論俄狄浦斯情結(jié)

論俄狄浦斯情結(jié)摘要俄狄浦斯王，這一英雄人物是公元前五世紀古希臘三大悲劇作家之一的索?？死账固摌?gòu)出來的。該神話故事講述的是一位從小被自己生父生母丟棄的孩童，陰錯陽差的長大成人后，在一次偶然的爭斗中毫不知情的殺了自己的親生父親，而后娶了自己生母的故事。后來，活躍于十九世紀末二十世紀初神經(jīng)病理學界著名精神分析學家弗洛伊得提出俄狄浦斯情節(jié)。從時空跨度和虛實真?zhèn)蔚榷疾豢赏斩Z，但他們超凡智慧夾雜著自我滅亡、顯赫榮譽伴隨著離經(jīng)叛道的命運卻是相差無幾的。更進一步來說，他們都甘冒性命之臾，努力摸索著人類心理的秘密，都在嘗試說破由斯芬克斯之謎引出的更多人性機密。在這戀母情節(jié)的背后，我們其實都能見到虐待性父親的形象。作家文學與民間文學中在古希臘悲劇《俄底浦斯王》中，較早地反映了父親虐待兒子這一母題。中國的神話傳說中，哪吒、孟君等棄子英雄故事，也有這個母題出現(xiàn)。關鍵詞：俄狄浦斯情結(jié)，弗洛伊德，虐待性父親原型第一章俄狄浦斯情結(jié)，通俗地講就是指人的一種心理傾向，兒子親母反父的復合情節(jié)。在古希臘神話中，俄狄浦斯是忒拜城的國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子。他生下來就被拋棄了，因為在他尚未出生時，阿波羅的神諭便昭示他注定會成為殺父娶母的兇手。拉伊俄斯將剛出生的嬰兒（即俄狄浦斯）交給一個牧羊人，讓他把嬰兒棄于森林。但是牧羊人出于憐憫之心，把嬰兒交給了鄰國科任托斯國王的仆人，那仆人又把嬰兒轉(zhuǎn)交給了他的主人科任斯托國王。國王收養(yǎng)了嬰兒并認作自己的兒子。因為嬰兒有一雙腫腳，取名為“俄狄浦斯”（俄狄浦斯在希臘語中有腫腳的意思）。長大后，俄狄浦斯偶然得知神諭昭示他以后注定要弒父娶母。為了逃避神諭，俄狄浦斯毅然選擇離開。在出走途中，他遇到了生父拉伊俄斯，雙方在互相不知道真實身份的情況下發(fā)生爭執(zhí)，俄狄浦斯殺死了拉伊俄斯。隨后，俄狄浦斯走至忒拜城，而且解開了斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城人。因忒拜城人曾允諾說，任何人只要能夠解開斯芬克斯的謎語，就可以成為國王。于是，俄狄浦斯順理成章地成為了忒拜城的新國王，并與國王遺孀伊俄卡斯忒結(jié)了婚。他在位多年，國泰民安，受人敬仰，并在不知情的狀況下和自己的母親伊俄卡斯忒生養(yǎng)了兩兒兩女。后來，忒拜城遭受瘟疫，神諭說只有把殺死前任國王拉伊俄斯的兇手驅(qū)逐出境瘟疫才會終止。最后，真相大白，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己就是殺死拉伊俄斯的兇手。為了懲罰自己的罪惡，他刺穿了自己的雙目，離開了忒拜城。由此，俄狄浦斯在全然不知情的狀況下，逐步完成了“弒父娶母”的神諭。對多數(shù)人而言，這種觀念對于道德倫理是一種侮辱，所謂的亂論對許多人造成極大的恐嚇?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”是精神分析學派的核心概念之一，自20世紀初由弗洛伊德提出至今，仍然是文學作品的熱門話題，在文藝學領域方面，它更是一直被關注。俄狄浦斯情結(jié)具有十分重要的文藝學價值，它有利于我們更好的分析一部文學作品，人物形象以及作品主題。對其內(nèi)涵、價值的深刻理解有必要建立在對俄狄浦斯情結(jié)及其相關理論面的認知基礎上，包括對無意識理論、人格結(jié)構(gòu)說、力必多和幼兒性欲等多方面知識體系的系統(tǒng)把握，弗洛伊德本人也正是通過不斷建構(gòu)與之相關的理論體系才使俄狄浦斯情結(jié)理論不斷得以充實和完善。同時，學界針對俄狄浦斯情結(jié)理論的討論和質(zhì)疑也不容忽視。針對俄狄浦斯情結(jié)的合理性、俄狄浦斯情結(jié)的普適性、俄狄浦斯情結(jié)的泛性色彩和俄狄浦斯情結(jié)的男權(quán)意識等方面的討論。批評者認為，俄狄浦斯情結(jié)以生物學為基礎，導致文化、環(huán)境、家庭、個人經(jīng)歷等因素對人類行為和心理產(chǎn)生的影響被忽視了。然而，盡管遭受了眾多非議，俄狄浦斯情結(jié)理論卻一直是心理學、精神病理學、精神分析美學、人類學和社會學等諸多領域難以回避的話題，在眾多學科研究和拓展的過程中，俄狄浦斯情結(jié)理論都具有重要的啟發(fā)性意義。同時，俄狄浦斯情結(jié)對人類深層心理和童年經(jīng)驗的深度挖掘使之在文藝批評領域較其他文藝批評理論更具優(yōu)勢。在俄狄浦斯情結(jié)理論的啟發(fā)下，不僅許多經(jīng)典文藝作品得到了重釋，相當多的新的文藝作品不斷被批評家納入這一理論的觀照之下。例如在莎士比亞的四大悲劇之一的《哈姆雷特》，這部戲劇的基礎是哈姆雷特在完成復仇任務時的憂郁不決。長期以來，對哈姆雷特復仇時的優(yōu)柔寡斷，流傳著幾種不同說法，如歌德認為哈姆雷特代表了一種類型人物，這類人物的行動力量被過分發(fā)達的智力麻痹了。歌德這樣評價哈姆雷特：“一個偉大的事業(yè)擔負在一個不能勝任的人的身上。一個美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅強的精力使他成為英雄，卻在一個重擔下毀滅了，這重擔他既不能掮起，也不能放下。他被要求去作不可能的事，這事的本身不是不可能的，對于他卻是不可能國學界以俄狄浦斯情結(jié)為切入點的研究著述和論文還不多見，學者大多數(shù)以精神分析美學流派為研究主線，“俄狄浦斯情結(jié)”只是作為其中的一部分內(nèi)容被談及。導致中國俄狄浦斯情結(jié)理論研究產(chǎn)生弱勢局面的原因可能在于：一方面，與在西方自二十世紀二十年代就引起了熱烈的反響不同，弗洛伊德思想在中國掀起熱潮是在二十世紀八十年代，至今僅有三十幾年。另一方面，在中國特殊的文化背景下，俄狄浦斯情結(jié)具有的亂倫本質(zhì)較難令人接受。五千年的儒家文化對中國人的思想有根深蒂固的教化作用，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等觀念深深扎根于中國人的思想中。由此，子女對父母的愛戀多被看作出于孝心，而對父母的仇恨多出于對封建社會遺留下來的“男尊女卑”、“父為子綱”等倫理綱常的不滿。而且，封建社會的“三綱五?！薄熬秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱”、“仁、義、禮、智、信”從根本上抑制了父母與子女間的沖突和亂倫。因此，在中國特殊的文化背景下，俄狄浦斯式的人物較少出現(xiàn)在文藝作品中，學者在文藝活動的創(chuàng)作、接受和批評過程中也較少以俄狄浦斯情結(jié)為切入點?？傊?，盡管學術(shù)界對俄狄浦斯情結(jié)理論一直眾說紛紜，論爭不斷。然而它之于文藝活動的重要效用在其作為作品主題、創(chuàng)作動勢、情感紐帶和批評武器的特殊價值中得以全方位彰顯，尤其在探索文藝創(chuàng)作的深層動因和藝術(shù)家的內(nèi)心世界方面，俄狄浦斯情結(jié)具有其他理論無可比擬的優(yōu)勢。相信隨著俄狄浦斯情結(jié)理論的日益完善，它在中西方的學術(shù)價值將得以更廣泛更全面的實現(xiàn)。參考文獻[1][奧]弗洛伊德.弗洛伊德文集(1-8卷)[M].車文博主編.長春：長春出版社，1997.[2][奧]弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].廖運范譯.北京：東方出版社，2005.[3][奧]弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選[M].林塵、張煥民等譯.上海：上海譯文出版社，1986.[4]汪文學:《民間文學中的父子疏離現(xiàn)象解讀》,《云南民族大學學報》,2005.7[5]朱福芳:((<俄底浦斯王>中的神話和父親原型》,《山東農(nóng)業(yè)大學學報》2004.12[6]葉舒憲:《孝與中國文化的精神分析》,《文藝研究》,1996.6[7][美]卡倫?霍妮.我們時代的神經(jīng)癥人格[M].馮川譯.貴陽：貴州人民出版社，1988.[8][美]卡倫?霍妮.我們內(nèi)心的沖突[M].王作虹譯.貴陽：貴州人民出版社，1990.[9]林文欽:(‘父與子’西方文學的一個永恒母題—從“俄底浦斯之謎”談起,《福建論壇·人文社科版》),2007.12[10][美]斯蒂芬?A?