打造民族品牌的意義 塑造民族品牌模板

建立民族品牌樹立民族品牌影響篇一; 世界上各個(gè)民族在長期的生存、繁衍、發(fā)展過程中，在生產(chǎn)生活、組織制度、人生價(jià)值觀等層面上形成自己特有的歷史傳統(tǒng)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、風(fēng)俗信仰以及傳承方式，這些便構(gòu)成了該民族的民族文化。民族文化元素中，文化觀念會(huì)成為每個(gè)人一切行為的指導(dǎo)思想。這些民族文化觀念，影響著本民族的生產(chǎn)方式、生活方式。品牌傳播中，品牌文化要與民族文化相融合。 民族文化觀念品牌傳播我們一般理解的“民族”是：在一個(gè)歷史范疇中，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，是人們?cè)跉v史上形成的，一個(gè)有著共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的，共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。我國有56個(gè)民族、接近14億人口，國家統(tǒng)計(jì)局2011年4月28日發(fā)布的第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%。據(jù)此推算我國少數(shù)民族人口過億人，超過了許多發(fā)達(dá)國家的總?cè)丝?。如此眾多的民族相互融合揉雜所形成的民族文化又是如何影響了人們的價(jià)值觀從而引領(lǐng)了人們的行為？而“文化”是指人與自然相對(duì)應(yīng)、融合的概念，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。民族文化是一種特殊的地域性文化生態(tài)，是物質(zhì)文化、制度文化及觀念文化按特定模式存在的陳雜重合，呈現(xiàn)著不同民族文化的創(chuàng)造、傳承、延續(xù)和發(fā)展的共存狀態(tài)。它在內(nèi)涵上包括哲學(xué)、宗教信仰、歷史、人文等諸多方面，外在表現(xiàn)形式上，則是眾多民族紛繁絢麗的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)。是幾千年來在各民族傳統(tǒng)文化的熏陶、培育下，所形成的各自的民族特性、民族精神及民族理念。其物態(tài)化的有山水景物、歷史遺跡、民居建筑等。制度化的有宗教儀式、民俗風(fēng)情。觀念化的有歌舞戲曲、禮儀禁忌等。民族傳統(tǒng)文化的形成，是民族精神的反映，是民族個(gè)性的重要特征。其對(duì)民族的生命力、凝聚力以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展有著獨(dú)特的重要作用。眾多少數(shù)民族在歷史發(fā)展中，形成了本民族所特有的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。這些風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，成為該民族文化的重要組成部分，也深深地影響著他們的生產(chǎn)和生活。 近年來，由于我國改革開放政策和國家一系列富民政策的實(shí)施，我國大部分少數(shù)民族由貧轉(zhuǎn)富，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很快，少數(shù)民族的家庭收入成倍增長。這些富起來的少數(shù)民族，開始大量消費(fèi)和使用各類現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品。隨著這種消費(fèi)趨勢的發(fā)展，品牌意識(shí)已經(jīng)開始在他們的購買行為中樹立起來，并且有逐漸強(qiáng)化的趨勢。而一些少數(shù)民族所特有的風(fēng)俗信仰構(gòu)成的民族文化觀念，對(duì)他們的品牌選擇起著至關(guān)重要甚至是決定性的作用。 藏族是我國少數(shù)民族之一，他們的聚居區(qū)主要在在西藏自治區(qū)及青海的海南、海北、黃南、果洛、玉樹等地。2012年8、9月份，我到青海、西藏的藏族地區(qū)去考察。通過這次考察，我也加深了對(duì)藏民族的了解。藏族有著自己的語言和文字，至今大部分人仍然說藏語。隨著與內(nèi)地交往的擴(kuò)大和藏區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，許多藏民能夠聽懂漢語。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分為藏、康、安多三種方言?，F(xiàn)行的藏文是7世紀(jì)初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用不僅加強(qiáng)了藏族與祖國中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，同時(shí)也相互影響了民族文化及宗教信仰。公元7世紀(jì)中葉，佛教從唐朝和印度傳入了西藏地區(qū)。佛教可分為三大部派，即古代部派、大乘教和密宗。藏民族信仰的是大乘佛教，并吸收了藏民土著信仰“本教”的某些儀式和內(nèi)容，形成了具有藏族色彩的“藏傳佛教”。進(jìn)入9世紀(jì)后，“藏傳佛教”為藏民普遍所接受，并逐步深入到了藏民族社會(huì)各個(gè)階層領(lǐng)域。藏民族對(duì)活佛高僧尊為“上師”，藏語稱為“喇嘛”，所以藏傳佛教亦被稱為“喇嘛教”。 接下來，在西藏自治區(qū)的首府拉薩，我又發(fā)現(xiàn)，跑的出租車大多是另一個(gè)品牌——中華轎車，且是定位于商務(wù)或公務(wù)用途的那一款。疑問又來了，就出租車來講，品牌絕對(duì)不是最重要的，經(jīng)濟(jì)性、性價(jià)比才是第一位的。這一款作出租車的中華轎車，車體較寬大，其更適宜于公務(wù)用車，在城市中駕駛的通過性不如那些車體較小的車型更靈活。其排量又大一些，肯定比其他排量小點(diǎn)的耗油量高。雖然具備舒適性這一優(yōu)勢，但拉薩畢竟比中心城市的發(fā)展還是落后很多，而出租車卻比這些個(gè)城市高級(jí)一些。在西藏考察的過程中我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾芏嘬噧?nèi)的飾品或掛件也高度的一致，大部分是牛頭飾品。我們?nèi)ベ徫锏?，購?fù)晡锼麄冑?zèng)送的小禮品是牛骨制作的牛頭工藝品。跟隨當(dāng)?shù)氐穆眯袌F(tuán)旅游結(jié)束，導(dǎo)游所送的紀(jì)念品也是牛頭工藝品。 帶著這些疑問和發(fā)現(xiàn)，與幾個(gè)藏族司機(jī)和導(dǎo)游交談時(shí)我問他們，當(dāng)?shù)厝藶槭裁聪矚g買豐田車？他解釋說，因?yàn)樨S田車標(biāo)像牛頭。我進(jìn)一步問他們，你們養(yǎng)耗牛、吃牛肉、喝牛奶做的酥油茶，家里掛著真的牛頭骨，車上和脖子上掛著牛頭工藝飾品，有的牧民家里燒牛糞，買車喜歡“牛頭標(biāo)”，你們究竟對(duì)牛怎么看。他們說，牛是他們的神。耗牛還被稱為高原之舟，至今依然有些牧民還靠它來運(yùn)送東西。 他還說暫時(shí)買不起豐田車的就用豐田車標(biāo)換掉原有的車標(biāo)，我想這些人一旦有了條件換車，首選肯定會(huì)是豐田的。 因當(dāng)?shù)氐牟孛穸夹叛霾貍鞣鸾蹋蠼稚想S處可見手里拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒不斷旋轉(zhuǎn)的藏民。即使在偏遠(yuǎn)的公路上，也經(jīng)常會(huì)碰見遠(yuǎn)道而來的藏民或幾步一磕頭，或手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒不斷旋轉(zhuǎn)。我便想到了中華轎車的車標(biāo)上，那也是一個(gè)非常像中國象形文字——牛，而整個(gè)圖案形狀又像是藏民手持的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，至此那些難以理解的現(xiàn)象都顯得合情合理。他們把非豐田車標(biāo)換成“牛頭標(biāo)”并非為虛榮，而是緣于至深的宗教信仰，因?yàn)榕Ｊ撬麄兩a(chǎn)、生活和民族文化的重要組成部分。同樣，中華車的車標(biāo)既像牛頭，又像藏民手里的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，這些元素契合著他們的宗教理念，使他們?cè)跐撘庾R(shí)里就認(rèn)可了這些形象。 查《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“信仰”一詞的解釋為：對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。在藏區(qū)，對(duì)耗牛的崇拜由來已久，至今仍融入到他們的生產(chǎn)生活中。他們把耗牛的頭骨，牛角作為靈物供奉，把耗牛尸體當(dāng)作鎮(zhèn)魔驅(qū)邪法物，有的藏族地區(qū)還有專門祭祀耗牛神的年。在嘉絨地區(qū)，對(duì)耗牛的崇拜亦是多方面的，他們?cè)谑瘔ι厦媲渡习资呐ｎ^，剛殺的牛頭也往往供于房頂。在寺院、經(jīng)堆之上，也供有刻上經(jīng)文的牛頭，虔誠禮拜之。嘉絨藏人還要過獨(dú)特的祭耗牛神的年，名叫“額爾冬絨”，時(shí)間在藏歷的十一月十三日，乃是傳說中嘉絨先祖“額爾冬爺”的生日。額爾冬爺爺在傳說中的事跡，與《格薩爾王傳》很相似，由于它神通廣大，能上天、入地、下水戰(zhàn)勝各種妖魔，嘉絨人得以安處。而“額爾冬爺爺”的原身（法像）即為牛首人身，所以每逢過嘉絨年時(shí)，土司、土官、守備、大戶人家都要用面做一個(gè)二尺多高的牛首人身像，供于家中神主位上虔誠拜之。另外，四川西南部的冕寧藏區(qū)每隔十三年要在藏歷的正月舉行為期三天的“祭牛王會(huì)”，可見這一古老信仰的生命力了。 通過這段鄧廷良在《嘉絨族源初探》中的文章片段可知，牛頭的崇拜在藏區(qū)的虔誠狀況。 聯(lián)系豐田和中華轎車在藏區(qū)的實(shí)例可見，當(dāng)某個(gè)品牌中的某些元素契合了人們的信仰、崇拜、民俗時(shí)，這個(gè)品牌就會(huì)得到極大的認(rèn)可。反之亦然，同樣是豐田車，當(dāng)年它的一款主打越野車型——霸道的廣告，是把兩個(gè)石獅子設(shè)計(jì)進(jìn)畫面，一個(gè)石獅子給這款車敬禮，一個(gè)石獅子俯首低頭。由于石獅子的形象一直是華夏民族的象征之一，且盧溝橋事變是日本侵華的開始，而盧溝橋最著名的就是石獅子。這些因素聯(lián)系在一起，使人聯(lián)想到很多。因此，該廣告一出，全國罵聲一片，認(rèn)為傷害了民族感情，有辱華嫌疑，甚至網(wǎng)上發(fā)起了抵制購買豐田車的呼吁，很快這個(gè)廣告就被撤換掉了。由此我們來解釋下“品牌”一詞，簡單的講：“品牌”是指消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品及產(chǎn)品系列的認(rèn)知程度。是人們對(duì)一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)知，它由名稱、名詞、符號(hào)、象征、設(shè)計(jì)或他們?cè)氐慕M合所構(gòu)成。更確切地說，它是一種文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。也許，豐田越野車和中華轎車在藏區(qū)的例子是個(gè)案和巧合，決非廠家有意為之，但在品牌推廣和傳播上卻給了我們極大的啟示。 一是品牌文化元素與民族文化元素的契合。品牌是一種文化。這種文化當(dāng)然是這個(gè)企業(yè)在發(fā)展中刻意形成的。一個(gè)品牌文化也會(huì)包含許多文化元素，這些元素與一個(gè)國家或地區(qū)的民族文化元素的契合點(diǎn)越多就越受其歡迎和認(rèn)可，沒有契合之處就不會(huì)得到認(rèn)可和歡迎，如果相抵觸就會(huì)得到抵制。此種認(rèn)可和抵制，當(dāng)這個(gè)品牌是另一個(gè)民族的代表性品牌或文化時(shí)尤甚。其會(huì)受到兩個(gè)民族的關(guān)系的好壞的巨大影響。 二是品牌的文化內(nèi)涵是具有民族性的，其強(qiáng)大到一定程度會(huì)成為一個(gè)民族文化代表的重要組成部分。地方性的品牌往往具有地方民族的特色，大的、國際性的品牌往往代表一個(gè)國家民族的特色。越是國際性的品牌，其文化內(nèi)涵越具有民族性。一個(gè)品牌在發(fā)展形成過程中，如能把本民族優(yōu)秀的歷史、品質(zhì)、特點(diǎn)等元素充分發(fā)揚(yáng)，反而會(huì)容易得的國際認(rèn)可，容易走向世界。 三是品牌文化在民族文化面前是渺小的，民族感情是品牌傳播的“心”。品牌傳播一定要重視民族情感這一因素。一個(gè)民族，無論人多人少，歷史是否悠久，他們都對(duì)本民族有著深深的自豪感，自己可以挑毛病，而反感外人說三道四、指指點(diǎn)點(diǎn)，更不會(huì)允許一個(gè)品牌去傷害甚至侮辱自己的民族情感。一個(gè)民族信仰的形成、圖騰、輝煌、忌諱、屈辱，都是這個(gè)民族最敏感的，再強(qiáng)勢的品牌在民族文化、民族感情、民族大義面前都是無能為力的。總而言之，品牌文化具有民族性，而一個(gè)民族無論大小，無論中外，它的文化觀念對(duì)一個(gè)品牌傳播的影響是至關(guān)重要的。 相關(guān)熱詞搜索：; 建立民族品牌樹立民族品牌影響篇二; 隨著時(shí)代的進(jìn)步，僅靠“以品質(zhì)取勝”已無法滿足當(dāng)代國民升級(jí)的消費(fèi)需求；且新的消費(fèi)主力軍——“z世代”成長于媒介技術(shù)革新、泛娛樂化、時(shí)尚消費(fèi)文化的新傳播語境下，其更是具有個(gè)性化、國際化、獨(dú)特性與創(chuàng)新性表達(dá)的新需求。在這種背景下，老品牌若想擺脫困境、突出重圍，則需通過品牌跨界的新形式，賦予老品牌新的時(shí)代意義和生命力，鞏固或重新喚醒自己在消費(fèi)者心中的形象和地位，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。目前已有許多民族品牌投身品牌跨界聯(lián)名的行列，成功突圍者有之，失敗翻車者亦有之。 中國李寧跨界潮流服飾，登上紐約時(shí)裝周；六神花露水跨界雞尾酒，聯(lián)合rio推出花露水味雞尾酒；大白兔跨界美妝，聯(lián)合美加凈推出奶糖味潤唇膏；瀘州老窖跨界香水，聯(lián)合氣味圖書館推出白酒味香水；百雀羚跨界珠寶首飾，聯(lián)合故宮推出宮廷珠寶；張小泉跨界文創(chuàng)，推出“泉叔”手機(jī)殼、帆布袋等；五芳齋跨界實(shí)體餐飲，開設(shè)24小時(shí)無人智慧餐廳……近年來，各種形式的品牌跨界聯(lián)名正逐漸進(jìn)入公眾視野，引發(fā)人們廣泛關(guān)注。 自2018年起，許多老品牌也紛紛通過跨界的新形式活化品牌、重回市場舞臺(tái)，涌現(xiàn)出大量典型案例，成為品牌跨界聯(lián)名的亮麗風(fēng)景。 民族品牌歷經(jīng)我國悠久歷史的考驗(yàn)而逐漸發(fā)展壯大，蘊(yùn)藏著濃厚的品牌文化價(jià)值，凝聚著厚重的民族精神和文化，承載著幾代人的文化記憶與個(gè)人情懷。同時(shí)，民族品牌的品質(zhì)一直以來都得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，具備良好的品牌聲譽(yù)及品牌地位。民族品牌固有的品牌實(shí)力不容小覷，也毋庸置疑。 但自20世紀(jì)80年代以來，市場經(jīng)濟(jì)的逐步深化，新技術(shù)產(chǎn)品的不斷開發(fā)，新興品牌不斷涌現(xiàn)，國外品牌的爭相進(jìn)入，這些因素均不斷刺激著國民的消費(fèi)欲望，對(duì)一些老品牌的生存與發(fā)展構(gòu)成威脅。如今老品牌的生存狀況可大致分為兩類，一類是仍保持在行業(yè)內(nèi)的優(yōu)勢，但由于消費(fèi)者老化、品牌印象固化，急需通過年輕化、國際化的新戰(zhàn)略鞏固地位；另一類則經(jīng)營慘淡、市場影響力降低，急需突破“瓶頸”、創(chuàng)新回歸，重新進(jìn)入消費(fèi)者視野。 品牌聯(lián)名跨界應(yīng)基于品牌已有的優(yōu)勢特點(diǎn)和消費(fèi)者基礎(chǔ)，在產(chǎn)品類型、服務(wù)體驗(yàn)、品牌形象等多方面展開延伸。只有在守住品牌經(jīng)典基因的基礎(chǔ)上，借助新熱點(diǎn)、新潮流進(jìn)行品牌活化，才能在給予消費(fèi)者新鮮感的同時(shí)，喚醒消費(fèi)者產(chǎn)生品牌聯(lián)想，進(jìn)而豐富并立體化消費(fèi)者心中的品牌形象。 以民族品牌青島啤酒為例，如今青島啤酒遭受國內(nèi)新興啤酒商及國外啤酒商的雙重沖擊，市場壓力空前。青島啤酒正逐步通過品牌跨界喚醒舊消費(fèi)群體的文化記憶，搶占新的年輕消費(fèi)群體市場。 青島啤酒的品牌跨界便是通過堅(jiān)守品牌傳統(tǒng)元素，攻破nyc潮流品牌服飾新載體而實(shí)現(xiàn)的。一方面，青島啤酒將“酒瓶”“瓶蓋”“開瓶器”“拉環(huán)”等啤酒包裝特有的元素“嫁接”在潮流衛(wèi)衣、挎包、球鞋等時(shí)尚單品上，讓人們?cè)陉P(guān)注潮流服飾時(shí)聯(lián)想到啤酒品類；另一方面，青島啤酒在顏色選擇上，沿用了人們印象深刻的綠色為主、紅色為輔的青島啤酒經(jīng)典包裝配色，刺激視覺神經(jīng)，以此聯(lián)想到青島啤酒品牌；此外，青島啤酒還將當(dāng)年備受關(guān)注的“蝴蝶代言海報(bào)”“桃園三結(jié)義海報(bào)”“慕尼黑啤酒博覽會(huì)獲獎(jiǎng)證書”等廣告畫作為潮流服飾的印刷圖案，共同喚醒消費(fèi)者的文化記憶和情懷。青島啤酒集品牌之長，跨界潮流服飾，改變了消費(fèi)者心中固化的“土味”印象，樹立了年輕化、大眾化、時(shí)尚化的品牌新形象。 品牌跨界聯(lián)名并非兩個(gè)品牌logo“無靈魂”的整合，而是兩個(gè)品牌理念互通或消費(fèi)者群體互通的品牌“聯(lián)姻”，以共同表達(dá)新銳的品牌態(tài)度，吸引消費(fèi)者眼球。民族刀剪老品牌張小泉跨界做文創(chuàng)產(chǎn)品，風(fēng)油精聯(lián)合時(shí)尚潮牌beaster推出“風(fēng)油精綠”系列服飾，娃哈哈運(yùn)用營養(yǎng)快線產(chǎn)品包裝的顏色跨界做彩妝等，這些民族品牌只是將品牌logo或產(chǎn)品顏色附著于合作品牌或產(chǎn)品之上，似乎又回到了品牌發(fā)展初期的“貼牌”時(shí)代。這樣的品牌跨界行為，雖不會(huì)在短期內(nèi)對(duì)品牌形象塑造造成實(shí)質(zhì)性的損害，但也只能如曇花一現(xiàn)般吸引消費(fèi)者的短期注意力，其效果和風(fēng)險(xiǎn)需要慎重評(píng)估。 品牌跨界聯(lián)名應(yīng)精準(zhǔn)洞察消費(fèi)者需求、偏好和習(xí)慣，精準(zhǔn)涉入適合自身的領(lǐng)域，并精準(zhǔn)選擇產(chǎn)品定位、品牌內(nèi)核、消費(fèi)人群等多方面因素均與自身契合的合作品牌?？缃缏?lián)名或表達(dá)某種品牌文化、宣揚(yáng)某種品牌態(tài)度，或倡導(dǎo)某種生活態(tài)度、展示某種審美方式，以獲得消費(fèi)者的長期關(guān)注，一定要避免品牌文化空心化，造成僅僅為跨界而跨界的現(xiàn)象。 某種意義上講，品牌跨界聯(lián)名需要科學(xué)合理地“蹭熱度”。單純“蹭熱度”，盲目跟風(fēng)是品牌跨界聯(lián)名的雷區(qū)。目前，國潮已成為品牌跨界中反響劇烈的內(nèi)容，一些民族品牌以國潮形式實(shí)現(xiàn)品牌跨界，如中國李寧、回力、鳳凰牌自行車等。但也有許多品牌并未領(lǐng)會(huì)在品牌跨界中如何運(yùn)用民族傳統(tǒng)元素的精髓，一味地迎合年輕消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚潮流的追求，以為復(fù)古就是國潮，“碰瓷”國潮、蹭品牌跨界的熱度，最終只會(huì)導(dǎo)致“翻車”。如某皮炎藥品跨界做口紅，推出鶴頂紅、夕陽紅、夠坦橙版口紅。但該產(chǎn)品的廣告文案引發(fā)爭議，品牌跨界頗為牽強(qiáng)。而在宣傳上，其廣告片和海報(bào)的元素除使用了復(fù)古顏色和字體以外，其余的元素也與民族傳統(tǒng)文化無關(guān)。如此“偽國潮”的品牌跨界行動(dòng)不僅不能促進(jìn)產(chǎn)品銷售，甚至貶低了品牌價(jià)值，降低了消費(fèi)者對(duì)品牌的好感度，最終影響品牌形象的塑造。事實(shí)上，國潮是民族品牌的跨界表達(dá)，它以中國民族文化為內(nèi)核、以中國本土產(chǎn)品和品牌為基礎(chǔ)，借助時(shí)尚潮流符號(hào)和新興載體，實(shí)現(xiàn)年輕化、個(gè)性化、多元化與國際化。只有正確認(rèn)識(shí)這一精髓，才能在品牌跨界過程中真正發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的效用，實(shí)現(xiàn)真正成功跨界。 （趙新利系中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師；謝斯予系中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院碩士研究生） （作者觀點(diǎn)不代表本刊立場）相關(guān)熱詞搜索：; 建立民族品牌樹立民族品牌影響篇三;進(jìn)入新世紀(jì)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)加快融合乃至一體化的趨勢。文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化已經(jīng)成為城市推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＝柚本┦行乱?guī)劃和首鋼搬遷以及奧運(yùn)會(huì)的機(jī)遇，區(qū)委、區(qū)政府確定了“以休閑、娛樂為發(fā)展主旋律，以營造京西花園式的生態(tài)環(huán)境和時(shí)尚高雅的文化氛圍為基礎(chǔ)，打造首都休閑娛樂中心區(qū)，建設(shè)現(xiàn)代綠色文明**”的發(fā)展戰(zhàn)略。如何發(fā)揮**區(qū)文化特色優(yōu)勢，促進(jìn)我區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展，打造首都“crd”，值得思索與探討。為此，九三學(xué)社**區(qū)工委經(jīng)過多次召開座談會(huì)、研討會(huì)和實(shí)地走訪，進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研，提出“利用我區(qū)文化資源打造**文化品牌”的調(diào)研報(bào)告。 2．對(duì)外宣傳上缺乏有力度的措施。 3．文化資源權(quán)屬分散，行政壁壘和單位保護(hù)主義存在。 5．公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。相關(guān)熱詞搜索：; 建立民族品牌樹立民族品牌影響篇四; 上海證券報(bào)與中證指數(shù)有限公司合作研發(fā)的“中證新華社民族品牌工程指數(shù)”（下稱“民族品牌工程指數(shù)”）于2019年12月20日獲得監(jiān)管部門批準(zhǔn)，并于2020年1月14日正式發(fā)布。該指數(shù)以“新華社民族品牌工程”服務(wù)的企業(yè)集團(tuán)為依托，選取旗下上市公司為樣本空間，根據(jù)中證指數(shù)公司指數(shù)編制方法構(gòu)建而成。 品牌價(jià)值一直以來在價(jià)值投資理論中占據(jù)著重要的地位。沃倫·巴菲特在其自傳電影《成為沃倫·巴菲特》中，闡述了經(jīng)典的“護(hù)城河”理論，其中第一類“護(hù)城河”就是品牌價(jià)值。 人們很容易將一些產(chǎn)品和某個(gè)特定的品牌聯(lián)系起來，這個(gè)過程使企業(yè)在公眾眼中塑造了強(qiáng)烈的品牌形象，這種重要的無形資產(chǎn)幫助企業(yè)在商業(yè)競爭時(shí)構(gòu)建起“護(hù)城河”，成為優(yōu)質(zhì)的價(jià)值投資標(biāo)的。在企業(yè)的管理者和投資者眼中，品牌均是優(yōu)質(zhì)企業(yè)的標(biāo)簽。 然而，由于“品牌”這一概念相對(duì)抽象，難以用單一的指標(biāo)準(zhǔn)確衡量，使得品牌價(jià)值投資一直以來是主動(dòng)投資者的“特權(quán)”。民族品牌工程指數(shù)的發(fā)布，在被動(dòng)投資領(lǐng)域填補(bǔ)了這一空白，樹立了品牌價(jià)值投資的標(biāo)桿。 民族品牌工程指數(shù)在以下三個(gè)方面做出了重要?jiǎng)?chuàng)新。 創(chuàng)造性地將“品牌”概念與指數(shù)產(chǎn)品相結(jié)合，使“品牌”第一次出現(xiàn)在了中國指數(shù)產(chǎn)品名稱當(dāng)中，為資本市場支持民族品牌做大做強(qiáng)指明了投資方向。這不僅是中國的創(chuàng)新，更是全球品牌發(fā)展的重大創(chuàng)新。 創(chuàng)造性地構(gòu)建了“民族品牌”量化指標(biāo)體系，對(duì)企業(yè)“民族品牌”這一抽象屬性進(jìn)行了客觀、全面、權(quán)威的綜合評(píng)估，篩選出了可以代表當(dāng)前中國民族品牌形象的優(yōu)質(zhì)企業(yè)，并最終構(gòu)建成指數(shù)產(chǎn)品。 新華社是國家通訊社，也是世界級(jí)通訊社，中國最權(quán)威的新聞媒體之一。新華社以第三方的身份參與到指數(shù)編制的全過程，對(duì)未來指數(shù)產(chǎn)品的發(fā)展有重要意義。 權(quán)威媒體作為合作第三方，使得把抽象的金融概念指數(shù)化成為可能。指數(shù)化中重要的一個(gè)原則是指數(shù)的客觀性，權(quán)威媒體通過成立專家委員會(huì)的形式，保證了指標(biāo)體系編制、評(píng)估全過程的專業(yè)、公開、透明，在相當(dāng)大的程度上，保證了整個(gè)過程的客觀性。 指數(shù)編制方式上采用調(diào)整市值加權(quán)的方式對(duì)成分股進(jìn)行指數(shù)構(gòu)建，以反映選定集團(tuán)上市公司整體走勢?！靶氯A社民族品牌工程”服務(wù)的企業(yè)集團(tuán)旗下上市公司的具體篩選標(biāo)準(zhǔn)為：1、企業(yè)集團(tuán)是上市公司的實(shí)際控制人；2、企業(yè)集團(tuán)是上市公司的第一大股東或企業(yè)集團(tuán)作為一致行動(dòng)人持股之和為第一大股東。 民族品牌工程指數(shù)具有優(yōu)質(zhì)的投資價(jià)值，主要體現(xiàn)在表征性、盈利