第21課《莊子與惠子游于濠梁之上》 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

莊子與惠子游于濠梁之上“莊子與惠子游于濠粱之上”同學(xué)們，莊惠二人關(guān)于“魚(yú)”快樂(lè)與否的辯論想必大家早有耳聞。從邏輯上講，莊子輸了，因?yàn)樗膶?duì)手是惠施。但這句話好像還有弦外之音，好像不從邏輯上講，莊子便贏了似的。為了一探究竟，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本，一同去《莊子與惠子游于濠梁之上》一文中尋找答案。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．積累文言詞語(yǔ)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。2．了解莊子和惠子兩人在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意。莊周（約前369—前286），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。哲學(xué)家，道家學(xué)派代表人物。曾做過(guò)漆園吏?！肚f子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一?！肚f子》一書(shū)，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載有52篇，現(xiàn)在僅存33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇?！肚f子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文?！肚f子》的散文辛辣、幽默、形象、生動(dòng)，富有趣味性以及藝術(shù)魅力。

莊子與惠子/游于/濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)/出游從容，是/魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知/魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知/我/不知/魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固/不知子矣；子/固/非魚(yú)也，子/之不知/魚(yú)之樂(lè)/全矣！”莊子曰：“請(qǐng)/循其本。子曰‘汝/安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之/而問(wèn)我。我/知之/濠上也?！庇懈星榈乩首x課文，注意節(jié)奏和停頓。鰷魚(yú)：是：安：一種白色小魚(yú)。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”這。疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。反問(wèn)句：莊子避開(kāi)正面回答惠子的問(wèn)題，而采取反問(wèn)的方法回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不知“我知魚(yú)”，據(jù)理力爭(zhēng)，足見(jiàn)他的機(jī)智?；葑釉唬骸拔曳亲?，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！比貉浔荆涸普撸和耆?，肯定（是這樣）。追溯話題本原。循，追溯。助詞，用于句末，表停頓，以引出下文?；葑硬捎眠壿嬐评?，首先承認(rèn)不是莊子，故不知道莊子，然后照此推理，莊子不是魚(yú)，因此也不知魚(yú)之樂(lè)。莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此，他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是見(jiàn)到“出游從容”的魚(yú)也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是到了濠水時(shí)才感到魚(yú)的快樂(lè)，否則哪能見(jiàn)到魚(yú)的快樂(lè)呢？指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句的語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。（1）“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”（2）“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”（1）句是惠子針對(duì)莊子知“魚(yú)之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕；（2）句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。在這場(chǎng)辯論中莊子是如何化解惠子的發(fā)難的？莊子把“安知”，解釋成“哪知道”或“怎知道”，而惠子本意是“怎么（能）知道”。莊子偷換概念，避重就輕，化解了發(fā)難，其機(jī)智靈活的形象躍然紙上。

如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。讀完課文，分析莊子和惠子這對(duì)好友的性格差異。

惠子好辯，重分析，對(duì)事物持認(rèn)知心態(tài)。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。

莊子智辯，重觀賞，對(duì)事物持藝術(shù)欣賞的心態(tài)。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，是將主觀的情意發(fā)揮到外物上。移情于物，物我兩忘。你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？為什么？看法一：從故事的本身來(lái)看，莊子是勝者。

在惠子巧妙地援引莊子的話反駁“子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣”時(shí)，莊子卻采取轉(zhuǎn)移話題、偷換概念的方法，避重就輕，轉(zhuǎn)敗為勝。他把惠子說(shuō)的“怎么知道”，故意理解成“在哪里知道”。最后惠子無(wú)話可說(shuō)。看法二：跳出故事本身，從邏輯上看，惠子是勝者。

莊子靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者?？捶ㄈ簭倪壿嬌峡?，莊子也有贏的機(jī)會(huì)，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。

惠子最初的發(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚(yú)”。因此莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚(yú)，我當(dāng)然也可以知道魚(yú)快樂(lè)。南冥者，天池也（）安知魚(yú)之樂(lè)（）子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)（）◆古今異義古義：天然形成的水池今義：高山湖泊名古義：怎么今義：安全古義：對(duì)人的尊稱今義：孩子，兒子而怒而飛其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（連詞，表修飾）（連詞，表承接）其其正色邪不知其幾千里也（連詞，表示選擇）（代詞，代鯤）◆一詞多義之安知魚(yú)之樂(lè)既已知吾知之而問(wèn)我子之不知魚(yú)之樂(lè)（助詞，的）（代詞，代魚(yú)的快樂(lè)）（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）◆詞類活用其視下也（名詞用作狀語(yǔ)，往下）志怪者也（形容詞用作名詞，怪異的事情）水擊三千里（名詞用作形容詞，在水面上）南冥者，天池也（名詞用作形容詞，天然的）課堂小結(jié)《北冥有魚(yú)》這則故事以大鵬南飛作比喻，說(shuō)明世上的萬(wàn)物無(wú)論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，因此，大鵬狀似逍遙，其實(shí)還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。

《莊子與惠子游于濠梁之上》這則故事通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚(yú)之樂(lè)”而展開(kāi)辯論，表現(xiàn)了莊子的機(jī)智與巧妙的辯論風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子的“萬(wàn)物與我為一”的思想。拓展延伸《莊子》有許多內(nèi)容已演化為寓言和成語(yǔ)，保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。下列寓言和成語(yǔ)都出自《莊子》：鵬程萬(wàn)里扶搖直上越俎代庖望洋興嘆朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道無(wú)中生有枯魚(yú)之肆呆若木雞無(wú)用之用蝸角之爭(zhēng)每況愈下涸轍之鮒邯鄲學(xué)步竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯成者英雄敗者賊惠子→力辯、求真、拘泥莊子→巧辯、尚美、超然萬(wàn)物與我為一莊子與惠子游于濠梁之上藝術(shù)特色1.精彩的論辯藝術(shù)。