高考總復(fù)習(xí)語(yǔ)文第三部分專題一論述類文本閱讀專題提能（四）-語(yǔ)文備課大師

專題提能(四)閱讀下面的文字，完成1～3題。中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，始終關(guān)注社會(huì)和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價(jià)值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開(kāi)，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸?？鞓?lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國(guó)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一，注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善，形成了自身鮮明的思想特點(diǎn)與文化精神，對(duì)中華文化乃至世界文明發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)。儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價(jià)值追求。三家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！笨梢?jiàn)，我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，而且在傳承中要有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之路。(洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》，略有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B．儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C．儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。D．佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓?lè)的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。解析：A項(xiàng)，曲解文意，“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源……”。B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位……”，“長(zhǎng)期”不等于“一直”。C項(xiàng)，張冠李戴，“它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真”錯(cuò)，原文指出“與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真，與自然和諧相處”。答案：D2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價(jià)值追求，為下文具體闡述指明論述方向。B．文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)，指出它們相融互補(bǔ)，有著共同的價(jià)值取向。C．文章結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，收束全文，指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務(wù)，可謂卒章顯志。D．文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價(jià)值追求，號(hào)召在創(chuàng)建幸福和諧社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。解析：B項(xiàng)，顛倒順序，“文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)”表述有誤，原文論述時(shí)，是先講儒家，再講道家，最后講佛家，其順序并非“儒、佛、道”。答案：B3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。B．如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會(huì)有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。C．外來(lái)佛教融入中華文化的成功例證，有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求及其當(dāng)代意義。D．對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要在傳承中有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承。解析：B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，原文的相關(guān)表述是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)……從孔子開(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建”。答案：B閱讀下面的文字，完成4～6題。道德理想是指道德高于現(xiàn)實(shí)的未來(lái)性因素，包括以下內(nèi)容：一定社會(huì)階級(jí)及成員對(duì)未來(lái)社會(huì)道德關(guān)系和道德風(fēng)尚的向往，一定社會(huì)階級(jí)的道德體系的理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德規(guī)范體系中較高的、還不能為當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)成員所奉行的要求。道德理想內(nèi)容的第一方面，涉及了社會(huì)理想和道德理想的關(guān)系。社會(huì)理想和道德理想有聯(lián)系的一面。社會(huì)理想主要是指一定階級(jí)的政治理想，它包含著對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、特征的要求和設(shè)想，廣義上也包含著對(duì)即將到來(lái)的社會(huì)面貌的預(yù)見(jiàn)。以恩格斯的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)理想和道德理想本來(lái)就是一回事，道德理想是社會(huì)理想的、也是那些與歷史發(fā)展的根本要求相一致的未來(lái)社會(huì)觀念的一個(gè)不可分割的方面。這也就是說(shuō)，社會(huì)理想和道德理想必然有部分重合。比如，忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度而奮斗，就不僅是共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。當(dāng)然，社會(huì)理想與道德理想之間也還存在著差異。其一，從內(nèi)容上看，它們的著重點(diǎn)不同。如果說(shuō)社會(huì)理想更加注重勾畫未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度的話，道德理想則注重勾畫未來(lái)社會(huì)人與人之間的道德關(guān)系和道德風(fēng)尚。其二，一定的社會(huì)政治理想最初往往是以道德理想的形式表現(xiàn)出來(lái)的，并不是一下子就成為對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)得很清楚的科學(xué)理想的。在一種社會(huì)理想形成的過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)制度未來(lái)的輪廓構(gòu)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測(cè)或道德理想。雖然就準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性、論證性而言，道德預(yù)測(cè)或道德理想不能和科學(xué)的社會(huì)理想相比，但它能動(dòng)員廣大群眾主動(dòng)熱情地投入到變革社會(huì)的進(jìn)步活動(dòng)中。比如，社會(huì)主義理想就首先在空想社會(huì)主義者那里以道德預(yù)測(cè)和理想的形式得到了首次表現(xiàn)。作為精神力量，它對(duì)當(dāng)時(shí)人民群眾和早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)斗爭(zhēng)起了感奮作用，給社會(huì)的發(fā)展從道德上指明了方向，從而使它自己成了科學(xué)社會(huì)主義理想的直接源泉。其三，一定的社會(huì)理想產(chǎn)生之后，只有被實(shí)踐的人們所理解、接受，成為他們的道德信念和行為習(xí)慣時(shí)，才會(huì)變成人們實(shí)踐中的真實(shí)理想。如果一種社會(huì)理想沒(méi)有轉(zhuǎn)化為該階級(jí)成員的道德理想，那么這種社會(huì)理想還停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。道德理想使社會(huì)理想更接近于實(shí)踐。正因?yàn)槿绱?，人類歷史上革命階級(jí)在斗爭(zhēng)中追求奮斗的社會(huì)理想，有濃厚的道德理想色彩和豐富的道德理想內(nèi)容。道德理想第二個(gè)方面的內(nèi)容是理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德規(guī)范體系中較高的、暫時(shí)還不能為社會(huì)大多數(shù)成員所奉行的要求。例如，社會(huì)主義社會(huì)的分配制度是“各盡所能，按勞分配”“不勞動(dòng)者不得食”，由此產(chǎn)生的普遍道德要求是否定剝削、否定不勞而獲等。但是現(xiàn)實(shí)中還有更高的道德理想標(biāo)準(zhǔn)，如不計(jì)報(bào)酬、毫不利己、大公無(wú)私等。道德規(guī)范準(zhǔn)則具有規(guī)范的、現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，是判斷和評(píng)判人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；道德理想標(biāo)準(zhǔn)則具有崇高的、理想的性質(zhì)，是判斷和評(píng)判人們行為道德價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，人們只有自覺(jué)地遵循道德規(guī)范準(zhǔn)則，才有可能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)和階級(jí)的道德理想標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，道德規(guī)范準(zhǔn)則是道德理想標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)；道德理想標(biāo)準(zhǔn)則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。(摘編自肖群忠《道德理想新探》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．道德高于現(xiàn)實(shí)的未來(lái)性因素，就是道德理想，它含有還不能被當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)成員遵照實(shí)行的比較高的道德要求。B．道德理想包含著一定社會(huì)階級(jí)和它的成員對(duì)未來(lái)社會(huì)道德關(guān)系和道德風(fēng)尚的向往，它與一定階級(jí)的社會(huì)理想相聯(lián)系。C．一定的階級(jí)會(huì)有自己的政治理想，這個(gè)理想等同于社會(huì)理想，它包含著對(duì)未來(lái)的社會(huì)制度、政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和特征的預(yù)見(jiàn)。D．恩格斯認(rèn)為，道德理想和社會(huì)理想是一回事，它反映出的未來(lái)社會(huì)觀念與歷史發(fā)展的根本要求相一致的方面，和社會(huì)理想相吻合。解析：C項(xiàng)，偷換概念?！暗韧凇北硎鲥e(cuò)誤，原文為“社會(huì)理想主要是指一定階級(jí)的政治理想”，該項(xiàng)把“主要是指”偷換為“等同于”。答案：C5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．道德理想注重未來(lái)社會(huì)人們之間的道德關(guān)系和道德風(fēng)尚，而社會(huì)理想更注重未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度等內(nèi)容的構(gòu)想設(shè)計(jì)。B．道德理想能動(dòng)員廣大群眾主動(dòng)熱情地投入到變革社會(huì)的進(jìn)步活動(dòng)中，而與科學(xué)的社會(huì)理想相比，它的準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性、論證性都顯得不足。C．道德理想需要人們先理解接受，化成自己的道德信念和行為習(xí)慣，也就是說(shuō)道德理想在現(xiàn)實(shí)中有一個(gè)轉(zhuǎn)化為社會(huì)理想的過(guò)程。D．道德理想標(biāo)準(zhǔn)高于道德規(guī)范準(zhǔn)則，它具有超越現(xiàn)實(shí)的理想的性質(zhì)，社會(huì)上多數(shù)人能接受“按勞取酬”卻不能奉行“不計(jì)報(bào)酬”就證明了這點(diǎn)。解析：C項(xiàng)，“道德理想”與“社會(huì)理想”的關(guān)系理解錯(cuò)誤，原文第三段是“社會(huì)理想”被理解、接受，而非“道德理想”。答案：C6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．社會(huì)理想與道德理想在內(nèi)容上著重點(diǎn)不同，在形成過(guò)程中有先后之分，在實(shí)踐途徑上道德理想更接近于實(shí)踐。B．革命階級(jí)追求奮斗的社會(huì)理想，帶有道德理想色彩，忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)為在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度而奮斗就是明證。C．既然空想社會(huì)主