【語(yǔ)文】諫太宗十思疏-2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文文言文閱讀教考銜接專(zhuān)練（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

《諫太宗十思疏》復(fù)習(xí)檢測(cè)一、課內(nèi)基礎(chǔ)鞏固（一）挖空練習(xí)臣聞求木之長(zhǎng)（）者，必固（）其根本（）；欲流之遠(yuǎn)（）者，必浚（）其泉源；思國(guó)之安（）者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固（）而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚（），知其不可，而況于明哲（）乎！人君當(dāng)（）神器（）之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（），不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝（）其欲，斯（）亦伐根以（）求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百（）元首，承天景（）命，莫不殷憂(yōu)（）而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁（），能克（）終者蓋（）寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)（）以待下；既得志，則縱情（）以傲物（）。竭誠(chéng)則吳越（）為一體，傲物則骨肉為行路（）。雖董（）之以嚴(yán)刑，振（）之以威怒，終茍（）免而不懷仁，貌（）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎？君（）人者，誠(chéng)（）能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作（），則思知止以安人（）；念高危（），則思謙沖（）而自牧（）；懼滿(mǎn)溢（），則思江海下（）百川；樂(lè)（）盤(pán)游（），則思三驅(qū)（）以為（）度（）；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終（）；慮壅蔽（），則思虛心以納下；想讒邪（），則思正身（）以黜惡（）；恩（）所加，則思無(wú)因喜以謬賞（）；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑；總此十思，弘（）茲九德，簡(jiǎn)（）能而任之，擇善（）而從之，則智者盡（）其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（），信者（）效（）其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游（）之樂(lè)，可以養(yǎng)（）松、喬之壽，鳴琴垂拱（），不言而化。何必勞（）神苦（）思，（）職，役（）聰明之耳目，虧（）無(wú)為之大道哉？（二）翻譯夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。2.念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。（三）情境式默寫(xiě)1.魏征《諫太宗十思疏》開(kāi)篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“，”兩句，強(qiáng)調(diào)了德義對(duì)于治國(guó)安邦的重要性。2.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：“，”。3.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：“，”。4.諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是“，”。5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：“，”。6.《諫太宗十思疏》中“，”。言要始終謹(jǐn)慎，不要盤(pán)游懈怠”。7.《諫太宗十思疏》中，描寫(xiě)君臣無(wú)事，百姓得到教化的句子“，”。8.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿(mǎn)的句子是“，”。9.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來(lái)說(shuō)明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：“，”。10.《諫太宗十思疏》中，勸皇帝虛心納諫，端正自己，疏遠(yuǎn)小人，戒小人的兩條是“，”。二、課內(nèi)外聯(lián)讀訓(xùn)練閱讀下面的文言文，完成各題。（一）《諫太宗十思疏》（見(jiàn)原文）（二）《太宗答魏征》省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺籍?dāng)進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋（注），必望收彼桑榆，期之歲暮，不使“康哉良哉”，獨(dú)美于往日，若魚(yú)若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。注：韋、弦：韋，柔軟的皮；弦，弓弦。當(dāng)年西門(mén)豹曾身佩軟皮，董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里韋、弦代指有益的規(guī)勸。1．下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（）A．人君當(dāng)神器之重當(dāng)：處于B．永保無(wú)疆之休休：休息C．縱情以傲物物：事物D．此非貽厥子孫者厥：相當(dāng)于“其”2．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A．必固其根本匡其不及B．根不固而求木之長(zhǎng)危而不持C．居域中之大議法度而修之于朝廷D．斯亦伐根以求木茂慮壅蔽則思虛心以納下3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美/匡救其惡/所以共為治也B．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美匡/救其惡/所以共為治也C．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡所/以共為治也D．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡/所以共為治也4．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的貞觀之治時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。B．《諫太宗十思疏》先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。C．《諫太宗十思疏》以“居安思危”為總繩，以勸諫太宗“十思”為目的；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終；論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。D．從《太宗答魏征》可見(jiàn)唐太宗從諫如流，這成就了“貞觀之治”的美政，也證明了魏征奏疏的成功。5．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（2）及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。6．唐太宗在回答魏征的詔書(shū)中認(rèn)為晉朝的何曾“不忠”“罪大”，唐太宗這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)根據(jù)原文用自己的話(huà)概括。參考答案一、挖空練習(xí)臣聞求木之長(zhǎng)（生長(zhǎng)）者，必固（使……穩(wěn)固）其根本（樹(shù)根）；欲流之遠(yuǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，使……流得遠(yuǎn)）者，必浚（疏通水道）其泉源；思國(guó)之安（安寧）者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固（穩(wěn)固）而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚（極愚昧無(wú)知的人，這里用作謙辭），知其不可，而況于明哲（明智的人）乎！人君當(dāng)（主持，掌管）神器（指帝位）之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（喜慶，福祿），不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝（超過(guò)，戰(zhàn)勝）其欲，斯（這）亦伐根以（來(lái)）求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百（所有的）元首，承天景（大）命，莫不殷憂(yōu)（深深憂(yōu)慮）而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁（多），能克（能夠）終者蓋（大概，表示推斷）寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)（誠(chéng)心）以待下；既得志，則縱情（放縱情感，即驕傲）以傲物（看不起別人）。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路（路人）。雖董（督察）之以嚴(yán)刑，振（同“震”，威嚇）之以威怒，終茍（茍且）免而不懷仁，貌（表面）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎？君（統(tǒng)治）人者，誠(chéng)（果真，如果）能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作（建造，興建），則思知止以安人（使人民安寧）；念高危（位高勢(shì)危），則思謙沖（同義連用，謙虛）而自牧（養(yǎng)）；懼滿(mǎn)溢（驕傲自滿(mǎn)），則思江海下（居于……之下）百川；樂(lè)（喜歡）盤(pán)游（游樂(lè)，這里指田獵；盤(pán)，快樂(lè)），則思三驅(qū)（田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面，指田獵有度，不過(guò)分捕殺）以為（即以之為，把它作為）度（限度，準(zhǔn)則）；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終（慎始敬終，即自始至終都謹(jǐn)慎敬）；慮壅蔽（受堵塞蒙蔽），則思虛心以納下；想讒邪（進(jìn)讒言的奸邪小人），則思正身（使自身端正，修正自身）以黜惡（貶斥邪惡）；恩（名詞作動(dòng)詞，賜恩）所加，則思無(wú)因喜以謬賞（不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞）；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑；總此十思，弘（弘揚(yáng)，光大）茲九德，簡(jiǎn)（選拔）能而任之，擇善（好的意見(jiàn)）而從之，則智者盡（竭盡）其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（仁愛(ài)），信者（誠(chéng)信的人）效（獻(xiàn)出）其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游（出游；帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”）之樂(lè)，可以養(yǎng)（頤養(yǎng)）松、喬之壽，鳴琴垂拱（垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；多用作稱(chēng)頌帝王無(wú)為而治），不言而化。何必勞神苦思，代（代替）下司職，役（役使，使喚）聰明之耳目，虧（違背，背棄）無(wú)為之大道哉？翻譯：通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面。二、情境式默寫(xiě)1.思國(guó)之安者，必積其德義。2.竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。3.凡百元首，承天景命。4.有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。5.載舟覆舟，所宜深慎。6.樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終。7.鳴琴垂拱，不言而化。8.念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川。9.斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。10.慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡。二、課外閱讀訓(xùn)練【答案】1．D2．B3．A4．C5．（1）文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就會(huì)被教化了。（2）到了何曾的孫子何綏為官時(shí)，果然被濫施酷刑的司馬越所殺。以前的史書(shū)稱(chēng)贊何曾有先見(jiàn)之明。6．作為人臣，看到國(guó)家的弊病，應(yīng)該當(dāng)面直言皇帝的過(guò)失，以有利于朝局；而不應(yīng)該上朝不說(shuō)，退朝亂說(shuō)：這樣的臣子不能為國(guó)家清除隱患，是嚴(yán)重失職?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“人君當(dāng)神器之重”意思是“國(guó)君掌握帝位的重權(quán)”。“當(dāng)”，主持，掌握。B.“永保無(wú)疆之休”意思是“永保永無(wú)止境的美善”。“休”，喜慶，福祿。C.“縱情以傲物”意思是“放縱自己的性情來(lái)傲視別人”?！拔铩?，人。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。B.“而”，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折。A.“其”，代詞，它的；/代詞，自己。C.“之”，助詞，的或定后的標(biāo)志；/代詞，它。D.“以”，相當(dāng)于“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；/連詞，表修飾。故選B。3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！盀椤钡馁e語(yǔ)是“人臣”，所以在“臣”后斷開(kāi)，排除BD?！斑M(jìn)思盡忠”和“退思補(bǔ)過(guò)”結(jié)構(gòu)一致，“將順其美”和“匡救其惡”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)分別斷開(kāi)，排除C。故選A。4.本題考查學(xué)生理解文意，分析手法技巧的能力。C.“通篇駢儷工整，華美流暢”錯(cuò)誤，應(yīng)該是駢散結(jié)合，并非全是“駢儷工整”。故選C。5.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爭(zhēng)馳”，爭(zhēng)先恐后效力；“盡”，盡情享受；“豫游之樂(lè)”，出游的快樂(lè)；“垂拱”，垂衣拱手；“化”，教化。（2）“及”，等到；“為……所”，被動(dòng)句；“戮”，殺；“美”，稱(chēng)贊；“以為”，認(rèn)為。6．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由“曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相”可知，太宗認(rèn)為“何曾官居三公之位，地位高而名望重，（既然發(fā)覺(jué)君主有缺點(diǎn)）應(yīng)該當(dāng)面直說(shuō)和勸誡，討論治國(guó)的正道來(lái)輔佐時(shí)政。而如今他是退朝后才發(fā)表議論，上朝時(shí)卻不直言勸諫，還認(rèn)為自己很明智，這不是很荒謬嗎！站立不穩(wěn)時(shí)不來(lái)相扶，要這種人做什么”，由此可知，太宗認(rèn)為作為臣子，看到國(guó)家的問(wèn)題應(yīng)該當(dāng)面和皇帝說(shuō)，不能當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)，認(rèn)為何曾是失職。參考譯文：（一）我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用