論的觀點(diǎn)，人們用在教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等方面的費(fèi)用，被視為最主要的部分。于是，教育再也不是純消費(fèi)性的公益事業(yè)，而是一種產(chǎn)業(yè)投資方式。得承認(rèn)，面對(duì)窮國(guó)辦大教育這一現(xiàn)實(shí)和國(guó)家永遠(yuǎn)難以包辦國(guó)民教育這一困境，推進(jìn)教育的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是一條切實(shí)的出路。而樹(shù)立教育的經(jīng)濟(jì)觀，認(rèn)同教育的經(jīng)濟(jì)屬性和具有的生產(chǎn)力的特質(zhì)就顯得特別重要。基于此，我們對(duì)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值必須作出客觀的分析：教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，是潛在的生產(chǎn)力。當(dāng)教育也成為一種經(jīng)濟(jì)行為和生存生產(chǎn)方式，當(dāng)知識(shí)的市場(chǎng)化乃至商品化成為一種不可阻擋的潮流時(shí)，，教育的經(jīng)濟(jì)屬性就突顯出來(lái)，其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作就成為必然。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，目前倡導(dǎo)教育的經(jīng)濟(jì)觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，這一理念打破了教育的純消費(fèi)觀，樹(shù)立了教育的投資和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，從而肯定了教育所具有的生產(chǎn)力屬性；直接促進(jìn)教育直面并逐步邁向市場(chǎng)，凸顯其產(chǎn)業(yè)本質(zhì)。另一方面，它在客觀上適應(yīng)“科教興國(guó)”和“可持續(xù)性發(fā)展”戰(zhàn)略的實(shí)施，使教育在規(guī)模膨脹的同時(shí)，更加注重質(zhì)量和效益，注重投入的產(chǎn)出效益；使辦學(xué)者更為關(guān)注就業(yè)形式的變化，避免教育合作對(duì)象上包括三個(gè)方面：一是師師合作，二是師生合作；三是生生合作。在合作過(guò)程上也包括三個(gè)方面：一是全員合作，二是全程合作，三是全域合作。研究性學(xué)習(xí)是一種新的教育理念，其基本觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)主要有四點(diǎn)：（1）教育教學(xué)以學(xué)生為主體；（2）教育教學(xué)以人發(fā)展為根本；（3）教育教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)；（4）以學(xué)生參與研究過(guò)程為基本形式。研究性學(xué)習(xí)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論和教學(xué)模式是一次深刻變革，它打破以編班授課和以教師傳授知識(shí)為主的傳授教學(xué)模式，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、研究，并在研究過(guò)程中自己發(fā)現(xiàn)世界