西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史復(fù)旦大學(xué)2021年春跨校輔修課程上講提要古代世界的經(jīng)濟(jì)觀念：禮物經(jīng)濟(jì)；古希臘思想：其中有許多非常現(xiàn)代化的“理念〞，但是其根底仍然是與那個時代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實相符的。那么這些古代思想有什么用？柏拉圖的“正義〞；亞里士多德的貨幣理論與交換理論。22四月20242第三講經(jīng)院哲學(xué)：近代思想的萌芽從“禮物經(jīng)濟(jì)”到“利潤經(jīng)濟(jì)”1高利貸之惑2《圣經(jīng)》與經(jīng)院哲學(xué)家們3圣托馬斯·阿奎那4322四月2024一、從“禮物經(jīng)濟(jì)〞到“利潤經(jīng)濟(jì)〞因而當(dāng)精神的、道德的以及經(jīng)濟(jì)的生活開始相互別離的時候，高利貸的思想出現(xiàn)了……在一個禮物社會中，財富增長隨著禮物而來又隨著禮物而去；但是在一個市場社會中，財富增長〔利潤、租金、利息〕回到了其“所有者〞手中?！猅heGift:ImaginationandtheEroticLifeofProperty,1983422四月20241、“黑暗千年〞？1〕歷史公元476年〔西羅馬帝國滅亡〕-公元1453年〔東羅馬帝國滅亡，民族國家開始浮現(xiàn)〕其他說法：256年，日耳曼人第一次進(jìn)攻羅馬；284年，戴克里先登基〔四帝共治〕；395年，狄奧多西去世，東西羅馬帝國正式分立；1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲；1517年，?九十五條論綱?公布；“黑暗時代〞〔DarkAges，14世紀(jì)意大利詩人彼特拉克【FrancescoPetrarca】用語，他被稱為人文主義之父〕。中世紀(jì)是黑暗千年嗎？22四月2024522四月2024622四月2024722四月20248對中世紀(jì)文化狀況的了解，可以參見哈斯金斯〔CharlesHomerHaskins〕的著作：?12世紀(jì)的文藝復(fù)興?，中譯本，上海人民出版社2005年版；思想方面，參見希爾〔FriedrickHeer〕的?歐洲思想史?〔廣西師范大學(xué)出版社〕。對中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)狀況的了解，可以參見皮雷納〔HenriPirenne〕的?中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會史?〔上海人民出版社〕、?中世紀(jì)的城市?〔商務(wù)印書館〕。對中世紀(jì)制度了解，可以參見布洛赫〔MarcBloch〕的?封建制度?〔商務(wù)印書館〕，基佐〔Fran?oisGuizot〕?歐洲代議制政府的歷史起源?〔復(fù)旦出版社〕。當(dāng)然還有其他許多重要作品，例如赫伊津哈、勒高夫、湯普遜等人的著作。22四月202492、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實概述22四月20241022四月202411擁有采邑的貴族在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有完全的行政、司法、軍事和財產(chǎn)權(quán)。因此封建制是一種地方分權(quán)的社會政治結(jié)構(gòu)。*貴族制度是民主制的根底，獨特的地方治理模式。②莊園制〔Manorialism〕莊園是自給自足的經(jīng)濟(jì)組織，期間經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要是勞務(wù)交換、以物易物。起源于羅馬帝國晚期的莊園制度。領(lǐng)主對自己莊園中的隸農(nóng)擁有司法和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，隸農(nóng)不是奴隸，但也不是自由民，其人身關(guān)系依附于土地，而土地又歸屬于領(lǐng)主。領(lǐng)主分配土地、提供保護(hù)、執(zhí)行司法；隸農(nóng)提供勞役、產(chǎn)品或者繳稅。【這一制度為中世紀(jì)晚期的農(nóng)業(yè)資本化奠定了根底。】封建制度和莊園制結(jié)合，就是我們所稱的“封建社會〞。22四月202412③城市中世紀(jì)的城市具有不同于古代世界的特征。城市起源的猜測：A、城堡圍繞著封建領(lǐng)主的城堡建立起城市。其目的起初應(yīng)該與古希臘城邦一樣——防衛(wèi)。但是反映的是一種完全不同于城邦制的主權(quán)。B、教會在古羅馬城市廢墟的根底上興起。因為教會有一定的庇護(hù)能力〔上帝的和平〕。22四月202413C、市場一個固定的交易場所，久而久之成為城市。D、墾荒11世紀(jì)，修道院招募世俗弟兄來耕種荒地，隨著這些墾荒者的人數(shù)增加，出現(xiàn)了所謂的“客籍民〞。“客籍民〞逐漸定居在某一處，形成了“新市鎮(zhèn)〞。*無論是哪一種形式，中世紀(jì)城市的經(jīng)濟(jì)意義展示出不同于古代城市那種觀念。城市的經(jīng)濟(jì)價值開始形成，但還未超越農(nóng)村。22四月20241422四月202415②教會的興起是作為當(dāng)時分崩離析的社會制度的一種替代修道院制度起源于隱修制-住院隱修制〔coenobiticmonasticism〕。當(dāng)古代社會末期舊制度分崩離析時，修道院獨有的那種神圣結(jié)構(gòu)成為世俗所能依靠的唯一力量：“教會之所以從超驗世界那里，亦即從神性世界那里獲得了絕對而根本的價值，似乎正是由于它擁有穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)〞。“中世紀(jì)社會是由先鋒人物組成的社團(tuán)。某種意義上是按照本篤會〔Benedictine〕修道院的范例組成的〞其修道院章程是現(xiàn)代憲法文本的前身。22四月2024161722四月20243、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)變革中世紀(jì)盛世三百年存在過長期的經(jīng)濟(jì)增長階段——盡管可能并非是持續(xù)的。經(jīng)濟(jì)的高速開展，人口增長、市場擴(kuò)張、城市復(fù)興、商業(yè)貿(mào)易繁盛、對外貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大、城市和農(nóng)村專業(yè)分工擴(kuò)展、工業(yè)化生產(chǎn)的興起、各類經(jīng)濟(jì)管理制度的出現(xiàn)〔商法、市場監(jiān)管、貨幣制度〕等等。到13世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)到達(dá)她的巔峰，“歐洲在經(jīng)濟(jì)上真正覺醒的時期〞，封建莊園經(jīng)濟(jì)制度衰退，城市經(jīng)濟(jì)和城市制度的誕生，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)“按照一種不同的模型已被織入了新線〞，近代社會具備了其所需要的一切構(gòu)成元素。22四月2024181922四月2024二、高利貸之惑22四月202420〔二〕禁止高利貸的現(xiàn)實因素1〕鑄幣權(quán)的混亂；2〕貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮。二者引起貨幣供給短缺。但是我們要注意這么一句話：“理性的經(jīng)濟(jì)乃是一種以貨幣價格為取向的、切事的經(jīng)營〔sachlicherBetrieb〕，而貨幣價格那么起自于人類在市場上的厲害斗爭〞。所以商業(yè)的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)革命、反高利貸運動，三者在同一時期出現(xiàn)，絕不是巧合。2122四月202422四月202422〔四〕原因禁止高利貸、對高利貸者的譴責(zé)，突顯了凝聚在制度變遷過程中觀念與現(xiàn)實的沖突。正式經(jīng)濟(jì)學(xué)分析：標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期模型〔不展開〕。結(jié)論：經(jīng)濟(jì)觀念具有現(xiàn)實力量。禮物經(jīng)濟(jì)觀念中貨幣是絕對不“生殖〞的〔亞里士多德〕；而利潤經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實卻要求貨幣生殖。禮物經(jīng)濟(jì)的觀念如何轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧櫧?jīng)濟(jì)的觀念？這正是中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的意義所在。22四月202423三、?圣經(jīng)?與經(jīng)院哲學(xué)家們22四月202424Wedonotaskforyourpoor,oryourhungry.Wedonotwantyourtiredandsick.Itisyourcorruptweclaim.Itisyourevilthatwillbesoughtbyus.Witheverybreathweshallhuntthemdown.Eachday,wewillspilltheirbloodtillitrainsdownfromtheskies.Donotkill,donotrape,donotsteal,theseareprincipleswhicheverymanofeveryfaithcanembrace.Thesearenotpolitesuggestions,thesearecodesofbehaviorandthoseofyouthatignorethemwillpaythedearestcost.Therearevaryingdegreesofevil,weurgeyoulesserformsoffilthnottopushtheboundsandcrossover,intotruecorruption,intoourdomain.22四月20242522四月202426但是我們必須注意：經(jīng)院哲學(xué)家們的思想不在于他們具體討論了什么〔當(dāng)然其中有一些還是非常重要的〕，而在于他們是如何討論的。中世紀(jì)神學(xué)搭建起了溝通古代哲學(xué)和近代思想的邏輯橋梁。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式正是依賴于這種理性的分析邏輯?！瞾喞锸慷嗟?中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)-歐洲理性傳統(tǒng)與經(jīng)驗傳統(tǒng)〕另一方面，經(jīng)院哲學(xué)家們的思考不是激進(jìn)的，而是曲折的。通過布道和告解，他們使得理性之光〔柏拉圖的隱喻〕能夠照耀普通人的心胸。正是經(jīng)院哲學(xué)家們的努力讓利潤經(jīng)濟(jì)的觀念潛移默化地進(jìn)入民眾的頭腦〔盡管這并非大多數(shù)經(jīng)院哲學(xué)家的本意〕。由此，我們又一次可以在歷史上看到思想的作用。22四月20242722四月2024282、經(jīng)院哲學(xué)家1〕喬巴姆的托馬斯〔ThomasdeChobham,1160-1233至1236之間〕英國神學(xué)家。代表作：?聽告解者大全?〔SummaConfessorum,1216年開始流傳〕。對于高利貸的理解：“在所有的別的合同里，我可以期望并接受利潤〔lucrum〕。就像我給你某件禮物，就可以期待某種回贈〔antidtum〕一樣。也就是說，禮物的復(fù)制品〔contredatum〕。并且，我可以指望接受它，因為我曾經(jīng)是第一個把它給你的人。同理，如果我借給你我的衣服或是家具，我可以收取一定的錢。那么，為什么當(dāng)我借給你我的錢〔denariosmeos〕的時候，這個邏輯就行不通了呢？〞22四月202429原因：A、高利貸者盜竊了屬于別人的財產(chǎn)獲利；B、高利貸者盜竊時間〔時間的主人是上帝〕；C、不勞而獲。商業(yè)不具有生產(chǎn)性。喬巴姆的托馬斯是一個典型：賦予古代世界的經(jīng)濟(jì)觀念以時代的道德含義。但是他的辯白中已經(jīng)具有一些新的東西，例如，他把商人和工匠放在一起〔耶穌的養(yǎng)父就是木匠〕。22四月2024302〕奧雷斯姆〔NicoleOresme,1320-1382〕十四世紀(jì)法國最著名的教士之一。他的奉獻(xiàn)主要在自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、音樂和物理學(xué)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)思想方面：?論貨幣的最初創(chuàng)造?這本七千余字、二十二章的小冊子可以視為16世紀(jì)以后鋪天蓋地的經(jīng)濟(jì)問題反思的先鋒。貨幣的創(chuàng)造：1〕交換物品〔亞里士多德的思想〕；2〕為了公共福利〔utilitascommunis〕，引自羅馬政治家Cassiodorus的觀點。君主降低貨幣價值是比高利貸更大的惡行。【格雷欣法那么】貨幣的管理應(yīng)該交給社會〔獨立的貨幣管理機(jī)構(gòu)〕而不是君主。〔貨幣鑄造權(quán)仍然歸國王，所有權(quán)歸社會〕奧雷斯姆的作品說明，亞里士多德來到了現(xiàn)代。22四月20243122四月202432其他思想：a〕肯定商業(yè)的地位。世界的自然秩序是根基于人、物與觀念的“自由循環(huán)〞上，商業(yè)促進(jìn)了這種循環(huán)，增進(jìn)了公共利益；b〕私人財產(chǎn)。人們不但有權(quán)利擁有私人財產(chǎn)，而且有權(quán)利獨占他們財產(chǎn)所帶來的利益〔DiegodeCovarubiasyLeyva〕；c〕主觀價值論?！澳切┰噲D以貿(mào)易或生產(chǎn)中的勞動、本錢、或風(fēng)險來測量正義價格的人，都犯下了極大的錯誤……因為正義價格是取決于貨物、商人、和貨幣的充足或短缺……而不是來自本錢、勞動、與風(fēng)險。為什么一包花費大筆資金從布列塔尼陸上運輸而來的亞麻布，價值會超過另一包從廉價的海運送來的同22四月20243322四月202434四、圣托馬斯·阿奎那〔一〕生平St.ThomasAquina，生于約1225年，逝于1274年3月7日。DoctorAngelicus出生于那不勒斯一個貴族家庭。他的叔叔是本篤會一個修道院院長。但是阿奎那卻在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)期間參加了多明我會〔OrdoDominicanorum〕。在教皇干預(yù)下阿奎那才得以穿上多明我會會服。阿奎那的老師：大阿爾伯特〔AlbertusMagnus,1193/1206-November15,1280〕，正是他將阿奎那造就成睿智的亞里士多德式的學(xué)者。22四月20243522四月202436〔二〕神學(xué)大全〔SummaTheologica〕全書分為三局部：第一局部研究上帝的本質(zhì)；第二局部討論人類行為的性質(zhì)和結(jié)果；第三局部講基督和他為世界所提供的效勞。我們選讀的兩題來自第二局部。1、第七十七題“公平價格〞背景知識：公平價格〔justprice〕正確翻譯應(yīng)該是“正義的價格〞。“正義〞一個法學(xué)詞匯，不是倫理詞匯。因此中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)開始用法學(xué)的〔理性的〕思維來思考倫理問題〔經(jīng)濟(jì)倫理〕。22四月2024371〕此題分析的問題：①一個人是否可以合法地按照高于物品所值的價格出賣該物品；②出售的物品有缺陷是否使得銷售行為成為非法的；③賣者是否有義務(wù)聲明所售物品的缺陷；④在貿(mào)易中按高于買進(jìn)的價格出售物品是否合法。2〕解答模式〔三段論〕：擺出觀點〔亞里士多德占據(jù)重要位置〕-提出證明-解答觀點。3〕嘗試解讀一題4〕經(jīng)濟(jì)思想①阿奎那對于公平價格的理解22四月202438價格與“實值〞相符就是正義的。來自于亞里士多德的?尼各馬科倫理學(xué)?〔第五卷第五節(jié)〕：物品應(yīng)當(dāng)?shù)葍r交換。但是亞里士多德把這個等價交換的問題轉(zhuǎn)移到貨幣上〔貨幣公約萬物〕，并沒有說明怎樣價格和價值相等，為此阿奎那做了拓展。A公正的價格不僅要考慮物品本身還要考慮賣者的損失〔因此高于物品所值是允許的，但不能高于對所有者而言的價值〕；B交換的公正原那么考慮物品的均等，不考慮利益均等；C價格隨時間地點而異；D物品的價格不以自然等級為依據(jù)而以對人的有用性為依據(jù)〔阿奎那已經(jīng)接觸到了主觀價值論〕。②對貿(mào)易問題仍持否認(rèn)態(tài)度，但留有余地。22四月2024392、第七十八題高利貸背景知識：中世紀(jì)高利貸理論的主要依據(jù)來自于兩方面：1〕?圣經(jīng)?〔?出埃及記?22：25；?利未記?25：37；?申命記?23：19；?詩篇?15：5〕“你們假設(shè)借給人，指望從他收回，有什么可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數(shù)收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，并要借給人不指望歸還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡