文化苦旅讀書分享

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篇一：文化苦旅讀書筆記

讀《文化苦旅》之有感

對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。——余秋雨初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。

任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。

更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。

在歷史的長河中，有很多人都可以象秋雨這樣英勇地去走，但，只有他可以這樣冷靜而苦痛地揭露，歷史留給我們的大多都是痛苦和傷疤，即使有時間這樣的良藥，也難以痊愈。余秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力氣，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應的車道間輾碎凹凸。

程，人生就是從舊的廢墟動身，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈?！彼词≌麄€民族的文化。

篇二：《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》讀書筆記

全小說中的對比手法用的相當精彩，再次對《文化苦旅》的對比手法進行藝術賞析：余秋雨先生作為文化學者、散文作家，他把學者的淵博與作家的才華融于一爐，讓情感挾裹著獨到的見識在“人文山水”間游覽，使哲理感悟布滿了睿智的光線。因此，他的《文化苦旅》也便構成了中國當代文學一道特有的風景。翻開書本，撲面而來的是那濃郁芳馥的文化氛圍，作家站在時代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，熟悉人類自身，從而使作品顯示出非凡的魅力。

散文是抒情藝術，不能不與主體意識聯(lián)系起來。它在表現(xiàn)客觀世界的同時，更側(cè)重于表現(xiàn)的‘自我’情感，主體精神世界。每一篇散文作品都是共性的張揚，學習、精神、情操等最真實、最詳細的展現(xiàn)。

以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地?！斑@個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的傲慢”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族全部的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都歷歷在目。

先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。

首先從時間上對比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長城還是它的后輩”遙相呼應。形象地印證了都江堰領先于長城。其次從規(guī)模上對比?！伴L城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據(jù)了寬闊的空間”，

都江堰“占據(jù)了邈遠的時間”。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因“早已廢弛”應當自嘆弗如，而都江堰“至今還在為很多民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國。”又“鎮(zhèn)靜地”為“有了重大災難”的我們民族供應庇護和濡養(yǎng)”惟其這樣，“才有諸葛亮、劉備的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)斗中的中國才有了一個比較安定的后方”。都江堰，實實在在地是“永久性地澆灌了中華民族”啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最終從意義價值上對比。都江堰是“細細浸潤、節(jié)節(jié)延長”，是“靈動的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。

讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還可以透過作品看出作家的情感體驗。書中這樣的對比并不鮮見?！讹L雨天一閣》中藏書家范欽和其侄子范大澈的對比，范欽跟書法大師豐坊的比較，就表露出余秋雨對范欽的發(fā)自肺腑的鄙視與贊嘆；《西湖夢》里有一段圍圍著生命主題美的對比，“蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄予于梅花和白鶴，而蘇小小，則始終把美熨貼著自己的本體生命”，這兒流淌的是作家對三位古人由衷的贊美。

我們還是把目光退回到1900年5月26日早晨。當看管莫高窟的王道士早起清除積沙，突然，他發(fā)覺了滿滿實實一洞的寶貝。

量。甘肅學臺、金石學家的葉熾昌建議藩臺把文物運到省城保管，但是運費不低，官僚們又遲疑了。”當中國官員的客廳里“茶香縷縷”的時候，“歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里，風餐露宿，朝敦煌趕來。他們情愿變賣掉自己的全部財產(chǎn)，充作偷運一兩件文物回去的路費。

珍藏的寶貝，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當一回事，沒能形成一張最最基本的愛護網(wǎng)。于是，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了。吁—一車隊動身了?！薄??運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。

劇烈地對比產(chǎn)生了震撼人心的藝術力氣，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：“諾大的中國，競存不下幾卷經(jīng)文?！钡聦嵰呀?jīng)發(fā)生，作家只得無奈地悲愴：“我好恨”。“我好恨”，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年??雖然恨的內(nèi)容作家并沒有直接寫出，但作家鮮亮的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。

全書分析

塊不甚熟識的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。最終我們眼前消失了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實像，壁畫依舊不言，我們悄悄看著光影投射在石壁上的變化，猶如它們悄悄地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯美。它曾遭受浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那神奇又布滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的隱藏。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書

中的江南小鎮(zhèn)卻賜予我們一種，回到家中那般拘束，難怪歷年來，很多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開頭凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的學問修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)斗或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開頭。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開頭產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”這是的感嘆，也是對讀者的啟示。

篇三：《文化苦旅》讀書筆記

采擷文化的真實與苦澀

——讀《文化苦旅》有感

《文化苦旅》是當代聞名文化學者、散文作家余秋雨先生的第一部文化散文合集，全書共收錄37篇作品，借山水風物書寫著中國文化與文人的歷史命運，在字里行間探尋著文化的靈魂與人生的真諦，文字美麗又言之有物。其中既包括《道士塔》《白發(fā)蘇州》《青云譜隨想》等文采飛揚、見解獨到的歷史文化散文，也包括《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等布滿懷舊氣息與文化感慨的心路回憶散文。

記得初讀《文化苦旅》是在學業(yè)繁重的高三，當年略顯浮躁的匆忙一瞥，到現(xiàn)在靜下心來，懷著對中國文人和中華文化的思考，再次捧起這本書細細品讀細細咀嚼，便又是另一番味道。既為書中透射出的人文思索和歷史滄桑所震撼，又為的文人真性情所感動。文化苦旅，不僅僅是穿梭在各種名勝古跡、田園山水中的空間旅行，更是一種穿越千年，探究中國歷史與文化靈魂的時間之旅。它從敦煌的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后特別時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用緘默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈、苦痛與太多的無可奈何。之所以是苦旅，是因為中國數(shù)千年的歷史和文化正在漸漸的淪陷和丟失，在感概和惋惜之余，也將自己滿腔的悲憤和不滿寄于筆下，在對中國傳統(tǒng)歷史文化流失的批判和思考中，重拾人類精神文明進展所缺失之物。品讀書中的文字無疑是苦澀的，我們既為書中透射出的人文思索和歷史滄桑所震撼，又為的文人真性情所感動。正如余秋雨先生所言，對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪喪感，書中敘述的那一段段沉重的中國歷史和文化的悲涼壓得我們喘不過氣來。留給我印象最深的是開篇的《道士塔》一文，短短幾千字，我已反反復復讀了三遍，既為余秋雨先生辛辣的筆鋒拍手叫好，更為莫高窟中寶貴的文物就這般輕易的流失而感到痛心不已。當那幾車、幾十箱、幾百卷的文物被運往其他各國時，負責看管的愚昧的王圓箓無疑是敦煌文化的罪人，更是歷史的罪人，但正如所說，他太卑微渺小，無知的軀體無法全然肩起這筆文化重債，但究其根源呢？是官僚的腐敗和政府對文化愛護的無視才導致了這慘痛的民族悲??！中華民族的傷口在滴血啊！而如今的中國人呢？有這樣一些人，他們敢于汲取世界上任何優(yōu)秀的文化，而只有冷淡了自己的文化；他們可以傾慕時尚任何國家的時尚，而只有尋不到自己的時尚；他們可以走出國門為自己的傲慢，而忽視了自己民族深厚的文化積淀??事實上，僅僅運走一些文物并不能撼動中華文化之根本，但一旦運走了思想、靈魂，文化的土壤就會日漸貧瘠，一個民族即將面臨的便是消逝的命運，這怎能不引起我們深刻的反思！

最可怕的，不是丟失，而是丟失了過后，我們依舊走在丟失的道路上。文字，因為真，才會苦。

讀一本好書，猶如與一位智者對話。《文化苦旅》據(jù)對是一位歷盡世間滄桑的老者，散發(fā)著書墨的芳香、閃爍著才智的光線。余秋雨先生攜著他的紙筆走遍了大半個中國，在文學的畫卷中留下了濃墨重彩的一抹油彩。

篇四：文化苦旅讀書筆記

文化苦旅讀書筆記

高二十四班李偲

1

余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀看力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,專心思細膩的筆觸,為這趟巡察華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道味道.未看過「文化苦旅」之前,也許也不會想到,一到處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而運其妙筆,以潔凈美麗的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.

走進書中的情境與思索,我們不禁嚴厲?起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟識的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前消失了莫高窟的石洞,石洞照舊壯麗,實像,壁畫依舊不言,我們悄悄看著光影投射在石壁上的變化,猶如它們悄悄地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯美.它曾遭受浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今日,那神奇又布滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的隱藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換.

「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻賜予我們一種,回到家中那般拘束,難怪歷年來,很多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開頭凋零時,文人或?qū)W者們就會帶著他們的學問修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)斗或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開頭.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開頭產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因為古代中國給文人進展的空間實在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀看自然與人文環(huán)境中去思索前人的情感在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心

境,完全寄予在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣精彩的山水文學,這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去敬重他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.

合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流淌的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是

高雄,而深埋千年文化的故土呢或許咱們應當背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去寬闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.

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蕭瑟的秋風，伴著淅瀝的小雨，昏暗的天空覆蓋著安靜的城市，難得的意境。翻開泛黃的書卷，仿佛踏上歷史的列車，和余秋雨先生一起追尋歷史留下的腳印???????

告辭沙漠，看看氣概磅礴的都江堰。翻騰著的江水，迸濺出潔白的浪花。震耳欲聾的響聲蓋過了一切喧囂，使人完全沉醉于此。長城是中國的象征，那曲折的城墻，象征龍一般的中華民族。然而，同樣宏偉壯麗的都江堰呢？卻只是一處名勝古跡，僅供游人觀賞。甚至連名勝古跡也不是，只是祖國的大好河山。為民造福的李冰，或許早已被健忘的后人從記憶中刪除了。是??！他沒有秦始皇的殘暴，讓血腥充滿在人們的記憶中；沒有李白的浪漫，讓一首首詩深化人心；沒有漢武帝的闊氣；甚至連王道士的迂腐，他，也沒有??他不是個有爭議的人物，就像一張簡筆畫，即使這一刻你記住了，下一刻也會遺忘。

宏偉的氣概，不如嬌柔地美景。江南小鎮(zhèn)或許能為受傷的心靈找到一絲勸慰。于是，搖曳著小舟，蕩漾在安靜的水面上。那如明鏡般的水面，映照著曾隱居在這副風景畫畫中的隱士。那些經(jīng)不起戰(zhàn)斗或政治迫害的文人。嫌廬山山高，怕華山山險；恐長江浩蕩，懼西湖媚俗??于是就選擇了江南?！按箅[隱于市”成為他們最好的借口。但同時，他們的選擇亦是正確的，比起呈一時勇敢，死的大義凜然的人們，他們更冷靜明智；比起自以為應變力量強，卻一失足成千古恨得人們，他們更有自知之明。于是漾著小船，品著美酒，興致高了，寫一兩句小詩。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！崩畎缀茪忾L存的詩句把我們的目光引向廬山——文人的天地?；葸h、陶淵明、陸修靜??他們亦是隱士，卻不是要躲