法律哲學(xué)與法律方法

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法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法

一法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀

1早期希臘的理論：在古希臘早期階段法律和宗教在很大程度上是一體的公元前5世紀(jì)希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化哲學(xué)開頭與宗教分別而且希臘古老的傳統(tǒng)的生活方式也受到了徹底的批判人們開頭認(rèn)為法律不是恒定不行轉(zhuǎn)變的神授命令并且可以依據(jù)人的意志而更改人們舍棄了正義概念中的形而上特性并開頭依據(jù)人的心理特征或社會利益對其進(jìn)行分析。實施并推動這種“價值觀轉(zhuǎn)變”的思想家被稱為“詭辯派”可以被視為哲學(xué)相對論和懷疑論的最早代表人物。

2柏拉圖的法律觀：不甚重視法律，柏拉圖心中的抱負(fù)國是一個行政國家，他是依靠最精彩的人的自由才智來管理的，而不是依憑法治來管理的，正義的執(zhí)行應(yīng)當(dāng)是“不具法律的”毋庸置疑，他的抱負(fù)國失敗了，但他仍舊堅持“無法律”的國家。

3亞里士多德的法律理論：以里士多德把一個以法律為基礎(chǔ)的國家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的唯一可行的手段。其指出，以正值方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。法律對于每個問題都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)威性，相對于柏拉圖的人治，他認(rèn)為法治更為可取。但他也意識到法律規(guī)章的一般性和剛性會使法官無法將該規(guī)章適用于個別案件的解決。于是他提出衡平法來解決這樣的困難。，他將衡平原則定義為：當(dāng)法律因其太原則而不能解決詳細(xì)問題時對法律進(jìn)行的一種矯正。

4斯多葛派的自然法規(guī)：把“自然”置于他們哲學(xué)體系的核心位置，所謂自然，按他們的理解，就是支配性原則。他遍及整個宇宙并被他們按泛神論的方式視為神。這種支配性原則在本質(zhì)上具有一種理性的品行。芝諾認(rèn)為整個宇宙是由一種實質(zhì)構(gòu)成這種實質(zhì)就是理性。自然法是理性法。理性作為一種遍及宇宙的普世力氣，是法律與正義的基礎(chǔ)，自然法在整個宇宙中都是普遍有效的。他們創(chuàng)立了一種以人人公平的原則和自然法的普遍性為基礎(chǔ)的世界主義哲學(xué)。西塞羅贊成一種觀點即完全不正義的法律不具有法律的性質(zhì)。斯多葛派自然法觀念中的一個重要因素就是公平原則。這種公平原則對羅馬帝國的政治進(jìn)展和法律進(jìn)展產(chǎn)生了重大的影響。

二中世紀(jì)的法律哲學(xué)。

1早期基督教教義：教會對國家擁有肯定的權(quán)威，國家只是作為維護(hù)人間和平的工具才是正值的。國家制度起源于人類本性的腐敗，為了使惡人懼怕懲處而不敢為非作歹，政府便成為必要。

2托馬斯的法律哲學(xué)：托馬斯把亞士多德的理論同福音教義相適應(yīng)。并將其整合為一個宏大的思想體系。托馬斯講法律劃分為四種類型：永恒法自然法神法和人法。永恒法是上帝知道的，人類不知道，是指導(dǎo)宇宙中一切運動和活動的神之理性和才智。。理性動物對永恒法的這種參加稱為自然法。自然法是人類憑理性知道的永恒法的某些原則。自然法的一般性原則中最基本規(guī)章就是行善避惡。神法是《圣經(jīng)》啟示給人的法律，來補充那種作為相當(dāng)一般的和抽象的原則體系的自然法。人法：一種以公共利益為目的的合乎理性的法令，他是有負(fù)責(zé)治理社會的人制定的和公布的。他將理性觀念納入了他的法律定義之中。一種不正義，非理性的而且與自然法相沖突的法律根本就不是法律。他把正義定義為一種習(xí)慣。正義由兩種部分組成，一種是安排正義，另一種是交換或矯正正義。

3：中世紀(jì)唯名論者：中世紀(jì)圍繞“一般概念”的論戰(zhàn)，主要有兩個對立的派別“唯實論者”-和“唯名論者”。中世紀(jì)唯實論的觀點：在人類思想的世界與外部現(xiàn)實的世界之間存在一種嚴(yán)格的對應(yīng)。司各脫趨向唯名論和實證主義的思潮，他建構(gòu)了這樣一個哲學(xué)：依據(jù)一般法則（如理性法）對個體所做的決斷只起次要的作用，而依據(jù)自由的個人意志所做的打算則具有至高無上的重要作用。他認(rèn)為意識在支配理性。他不承認(rèn)把食物分為善與惡的自然法威廉也

是唯名論，他認(rèn)為道德命令只有在存在著某一特定秩序的前提下才是有效的。后來天主教學(xué)者又回歸了唯實論和自然法觀點。（其實就是關(guān)于一場意志與理性誰著更高的問題，個人觀點）

三古典時代的自然法

1導(dǎo)言：古典自然法是新教革命引起的改造歐洲的各種力氣在法律方面的副產(chǎn)品。首先，他完成并強化了法學(xué)與神學(xué)的分別；其次，中世紀(jì)經(jīng)院主義哲學(xué)家堅決趨向于把自然法的范圍局限在少數(shù)幾項首要原則和基本要求內(nèi)，而古典自然法學(xué)家則傾向于對那些被認(rèn)為可以直接從人的理性中推導(dǎo)出來的詳細(xì)而具體的規(guī)章體系做精微的闡釋。第三，后中世紀(jì)的自然法在其所經(jīng)受的緩慢的進(jìn)展過程中，漸漸將其側(cè)重點從那種以人的社會性為客觀基礎(chǔ)的理性法轉(zhuǎn)向強調(diào)這樣一種論說，而期間其支配作用的乃是人的“自然權(quán)利”個人志向和幸福。這種觀點有著劇烈的個人主義傾向和訴求。最終，古典自然法哲學(xué)在其討論進(jìn)路方面也完成了一個從人性的目的論學(xué)問進(jìn)路到因果論和閱歷學(xué)問進(jìn)路的轉(zhuǎn)換。古典自然法哲學(xué)的進(jìn)展分為三個階段。第一階段是文藝復(fù)興和宗教改革以后發(fā)生的從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過程。

第二階段始于英國的清教改革。第三階段是對人民主權(quán)和民主的堅決信奉

2：格勞秀斯和普芬道夫

格勞秀斯是現(xiàn)代國際法的鼻祖之一，也是頗有影響的自然法哲學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，人的特性中有一種對社會的劇烈欲求，對社會生活的欲求。他把自然法建立在一種遍及宇宙的永恒理性的基礎(chǔ)上。，他認(rèn)為有兩種方法可以證