【中西方古典建筑符號及意義比較4400字】

中西方古典建筑符號及意義比較目錄TOC\o"1-2"\h\u31212中西方古典建筑符號及意義比較 15748一、中西方傳統(tǒng)建筑的哲學基礎(chǔ) 11921（一）中國傳統(tǒng)建筑的哲學基礎(chǔ)———天人合一 226782（二）西方古典建筑的哲學基礎(chǔ)———神人同形 220461二、中國傳統(tǒng)建筑的符號元素 217340（一）建筑人格化 219978（二）家國同構(gòu)化 35404三、中國傳統(tǒng)建筑符號的意義 32148（一）原型變換 39669（二）以空間為中心 413795（三）構(gòu)造性立面 48953（四）線性構(gòu)圖 416596（五）微縮天地 416281（六）盆景自然 525401四、結(jié)語 523995參考文獻 5摘要：傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的多元形態(tài)的具象，它的心境、理境、物境三個層面，與文化有著類似的特征。中國傳統(tǒng)建筑和西方古典建筑，分別有不同的哲學依據(jù)，在比較中可以看到各自清楚的從形象化到物質(zhì)化的脈絡。中國傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生與天人合一思想相結(jié)合，從而形成以“方根”、“中道”為代表的“人格化”與“家國”的營造圖式，并具體化為原型變換、空間中心、構(gòu)造立面、線性構(gòu)圖、比例對比、形式隱喻、縱深序列等物化特點，反映了中國傳統(tǒng)建筑哲學思想、心理圖式到具體表達的一以貫之。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；西方古典建筑；哲學思想；建筑符號中國的傳統(tǒng)建筑起源于漢、盛于唐，交織了漢唐盛世，汗牛充棟非能敘其萬一，既與天地道法則的哲理聯(lián)系在一起，又蘊含著巧奪天工的巧思，融義理于建筑之中。本文試圖以傳統(tǒng)建筑的哲學思維為切入點，并將其與西方經(jīng)典建筑進行對比，從而使其建筑的基本特性得以回歸。一、中西方傳統(tǒng)建筑的哲學基礎(chǔ)建筑是人類對自然與環(huán)境的反應，由淺到深，不斷融入“人”、“宇宙”的觀念，并在技術(shù)的制約下，逐漸進入到不同的發(fā)展道路。但在此過程中，技術(shù)因素是不可忽略的。但是，漢蜀兩國在地形上存在著很大的差別，同時也反映了思想觀念的強大塑造能力。中國主張?zhí)烊撕弦唬秃蟽?nèi)省，與自然融為一體；西方則主張人以人為本，自我外向，人與自然是分開的。（一）中國傳統(tǒng)建筑的哲學基礎(chǔ)———天人合一“天人合一”是解決人與建筑關(guān)系的根本原則，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“環(huán)境”理念。“天人合一”的核心是模仿自然的環(huán)境。中國傳統(tǒng)建筑中，天人合一的自然觀體現(xiàn)了對“天”的崇敬與對“自然”的回應。傳統(tǒng)的建筑往往是以庭院為基礎(chǔ)，根據(jù)周圍的不同而變化，從而形成北京的四合院、平原大院、徽州大院等多種形態(tài)。凡是傳統(tǒng)的文化傳播到哪里，就會被燕國和越國的人所接受。就天地來說，庭院是人造的，對居住來說，庭院也是地方的自然。庭院介于天地與居室之間，和諧運轉(zhuǎn)，營造出一種渾然天成的意境。中國傳統(tǒng)哲學崇尚“內(nèi)”與“親”，從而使傳統(tǒng)建筑形成了內(nèi)向隱奧的實體圍合虛體的空間，這是“哲學思維”向“心理圖式”轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)建筑在“天人合一”的環(huán)境建構(gòu)價值觀的指引下，產(chǎn)生了具有“方根精神”的社會結(jié)構(gòu)規(guī)律的“中道意識”空間原型。（二）西方古典建筑的哲學基礎(chǔ)———神人同形公元前500年，古希臘建立起一套以神人同形為基礎(chǔ)的宗教信仰，認為只有人類才是最珍貴的，其余的都是人類的勞動成果。西方古典哲學強調(diào)理性與思考，習慣于拆解式的探究，強調(diào)個人生存的獨立性。在建筑方面，人們更注重建筑的個體形象，而忽視了內(nèi)部空間之間的相互聯(lián)系，建筑與周圍的環(huán)境之間的聯(lián)系，更多地體現(xiàn)在主體與背景之間的關(guān)系。西方古典哲學提倡“外向”，從古希臘開始，對人的關(guān)注超過一切，建筑上從人出發(fā)，以人的尺度作為標準，對人的重視形成了以人為中心的心理圖式和外虛內(nèi)實的建筑形象。二、中國傳統(tǒng)建筑的符號元素在傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響下，中國傳統(tǒng)建筑中的“人格化”、“家國同構(gòu)”是傳統(tǒng)建筑中最具代表性的象征元素。（一）建筑人格化中國古代的城市、建筑、院落都呈現(xiàn)出類似的“型制”鄭孝燮.中國中小古城布局的歷史風格[J].建筑學報,1985(12):11-17+82-83.鄭孝燮.中國中小古城布局的歷史風格[J].建筑學報,1985(12):11-17+82-83.（二）家國同構(gòu)化擇中取正，是傳統(tǒng)建筑群的一種結(jié)合，“中”則是在各個層面上的建筑的方位關(guān)系，《易·臨卦,程頤注》認為“中者天地之正道”，中道思想的中心是以“家國同構(gòu)”為中心，以建筑為一種理想的社會形象。“中正”是中道意識的第一個體現(xiàn)?！爸械馈币浴爸小?、“正”為基礎(chǔ)?！犊脊び洝酚涊d了國家、城市、聚落的擇中原則：擇天下之邦，選其中都，選其都城，其建筑是國家概念的物象，同構(gòu)而異。宗祠在父權(quán)制社會中具有構(gòu)建鄉(xiāng)村意識、制約民眾行為的潛在含義。徽州傳統(tǒng)村落，村落的中心有總祠，組團之內(nèi)有支祠，以聚落有家祠，居于中央，呈現(xiàn)出多層次、多中心的空間秩序，這也是“中”意識扎根于地方的典型表現(xiàn)。承襲“中正”思想的傳統(tǒng)民居，秉承“中道”的精髓，雖然注重中軸線的對稱與平衡，但在空間上的比例，卻是恰到好處，不追求宏大，而是注重細節(jié)?；罩莸貐^(qū)用地緊湊，氣候濕熱，以天井、樓廊代替平原地區(qū)的庭院、回廊，居中、對稱、主次等形態(tài)雖然不同，但彼此間的聯(lián)系仍然存在，遮陽、通風、防火等地域性要求也一一得到了滿足，既“得中”“合宜”，也“隨機應變”。三、中國傳統(tǒng)建筑符號的意義“天人合一”的哲學根基轉(zhuǎn)變?yōu)榉礁⒅械赖男螒B(tài)形象，反映了人格化和家國同構(gòu)化的心理圖式，，構(gòu)成了傳統(tǒng)建筑統(tǒng)一的精神意象，但在具體的空間構(gòu)建中，民間工匠則以精巧構(gòu)思應對不同的地形、材料、使用和審美，發(fā)展出系統(tǒng)的傳統(tǒng)建筑物化特征。（一）原型變換中國傳統(tǒng)建筑在運用原型轉(zhuǎn)換的方法，強調(diào)主次，突出主體，處理不同的變化和環(huán)境。在方根的思維模式下，原型常常是一個方塊，通過尺度、虛實、高低形成有層次的空間單位，其主次分明，且多為逐步的垂直直線。在主軸以外，又有一種以原型為基礎(chǔ)的斜線、弧線構(gòu)成的變型，它保持了原形的連續(xù)、內(nèi)外、相對關(guān)系等拓撲學形式，構(gòu)成了與軸線平行的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。一般情況下，徽州的傳統(tǒng)房屋都是以長方形為主，而與之平行的輔助軸線則會根據(jù)地勢而傾斜。在建筑空間組合方面，西方經(jīng)典建筑常常采取一種結(jié)構(gòu)形式，即建筑單體空間、群體空間、室外庭院均采用一條中軸，并通過曲線和非正交直線來實現(xiàn)空間的多樣性，滿足不同的需求。（二）以空間為中心中國傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)為外實內(nèi)虛，是以空間為核心的。傳統(tǒng)建筑中的空間屬性，是一種文化概念的體現(xiàn)，往往被定義為“內(nèi)”和“外”。中國傳統(tǒng)的“向心型”文化理念，不但賦予特定的自然環(huán)境某種內(nèi)部含義，而且對建筑的建設起到了引導作用。西方古典建筑的外在形式是外虛內(nèi)實的，從建筑本身來說，古希臘的神殿都是列柱圍廊為標準范型，柱廊和墻壁的虛實形成了鮮明的反差。二者從建筑體與環(huán)境的關(guān)系來看，宏闊室外空間包圍巨大建筑單體不但是古典建筑的共同意象，除此之外，還是人本主義的宇宙觀的顯現(xiàn)。（三）構(gòu)造性立面中國傳統(tǒng)建筑因其木質(zhì)結(jié)構(gòu)的特點，在屋頂、支撐結(jié)構(gòu)和外立面之間存在著明顯的界限，而在傳統(tǒng)建筑的建筑設計中，刻意強調(diào)了這一特點，使每一個構(gòu)件都有自己的特點和清晰的形狀，準確地表現(xiàn)了建筑的結(jié)構(gòu)特點，建筑表現(xiàn)出了一種冷靜的、清晰的邏輯聯(lián)系。西方的古典建筑，都是以大理石為外立面，而古希臘的梁柱就是建筑的主體，當古羅馬人使用天然混凝土的時候，外墻依然是石頭，所有的建筑都是由一種不同的材料組合而成，而石頭則變成了一種與結(jié)構(gòu)格格不入的裝飾品。與內(nèi)在的不再發(fā)生關(guān)系，建筑立面呈現(xiàn)雕塑性的特點。（四）線性構(gòu)圖中國傳統(tǒng)的建筑立面大多是用線條構(gòu)造來構(gòu)成平面的，這與西方古典建筑的體量結(jié)構(gòu)有很大的不同。中國傳統(tǒng)的建筑立面由柱、枋、梁、床架等線條構(gòu)成，所有的構(gòu)件都集中在一個立面上，立面很少出現(xiàn)起伏、高低、前后的組合，單個的建筑基本上沒有體塊的組合，所以中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是平面的，屋脊線、檐口線也呈現(xiàn)出明顯的線條感。與此相對應的，傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部裝修也以彩繪、織物等平面形式為主，少量的雕刻品，如磚雕、木雕等都是以線條為主的薄浮雕，而立體的高雕和球雕則比較少見。線條的形體是對感性意象的抽象化，而線條則是被精煉出來的直覺意象的基礎(chǔ)，它能更深入地反映出建筑物的砌筑與建造特征。西方經(jīng)典的建筑都是以體形結(jié)構(gòu)為主，在傳統(tǒng)的建筑中，通過凹陷的窗戶和平坦的實壁形成了鮮明的對比。西方人注重表達物體整體的感覺，因此，西方的古典建筑往往會用一種材質(zhì)來貫穿整個空間，并運用大量的可塑性表面。（五）微縮天地中國的傳統(tǒng)建筑具有普遍的人性特點，在這個層面上，它追求的是完美無缺、完備，每一層的建筑都在象征著周圍的一切事物。傳統(tǒng)聚落中的儀禮性空間，在村莊層次上體現(xiàn)為總祠，在組團層面上體現(xiàn)為支祠，在建筑內(nèi)部則體現(xiàn)為象征性多于實用功能的堂屋，這些都源于使用者的共同理念，每一層都代表著微型世界。西方古典建筑強調(diào)個體的表達，早在羅馬時代，就已經(jīng)有了不同的建筑形式，不同的形式會呈現(xiàn)出不同的尺度與構(gòu)圖方式。（六）盆景自然中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)分為兩個層面，一是真實的自然，比如鄉(xiāng)間的田園，人們對它的態(tài)度是疏離的，偶爾也會去徒步旅行，但與日常生活無關(guān)；第二種是盆景式的自然，比如庭院、小花園，與生活緊密相連，人們可以通過欣賞盆景來體悟和感懷真實的大自然，并體現(xiàn)四季變化和其中的生命起伏。即使是在森林的寺廟里，也不可能直接從建筑中走到真正的大自然，必須要通過院子來實現(xiàn)，這就導致了人類的大部分日?；顒佣际窃趹敉夂褪覂?nèi)進行的。中國傳統(tǒng)建筑的外部空間是零散的、分割的，屬于各種類型的建筑單位，再加上外部空間的零散，使得傳統(tǒng)建筑的主體也出現(xiàn)了一個小型的單間組合，同時在內(nèi)部和外部空間之間的協(xié)調(diào)，小型的建筑常常對應著一個小型的室外空間。西方古典建筑在空間布局上采取了多間集中的方法，將各種功能的空間按照室內(nèi)外分開，使戶外場地與建筑之間的對立面和界線清晰。外部空間和建筑有著共同的軸線，外部環(huán)境被設計為指向建筑的中心，而建筑則是整個建筑的核心。四、結(jié)語早在百年前，現(xiàn)代建筑已經(jīng)變成了一種通用的語言，也是一種普遍的共通性。當當代建筑思潮在循環(huán)、迭代間不斷重復以往，不斷翻新古典之時，地方化呈現(xiàn)為古典建筑的單一面貌，帶著不同的面具跳著一樣的節(jié)奏。但是，現(xiàn)代化不是全球化，歷史不是古典，雖然社會變化與科學技術(shù)的發(fā)展使得建筑形式在不斷變化，但是它卻承載著人類對于宇宙的認識、對自然的態(tài)度等基本的哲學思想，并將其與西方的古典建筑符號元素進行比較，從而厘清東西方的風俗文化差異，促進我國建筑美學的可持續(xù)發(fā)展。參考文獻[1]魏馳原.符號學視野下歷屆世博會中國館的建筑特征差異分析（1982—2020年）[J].建筑與文化,2020(02):186-187.[2]楊劉毅.淺析西方古典建筑豎向