資格證辨析練習(xí)題

與能力辨析題第一章1.教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動(dòng)就是廣義的教育?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。廣義的教育泛指增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想和品德，完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。廣義的教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動(dòng)。因此，題干描述的是狹義的教育而非廣義的教育。故該說法錯(cuò)誤。2.教育具有自身的發(fā)展規(guī)律，不受社會(huì)發(fā)展的制約?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。教育具有自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有推動(dòng)作用，但也會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的制約。社會(huì)發(fā)展對(duì)教育目的、內(nèi)容，教育發(fā)展的規(guī)模、速度，學(xué)校結(jié)構(gòu)以及教學(xué)方法、手段、組織形式等形成制約。故該說法錯(cuò)誤。3.教育是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的?！緟⒖即鸢浮看苏f法正確。教育是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，只要人類社會(huì)存在，就存在教育。教育的永恒性是由教育本身的職能決定的。因此教育是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。故該說法正確。4.一個(gè)國(guó)家的教育與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平一定是同步的?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。教育具有相對(duì)獨(dú)立性，教育雖然會(huì)受到政治經(jīng)濟(jì)的影響，但是也有其自身發(fā)展的規(guī)律。教育與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，教育落后于一定的政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平；另一方面，教育超前于一定的政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此，一個(gè)國(guó)家的教育與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平不一定是同步的。故該說法錯(cuò)誤。5.個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。個(gè)體的主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的決定性因素。在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的是學(xué)校教育。故該說法錯(cuò)誤。6.政治經(jīng)濟(jì)制度制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)，制約指教育事業(yè)的速度和規(guī)模?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。生產(chǎn)力對(duì)教育具有制約作用體現(xiàn)在：(1)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度； (2)生產(chǎn)力水平制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)；(3)生產(chǎn)力水平制約教學(xué)內(nèi)容、方法、組織形式與手段。政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約體現(xiàn)在：政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)、教育的宗旨與目的、教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、決定受教育權(quán)、教育內(nèi)容和教育管理體制等。題干中應(yīng)該是生產(chǎn)力制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)，制約指教育事業(yè)的速度和規(guī)模，而非政治經(jīng)濟(jì)制度。故該說法錯(cuò)誤。7.生產(chǎn)力決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)。【參考答案】此說法錯(cuò)誤。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定教育事業(yè)發(fā)展的速度和規(guī)模，制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)，制約著教學(xué)的內(nèi)容、方法、組織形式與手段。政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定著教育的性質(zhì)，決定教育的宗旨與目的，決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定受教育權(quán)，決定著教育內(nèi)容和教育管理體制。因此，題干中應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)。故該說法錯(cuò)誤。8.遺傳具有可塑性?！緟⒖即鸢浮看苏f法正確。遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如膚色、體態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等，這些生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用，但是遺傳素質(zhì)具有可塑性，它會(huì)隨著環(huán)境、教育的改變和人類實(shí)踐活動(dòng)的深入等作用而發(fā)生變化。故該說法正確。9.學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起決定作用?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。人的身心發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過程，受多種因素影響，主要有遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，主觀能動(dòng)性起決定作用。認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起決定作用，是過分夸大了教育在人的發(fā)展中的作用，無視遺傳、環(huán)境和個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)人的發(fā)展的影響。故該說法錯(cuò)誤。10.全面發(fā)展教育的組成部分包括德、智、體、美、勞。其中，德育是五育中的基礎(chǔ)?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育構(gòu)成。它們相互依存、相互促進(jìn)、相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。其中，德育對(duì)其他各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用，它體現(xiàn)了社會(huì)主義教育的方向；智育則為其他各育的實(shí)施提供了認(rèn)識(shí)和基礎(chǔ)(前提和支持)。故該說法錯(cuò)誤。11.全面發(fā)展就是指學(xué)生德智體諸方面平均發(fā)展?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。新課改背景下的全面發(fā)展是包括學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面相互滲透和相互協(xié)調(diào)的發(fā)展。首先，這幾方面本身無法量化衡量，因此無法實(shí)現(xiàn)平均；其次，每一個(gè)方面在學(xué)生的全面發(fā)展過程中均有其不可替代的重要性，德育起定向作用，智育是全面發(fā)展的重中之重，體育是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的生理基礎(chǔ)，美育陶冶學(xué)生的情操?gòu)亩龠M(jìn)智力和創(chuàng)造力的發(fā)展，勞動(dòng)技術(shù)教育幫助學(xué)生將動(dòng)腦和動(dòng)手結(jié)合起來從而習(xí)得良好的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)態(tài)度與技能。因此，無法用平均發(fā)展來衡量全面發(fā)展。故該說法錯(cuò)誤。12.美育在全面發(fā)展教育中起著靈魂與統(tǒng)率的作用?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。美育在全面發(fā)展教育中起著動(dòng)力作用。因?yàn)?，美育的主要任?wù)是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操與文明素養(yǎng)，其中創(chuàng)造美是美育最高層次的任務(wù)。美育的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美。德育在全面發(fā)展教育中起著靈魂與統(tǒng)率的作用。德育的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等。因此，題干中應(yīng)該是“美育在全面發(fā)展教育中起到動(dòng)力作用”。故該說法錯(cuò)誤。13.教育目的就是培養(yǎng)目標(biāo)?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。教育目的指教育要達(dá)到的預(yù)期效果，是國(guó)家對(duì)培養(yǎng)人的總的要求，規(guī)定著各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會(huì)要求和受教育者特點(diǎn)制定的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)要求。教育目的是制定培養(yǎng)目標(biāo)的依據(jù)，同時(shí)又必須通過具體的培養(yǎng)目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)；教育目的反映培養(yǎng)人的方向性、共同性，培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)培養(yǎng)人的層次性和具體規(guī)定性。因而不能將二者等同。故該說法錯(cuò)誤。14.教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系?！緟⒖即鸢浮看苏f法正確。教育目的是針對(duì)所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)特定的教育對(duì)象提出的。各級(jí)各類學(xué)校的教育對(duì)象有各自不同的特點(diǎn)，制定培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮各自學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)。因此，教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系。故該說法正確。1.教材編寫的直接依據(jù)是課程計(jì)劃?！緟⒖即鸢浮吭撜f法錯(cuò)誤。課程計(jì)劃是由國(guó)家教育主管部門制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。課程計(jì)劃是課程設(shè)置的整體規(guī)劃。它對(duì)學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動(dòng)、課外活動(dòng)等做出全面安排。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評(píng)價(jià)和考試命題的依據(jù)，是編寫教科書和教師進(jìn)行教學(xué)的直接依據(jù)。因此，題干中認(rèn)為課程計(jì)劃是教材編寫的直接依據(jù)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是課程標(biāo)準(zhǔn)。故該說法錯(cuò)誤。2.從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程并作為選修課程?！緟⒖即鸢浮吭撜f法錯(cuò)誤。從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程并作為必修課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的密切關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。題干中說綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是選修課程是錯(cuò)誤的說法。故該說法錯(cuò)誤。1.俗話說，做事先做人。因此，學(xué)校的中心工作是德育。【參考答案】此說法錯(cuò)誤。俗話說，做事先做人，但是學(xué)校的中心工作應(yīng)是教學(xué)。教學(xué)是指在教育目的規(guī)范下，由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑。教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作，學(xué)校教育工作必須堅(jiān)持以教學(xué)為。故該說法錯(cuò)誤。2.教學(xué)是智育的唯一途徑?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。教學(xué)是智育的主要途徑，但不是唯一途徑。智育也需要通過課外活動(dòng)等途徑來全面實(shí)現(xiàn)；教學(xué)要完成智育任務(wù)，也要完成其他各育的任務(wù)，這是他們之間的區(qū)別。故該說法錯(cuò)誤。3.教學(xué)任務(wù)就是向?qū)W生傳授知識(shí)?！緟⒖即鸢浮吭撜f法錯(cuò)誤。教學(xué)任務(wù)除了使學(xué)生掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，形成基本技能、技巧之外，還要發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生體力，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、良好的思想品德、健康的審美情趣和良好的心理素質(zhì)。因此，教學(xué)任務(wù)不僅僅是向?qū)W生傳授知識(shí)。故該說法錯(cuò)誤。4.教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的的基本途徑?！緟⒖即鸢浮吭撜f法正確。教學(xué)是在國(guó)家教育目的規(guī)范下，由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校教育工作的中心工作，學(xué)校教育工作必須堅(jiān)持教學(xué)為主，教育目的的實(shí)現(xiàn)也要通過教學(xué)來進(jìn)行，因此教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。故該說法正確。5.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程?！緟⒖即鸢浮看苏f法正確。教學(xué)過程是教師教學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的過程，包括教師教與學(xué)生學(xué)這兩個(gè)既有區(qū)別又相互依存的有機(jī)統(tǒng)一的活動(dòng)。教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，其特殊性具體表現(xiàn)在以下幾方面：認(rèn)識(shí)的間接性、認(rèn)識(shí)的交往性、認(rèn)識(shí)的教育性、認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)性、認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)捷性等。故該說法正確。6.教學(xué)過程具有直接性?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程。教學(xué)過程具有間接性。間接性指主要以人類長(zhǎng)期積累的科學(xué)文化知識(shí)為中介，間接地認(rèn)識(shí)世界。學(xué)生獲得的知識(shí)往往是教師傳授給他們的，因此教學(xué)過程是一個(gè)間接的過程而非直接的過程。故該說法錯(cuò)誤。7.學(xué)生的學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，因此，學(xué)校教育只傳授間接經(jīng)驗(yàn)即可。【參考答案】此說法錯(cuò)誤。直接經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)生通過親自活動(dòng)，探索獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)指他人的認(rèn)識(shí)成果，主要指人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)過程中積累并整理而成的書本知識(shí)等。學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。因此，學(xué)校教育的過程之中，既要傳授間接經(jīng)驗(yàn)，在傳授過程中又要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。故該說法錯(cuò)誤。8.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位必然削弱教師的主導(dǎo)作用?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。教學(xué)是教育目的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革要求教學(xué)過程必須做到教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位相結(jié)合。具體來說，需要從教和學(xué)兩個(gè)方面去展開：一方面，承認(rèn)教師在教的過程中的主導(dǎo)作用，即教師處于組織者的角色，對(duì)教學(xué)的方向和課堂進(jìn)行管理；另一方面，承認(rèn)學(xué)生在學(xué)的過程中的學(xué)習(xí)主體地位，即引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮參與到教學(xué)中的主觀能動(dòng)性。由此可見，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮在教的過程中，學(xué)生的主體地位在學(xué)的過程中得到尊重，二者互不沖突，不存在誰削弱誰這一問題。故該說法錯(cuò)誤。9.知識(shí)越多，品德水平越高。案】該說法錯(cuò)誤。知識(shí)越多，并不代表學(xué)生的品德水平越高。在教學(xué)過程中，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并使二者有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生在知識(shí)能力和思想品德等方面獲得理想的發(fā)展與進(jìn)步。知識(shí)是思想品德形成的基礎(chǔ)；學(xué)生思想品德的提高又為他們積極地學(xué)習(xí)知識(shí)奠定了基礎(chǔ)。傳授知識(shí)和思想品德教育有機(jī)結(jié)合，教學(xué)中既要避免單純傳授知識(shí)、忽視思想教育的偏向，又要避免脫離知識(shí)的傳授而另搞一套思想教育的偏向。故該說法錯(cuò)誤。10.教學(xué)的中心環(huán)節(jié)就是備好課。【參考答案】該說法錯(cuò)誤。教師教學(xué)工作包括五個(gè)基本環(huán)節(jié)，其中教師備好課是上課前的準(zhǔn)備工作，也是教好課的前提。而上課才是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，一堂課上得好與不好要通過上課來進(jìn)行檢驗(yàn)。因此，教學(xué)的中心環(huán)節(jié)是上課，而備課是上課前的準(zhǔn)備工作，也是教好課的前提。故該說法錯(cuò)誤。11.智力水平越高，學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)胶??！緟⒖即鸢浮吭撜f法錯(cuò)誤。學(xué)業(yè)成績(jī)的影響因素有很多，比如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情緒、學(xué)習(xí)態(tài)度、智力、學(xué)習(xí)環(huán)境等，不能將其中某個(gè)單獨(dú)因素作為學(xué)業(yè)成績(jī)的決定性因素。例如，一個(gè)人有優(yōu)良的智力因素，但是沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，那這個(gè)時(shí)候也不一定會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)。因此，并非智力水平越高，學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)胶?。故該說法錯(cuò)誤。1.注意轉(zhuǎn)移即注意分散?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。注意的轉(zhuǎn)移是指根據(jù)新的任務(wù)，主動(dòng)、及時(shí)地把注意從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象或由一種活動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一種活動(dòng)的現(xiàn)象。注意的分散是指注意離開了當(dāng)前應(yīng)當(dāng)完成的任務(wù)而被無關(guān)的事物吸引，使我們不能清晰地認(rèn)識(shí)事物。二者的差異在于注意的轉(zhuǎn)移是根據(jù)任務(wù)要求主動(dòng)轉(zhuǎn)移，注意的分散是被無關(guān)事物吸引后進(jìn)行的被動(dòng)轉(zhuǎn)移。所以，注意的轉(zhuǎn)移不是注意的分散。故該說法錯(cuò)誤。2.感覺記憶的保持時(shí)間在一分鐘以上，容量很大?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。按保持時(shí)間的長(zhǎng)短將記憶分成了瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。其中瞬時(shí)記憶(感覺記憶)的保持時(shí)間最短1秒以內(nèi)，記憶容量較大。短時(shí)記憶(工作記憶)的保持時(shí)間在一分鐘左右，容量是7±2個(gè)組塊。長(zhǎng)時(shí)記憶的保持時(shí)間在一分鐘以上，容量很大。題干中說的是長(zhǎng)時(shí)記憶不是瞬時(shí)記憶。故該說法錯(cuò)誤。3.瞬時(shí)記憶向短時(shí)記憶的轉(zhuǎn)化條件是復(fù)述。【參考答案】此說法錯(cuò)誤。瞬時(shí)記憶向短時(shí)記憶轉(zhuǎn)化時(shí)需要注意才能轉(zhuǎn)化成功。從短時(shí)記憶向長(zhǎng)時(shí)記憶轉(zhuǎn)化需要通過大量的復(fù)述才能進(jìn)行。因此，題干所述應(yīng)該是短時(shí)記憶向長(zhǎng)時(shí)記憶轉(zhuǎn)化的條件。故該說法錯(cuò)誤。4.定式就是功能固著?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。定勢(shì)是指重復(fù)先前的操作所引起的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。在環(huán)境不變的條件下，心理定勢(shì)使人們能夠應(yīng)用已掌握的方法迅速解決問題。而在情境發(fā)生變化時(shí)，它則會(huì)妨礙人們采用新的方法。消極的心理定勢(shì)是束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖。功能固著是指人們把某種功能賦予某物體的傾向。在功能固著的影響下，人們不容易擺脫事物用途的固有觀念，從而直接影響問題解決的靈活性。因此，定勢(shì)不等同于功能固著。故該說法錯(cuò)誤。5.定勢(shì)會(huì)阻礙人們產(chǎn)生更合理更有效的思路，影響問題解決的速度和效率，因此定勢(shì)只有消極影響。【參考答案】此說法錯(cuò)誤。定勢(shì)是指重復(fù)先前的操作所引起的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。定勢(shì)的影響應(yīng)根據(jù)不同情境進(jìn)行分析：在環(huán)境不變的條件下，定勢(shì)使人能夠應(yīng)用已掌握的方法迅速解決問題。這是因?yàn)樵诃h(huán)境不變的情況下，定勢(shì)起積極作用，減少嘗試錯(cuò)誤，促進(jìn)問題解決。而在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，它則會(huì)妨礙人采用新的方法。因此具有消極作用。消極的思維定勢(shì)是束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖。故該說法錯(cuò)誤。6.智力水平高，那么創(chuàng)造性也高。【參考答案】此說法錯(cuò)誤。創(chuàng)造性與智力相關(guān)，但是這種關(guān)系是非線性的。兩者的關(guān)系可以具體表述為：①低智商者難以有高的創(chuàng)造性；②高智商者不一定有高的創(chuàng)造性；③高創(chuàng)造性者必須有高于一般水平的智商；④低創(chuàng)造性者，智商水平可高可低。故該說法錯(cuò)誤。7.行為改變都是學(xué)習(xí)的結(jié)果?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定的情境下由練習(xí)和反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的改變。行為的改變必須是由經(jīng)驗(yàn)引起的，而并非是遺傳獲得的，且行為的改變也必須是持久的，例如喝酒、吃興奮劑引起的短暫行為就不是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)結(jié)果除了包括行為的改變之外，還包括行為潛能的改變。故該說法錯(cuò)誤。8.身體發(fā)育、殘疾行為所引起的行為是一種學(xué)習(xí)?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定的情境下由于經(jīng)驗(yàn)和反復(fù)練習(xí)而產(chǎn)生的行為或行為潛能比較持久的變化。由于學(xué)習(xí)的行為變化是由經(jīng)驗(yàn)引起的，所以由遺傳、成熟或機(jī)體的損傷等導(dǎo)致的行為變化，比如，吞咽、身體發(fā)育、殘疾行為等，不能稱為學(xué)習(xí)。故該說法錯(cuò)誤。9.學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定的情境下由于經(jīng)驗(yàn)或反復(fù)練習(xí)而產(chǎn)生的行為或行為潛能比較短暫的改變?！緟⒖即鸢浮吭撜f法錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定的情境下由于經(jīng)驗(yàn)或反復(fù)練習(xí)而產(chǎn)生的行為或行為潛能比較持久的改變。短暫的行為改變不屬于學(xué)習(xí)，比如由于疲勞、適應(yīng)、藥物等引起的行為改變都不屬于學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些變化都是短暫的。故該說法錯(cuò)誤。10.接受學(xué)習(xí)是指學(xué)生要學(xué)習(xí)的概念、原理等內(nèi)容不直接呈現(xiàn)，需要學(xué)生通過獨(dú)立思考、探索、發(fā)現(xiàn)而獲得?！緟⒖即鸢浮吭撜f法錯(cuò)誤。接受學(xué)習(xí)指的是將學(xué)生要學(xué)習(xí)的概念、原理等內(nèi)容以結(jié)論的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，教師傳授，學(xué)生接受。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)指的是學(xué)生要學(xué)習(xí)的概念、原理等內(nèi)容不直接呈現(xiàn)，需要學(xué)生通過獨(dú)立思考、探索、發(fā)現(xiàn)而獲得。因此，題干中描述的是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)而不是接受學(xué)習(xí)。故該說法錯(cuò)誤。11.接受學(xué)習(xí)是機(jī)械學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是有意義學(xué)習(xí)。【參考答案】該說法錯(cuò)誤。從學(xué)習(xí)性質(zhì)與形式來說，奧蘇貝爾根據(jù)以下兩個(gè)維度對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)進(jìn)行分類。一個(gè)維度是從學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式來看，學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；另一個(gè)維度是從學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的關(guān)系來看，學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾認(rèn)為接受學(xué)習(xí)既可以是有意義的，也可以是機(jī)械的，只是因?yàn)橐恍┙處熓箤W(xué)生進(jìn)行的是機(jī)械學(xué)習(xí)而采取的又是接受學(xué)習(xí)方式，才使接受學(xué)習(xí)被認(rèn)為是機(jī)械的。同樣，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)既可以是有意義的學(xué)習(xí)，也可以是機(jī)械學(xué)習(xí)，那種只發(fā)現(xiàn)點(diǎn)滴的事實(shí)，而不理解其中規(guī)律的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)便是機(jī)械的發(fā)現(xiàn)學(xué)故該說法錯(cuò)誤。12.正強(qiáng)化和消退都是使其行為概率增強(qiáng)的?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。斯金納的操作性條件作用理論提出了強(qiáng)化理論，其中正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化都是使行為出現(xiàn)的概率增強(qiáng)。懲罰和消退是使行為出現(xiàn)的概率減少。題干中的正強(qiáng)化是行為出現(xiàn)的概率增強(qiáng)的，消退是行為概率減少的。故該說法錯(cuò)誤。13.程序教學(xué)是以學(xué)生個(gè)別學(xué)習(xí)為主的一種教學(xué)方式?！緟⒖即鸢浮看苏f法正確。程序教學(xué)指一種能讓學(xué)生以自己的速度和水平自學(xué)，以特定順序和小步子安排材料的個(gè)別化教學(xué)方法。程序教學(xué)照顧到了學(xué)生的個(gè)別差異，是一種個(gè)別化教學(xué)。故該說法正確。14.耶克斯—多德森認(rèn)為不管學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)如何，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)水平都是一樣【參考答案】此說法錯(cuò)誤。心理學(xué)家耶克斯和多德森的研究表明，各種活動(dòng)都存在一個(gè)最佳的動(dòng)機(jī)水平。動(dòng)機(jī)不足或過分強(qiáng)烈都會(huì)導(dǎo)致工作效率下降。此外，動(dòng)機(jī)的最佳水平還隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同：在學(xué)習(xí)較復(fù)雜的問題時(shí)，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的最佳水平點(diǎn)會(huì)低些；在學(xué)習(xí)任務(wù)比較簡(jiǎn)單時(shí)，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的最佳水平點(diǎn)會(huì)高些。故該說法錯(cuò)誤。15.學(xué)生將成敗歸因于努力比歸因于能力會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)?！緟⒖即鸢浮吭撜f法正確。努力屬于內(nèi)部、不穩(wěn)定、可控的因素，能力屬于內(nèi)部、穩(wěn)定、不可控的因素，學(xué)生將成敗歸因于努力比歸因于能力會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)。因此，教師在給予獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，不僅要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且要聯(lián)系其學(xué)習(xí)進(jìn)步與努力程度狀況，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部、穩(wěn)定、可控的因素。故該說法正確。16.順向遷移其實(shí)質(zhì)是正遷移。【參考答案】此說法錯(cuò)誤。根據(jù)遷移的性質(zhì)和結(jié)果可以將遷移分為正遷移和負(fù)遷移。正遷移是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)起到積極的促進(jìn)作用。負(fù)遷移是指兩種學(xué)習(xí)之間相互干擾、阻礙，即一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響。根據(jù)遷移發(fā)生的方向可以將遷移分為順向遷移和逆向遷移，順向遷移指先前學(xué)習(xí)對(duì)后繼學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響。逆向遷移是指后繼學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響。兩種遷移的分類標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵均不同。故該說法錯(cuò)誤。17.經(jīng)驗(yàn)的概括水平越高，遷移的可能性越大。【參考答案】該說法正確。原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)是影響學(xué)習(xí)遷移的主要因素。其中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概括水平對(duì)遷移起到至關(guān)重要的作用。一般而言，經(jīng)驗(yàn)的概括水平越高，遷移的可能性越大，效果越好；反之，遷移的范圍越小，效果也越差。故該說法正確。1.根據(jù)皮亞杰的理論，在良好的外界環(huán)境作用下，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展從前運(yùn)算階段直接跨越至形式運(yùn)算階段?！緟⒖即鸢浮勘硎鲥e(cuò)誤。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是在個(gè)體與環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)的，從而表現(xiàn)出按照順序相繼出現(xiàn)的四個(gè)階段。這四個(gè)階段分別為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為這四個(gè)階段是按照順序相繼出現(xiàn)的，是不可跨越的。因此學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展可以從前運(yùn)算階段直接跨越至形式運(yùn)算階段的表述是錯(cuò)誤的。2.通過晶體智力吸收的技能，在新的社會(huì)條件下就會(huì)變得無用了，可以看出人的晶體智力有時(shí)也會(huì)減退?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。晶體智力受后天的經(jīng)驗(yàn)影響較大，主要表現(xiàn)為運(yùn)用已有知識(shí)和技能去吸收新知識(shí)和解決新問題的能力，這些能力不隨年齡的增長(zhǎng)而減退，只是某些技能在新的社會(huì)條件下變得無用了。晶體智力在人的一生中一直在發(fā)展，它與教育、文化有關(guān)，并不因年齡增長(zhǎng)而降低，只是到25歲以后，發(fā)展的速度漸趨平緩。故該說法錯(cuò)誤。3.就認(rèn)知風(fēng)格而言，場(chǎng)獨(dú)立型要優(yōu)于場(chǎng)依存型?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生對(duì)客觀世界作判斷時(shí)，傾向于利用自己內(nèi)部的參照，不易受外來因素影響和干擾。場(chǎng)依存型的學(xué)生對(duì)物體的知覺傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，態(tài)度和自我知覺更易受權(quán)威人士的影響，善于察言觀色。場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)生一般偏愛自然科學(xué)，且成績(jī)較好，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往以內(nèi)在動(dòng)機(jī)為主，比較適應(yīng)結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密的教學(xué)方法；場(chǎng)依存型學(xué)生一般偏愛社會(huì)科學(xué)，易受暗示，學(xué)習(xí)欠主動(dòng)，由外在動(dòng)機(jī)支配，喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)，需要教師的明確指導(dǎo)和講解。但是兩種認(rèn)知風(fēng)格各有優(yōu)缺點(diǎn)，沒有好壞之分。我們需要依據(jù)人們的不同認(rèn)知風(fēng)格特點(diǎn)來進(jìn)行教育。故該說法錯(cuò)誤。1.心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的?！緟⒖即鸢浮勘硎稣_。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。個(gè)人心理是否健康與一個(gè)人是否有不健康的心理和行為并非完全是一回事。判斷一個(gè)人的心理健康狀況，不能簡(jiǎn)單地根據(jù)一時(shí)一事下結(jié)論。心理健康是較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)的心理狀態(tài)，一個(gè)人偶爾出現(xiàn)一些不健康的心理和行為，并非意味著這個(gè)人就是心理不健康(或心理變態(tài))，只能視具體情況而定。因此，心理健康是相對(duì)的。故表述正確。2.焦慮不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。【參考答案】此說法錯(cuò)誤?？荚嚱箲]是當(dāng)代學(xué)生中最常見的一種心理反應(yīng)，其表現(xiàn)是隨著考試臨近，心情極度緊張?？荚嚂r(shí)不能集中注意，知覺范圍變窄，思維刻板，出現(xiàn)慌亂，無法發(fā)揮正常水平；考試后又持久地不能松弛下來。但是適度的焦慮是有利于學(xué)習(xí)的，例如，適度的焦慮能夠提高注意力，集中精神狀態(tài)。過分的焦慮則會(huì)阻礙學(xué)習(xí)。故該說法錯(cuò)誤。1.德育過程就是學(xué)生品德的形成過程?！緟⒖即鸢浮看苏f法錯(cuò)誤。德育過程是教育者按照一定的社會(huì)要求和受教育者的品德形成規(guī)律，對(duì)受教育者有目的地施加教育影響，并引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育，從而促進(jìn)其品德發(fā)展的過程。德育過程與品德形成的過程是相互聯(lián)系的。德育只有遵循受教育者的品德形成與發(fā)展規(guī)律，才能有效地促進(jìn)受教育者的品德形成與發(fā)展；而青少年的品德形成與發(fā)展也離不開德育因素的影響。德育過程與品德形成過程又是有區(qū)別的。德育過程是學(xué)生品德形成過程中的一個(gè)因素，除德育過程外，學(xué)生品德形成還受其他因素的影響。故該說法錯(cuò)誤。2.根據(jù)科爾伯格的觀點(diǎn)，道德發(fā)展的階段性是固定的，相同年齡段的人都能達(dá)到同樣的發(fā)展水平。【參考答案】表述錯(cuò)誤?？茽柌癫捎玫赖聝呻y故事法把人的道德發(fā)展分為三個(gè)水平、六個(gè)階段，每個(gè)階段都有道德發(fā)展的不同表現(xiàn)。第一個(gè)水平是前習(xí)俗水平，包括懲罰與服從道德定向階段、相對(duì)功利道德定向階段；第二個(gè)水平是習(xí)俗水平，包括“好孩子”定向階段和維護(hù)權(quán)威和秩序的道德定向階段；第三個(gè)水平是后習(xí)俗水平，包括社會(huì)契約定向階段和普遍原則的道德定向階段。其中，每個(gè)階段雖然是固定的，但是相同年齡段的人的發(fā)展是有所不同的。故表述錯(cuò)誤。3.德育就是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的教育【參考答案】表述錯(cuò)誤。德育有廣義與狹義之分。廣義的德育泛指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育則專指學(xué)校德育，是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加