【高二下】河南省青桐鳴2023-2024學(xué)年高二下3月聯(lián)考語文試題含答案

【高二下】河南省青桐鳴2023—2024學(xué)年高二下3月聯(lián)考語文試題全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：昆侖山，位于新疆的南部，南接藏北高原，北瞰塔克拉瑪干沙漠，西起帕米爾高原，蜿蜒2500公里東入青海。昆侖山雪峰林立，其西端有海拔7000米以上的慕士塔格山、公格爾峰及公格爾九別峰，更有世界第二高峰——海拔8611米的喬戈里峰挺立在冰川雪域之巔。昆侖山是連接?xùn)|西方文化的地理長廊?！盎鹧桌袷惴佟?，出自《尚書·胤征》篇，記錄距今約四千年的夏代，昆侖山曾發(fā)生火山爆發(fā)，玉和山石在火焰中燃燒。人們認(rèn)識昆侖山，是從昆侖山火山爆發(fā)開始的?；鸶淖兞宋镔|(zhì)的形態(tài)和質(zhì)量，昆侖山成為遍布白玉的地方，每走一步都踩在玉石上。這些玉石有的向東經(jīng)甘肅、青海等地抵達(dá)中華早期文明的腹心之地，有的向南進(jìn)入古象雄王國和吐蕃王國，向西經(jīng)今烏茲別克斯坦，至地中海沿岸的歐亞各國。這些運(yùn)輸玉石的道路，即后人所稱的“玉石之路”。昆侖山在很早就被中原人視為神山，因昆侖山而產(chǎn)生的神話相繼不絕，如夸父逐日、共工怒觸不周之山、姮娥竊藥奔月、姜嫄履大人跡而生后稷，均與昆侖山相關(guān)。昆侖山是黃帝與神的棲居地，“食玉膏，飲神泉”而得以長生；周穆王曾駕馭八駿西巡昆侖山，并與西王母在瑤池會見，舉觴唱酬；西漢時，張騫遣副使尋黃河源至于闐，采得昆侖玉而歸……“西王母”是誰？《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！睍小拔魍跄浮币辉~，主要有兩種含義，一為昆侖山原始部族女首領(lǐng)，二為地名，大概西王母部族聚集生存過的地方，均稱“西王母”。按早期的史料記載，黃帝、堯、舜、禹都與西王母有關(guān)聯(lián)，《帝王世紀(jì)》記載：“西王母，慕舜之德，來獻(xiàn)白環(huán)?！痹诠糯词刮逶缆?lián)袂也不可與昆侖山相媲美，后人稱昆侖山為“萬山之祖”。有關(guān)昆侖山的記載散見于漢代以前的文獻(xiàn)資料中，不勝枚舉，昆侖山就是歷史的一條文化長廊。神話是無形的，但產(chǎn)生神話的昆侖山是真實的。世界上的崇山峻嶺少有像昆侖山系那般雄奇的氣勢、博大的胸懷；也少有哪座山系融合了那么多精神層面的神話、傳說；也沒有哪條山系似昆侖山地帶聚合著多種族、多民族人群，并由之沿昆侖山北麓不間斷地溝通東西方人類文明。（摘編自尚昌平《昆侖山：連接?xùn)|西方文明的地理長廊》）材料二：在中國的自然崇拜中最崇高的莫過于昆侖崇拜了。昆侖是中華民族的家園。在華夏子孫的心目中，它無比崇高，無比壯美，無比神奇，人們對它頂禮膜拜，在這頂禮膜拜中，凸顯的是中國環(huán)境審美觀中的家國意識。古籍記載，昆侖是黃帝活動的地方?！渡胶＝?jīng)》云：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！痹S順湛說，這“帝”是黃帝，“帝之下都即黃帝宮，其地望在昆侖丘”。值得我們注意的是，不僅是黃帝之都在昆侖，而且中華民族的其他始祖活動的中心區(qū)域也在昆侖?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北?！崩霾粌H是中華民族的家園，而且是中華民族的神話之源、仙境之源?！渡胶＝?jīng)》云：“（昆侖）百神之所在?！庇小敖源魃咣`蛇，膺有赤蛇”的鳳凰、鸞鳥；有“身大類虎而九首，皆人面”的“開明獸”……這樣的世界，其實就是中華民族關(guān)于仙境的最早的想象。史籍所載有關(guān)昆侖的諸多傳說，均神奇無比，美妙絕倫，而且《山海經(jīng)》之后的古籍對昆侖的描繪，祥瑞的氣氛越來越濃。中華古籍所記載的昆侖山，地望不統(tǒng)一。古籍中說的昆侖，基本方位是西北，但具體在哪里，不清楚。清代學(xué)者畢沅匯集各家的注釋，有甘肅肅州說、金城臨羌說、敦煌廣至縣說、酒泉說、于闐說……《穆天子傳》中說周穆王去過昆侖，遇見過西王母，還觀看過黃帝之宮。學(xué)者們根據(jù)周穆王的游覽路線，認(rèn)為昆侖地望是在山西境內(nèi)。歷史學(xué)家徐旭生認(rèn)為之所以現(xiàn)在說起昆侖是中華民族的發(fā)源地有些惝恍迷離，原因有兩個：一是以黃帝為首的華夏族后來逐漸東遷，進(jìn)入甘肅、陜西、河南；二是年代久遠(yuǎn)。年代越久，就越帶有神奇與遼遠(yuǎn)的意味。雖然如此，昆侖作為華夏民族的發(fā)源地在華夏民族的心中仍然一直擁有崇高的地位。筆者是贊成徐旭生先生的看法的，之所以認(rèn)定昆侖在西北，除了不少古籍這樣說以外，最重要的是我們國家的西北就是有座山叫昆侖山。昆侖山地處青藏高原，青藏高原是中國山河的脊梁，中國諸多的山脈從這里發(fā)源，山脈的走向，大體上是由西北而東南，中國地理由此構(gòu)成西高東低的格局。這一格局，對中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、中國人的生活、中國城鄉(xiāng)布局有著決定性的意義。因此，昆侖被看作中國“龍脈”之源，是中國人所認(rèn)為的吉祥之源、發(fā)達(dá)之源、幸福之源。作為自然的昆侖山，它是中華民族現(xiàn)實生存的環(huán)境，它的雄偉，它的壯麗，堪為崇高之典范。作為文化的昆侖山，它是中華民族始祖之都，神話與仙境之源、龍脈之祖，它的偉大、神奇、圣潔、美妙、溫馨，又別具深刻的精神意義。在中華民族的諸多自然崇拜中，昆侖崇拜是第一崇拜。昆侖不獨(dú)是中華民族的象征，還是中國的象征。正因如此，昆侖就成為一個文化符號，代表著中華民族，代表著中國，在這一文化符號身上寄寓著中華兒女對國家對民族對人民無比深厚的情感。（摘編自陳望衡《昆侖崇拜——中國環(huán)境美學(xué)“家國”意識溯源》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．昆侖山既有蜿蜒達(dá)2500公里的廣袤地域，又有海拔高達(dá)8611米的雪峰屹立于雪域之巔，風(fēng)光雄奇。B．材料一寫火山爆發(fā)是昆侖山留給人們的最初印象，寫出了昆侖山歷經(jīng)磨難的不凡氣質(zhì)。C．中華古籍中記載的昆侖山和現(xiàn)實世界的昆侖山有所區(qū)別，但二者在方位上基本相同，都在我國西北。D．包括昆侖山在內(nèi)的諸多山脈的走向構(gòu)成中國地理西高東低的格局，這一格局對中華民族的影響巨大。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．昆侖山被中原人視為神山，它有“萬山之祖”的美譽(yù)；在古代，即使是五岳聯(lián)袂也難以企及其地位。B．舜和周穆王的時代相差上千年，但據(jù)記載二人都曾與西王母會面，可推斷西王母的形象是虛構(gòu)出來的。C．《山海經(jīng)》描述了中華民族關(guān)于昆侖仙境的美妙絕倫的想象，其后史籍所載的諸多關(guān)于昆侖的傳說都難出其右。D．材料二大部分引文都來自《山海經(jīng)》，佐證了這本書對我們梳理中國古代歷史有重要作用。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一從真實的和無形的兩個層面論述了昆侖山既雄偉廣袤又神奇瑰麗的整體形象。B．材料一談到由昆侖延伸出的“玉石之路”，佐證了昆侖山是連接?xùn)|西方文化的地理長廊。C．材料二談到昆侖山神話傳說很多及昆侖山地望不統(tǒng)一，可以體現(xiàn)出昆侖山的神秘色彩。D．材料二引用古籍及歷史學(xué)家的有關(guān)觀點(diǎn)，深入論證了中國人崇拜昆侖山的現(xiàn)實意義。4．下列對兩則材料引述《山海經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的解讀，不正確的一項是（）（3分）5．為什么說昆侖山是一條“文化長廊”和一個代表著中國與中華民族的“文化符號”？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。今天的讀者還需要文學(xué)，是需要真實的心跳【注】鐵凝朋友們：如果可以把論壇的每一位作家比作一棵獨(dú)立的文學(xué)之樹，正是你們的集結(jié)，使這論壇成為文學(xué)之林。而每一次論壇不斷有新的作家加入，一株株挺拔、峻朗的新生之樹和大家比肩而立，更使這文學(xué)之林變得格外富有朝氣和活力。在文學(xué)之林里，一棵獨(dú)立的樹非要和另一棵獨(dú)立的樹打招呼不可嗎？我們可以靜默地佇立著，我們的心事不盡相同甚至相反。然而總有風(fēng)舞動樹的枝條，樹們有時也需要喧鬧和走動。感謝論壇為文學(xué)之林創(chuàng)造了暫停靜默、集結(jié)交流的時間，時間培育了三國作家從試探漸漸走向有話要說。①時間可以磨損很多東西，時間也能夠塑造很多東西。前不久，我的一位朋友對我講了他經(jīng)歷的一件事：兩個月前，他將滿18歲的女兒對父親說，生日那天，她只想要父親和她一起去文身店刺青。我的朋友一時沒聽明白，問女兒說是要我陪你去？女兒說，是我們兩人一起去，你當(dāng)然也要文身啊。女兒的請求讓做父親的吃驚并且為難，他說他要考慮一個晚上。我的這位朋友在個人事業(yè)上可以說是成功的，白手起家做實業(yè)，歷盡艱辛。他曾向我坦言二十年來幾乎沒有完整時間照顧過家庭。在這個晚上，他開始鄭重考慮女兒的請求，他覺得這請求其實是帶有挑釁性的試探的，也還有幾分刻薄。他50歲已過，從未想過文身，但是女兒那挑釁刺激了他內(nèi)心深處的內(nèi)疚感和探索欲，在覺得女兒荒唐的同時，他忽然看見了女兒身上的自己，從前的自己。當(dāng)他的事業(yè)從最艱難起步時，不也充滿了探索、叛逆、不服輸嗎？他決定答應(yīng)女兒。第二天他對女兒講了自己的決定，這次輪到女兒吃驚了。她提醒父親說，那你的員工會怎么看你呢？父親說，我已經(jīng)決定的事，不會輕易改變。于是父女二人開始研究文身的位置和內(nèi)容。他們先商量了位置，接著他們說出了各自文身的內(nèi)容。女兒說，她要文神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)多巴胺的化學(xué)式：C8H11NO2。她就要離開家了，她希望自己有長久的快樂。父親說，那一年他攀上了珠穆朗瑪峰，他準(zhǔn)備文北極點(diǎn)、珠峰和南極點(diǎn)的地理坐標(biāo)。生日那天，父女二人來到刺青館，分別進(jìn)了文身室。文身師照例先詢問客人是否改變了想法，父親表示他不改主意。隔壁的女兒給父親發(fā)微信說她稍微改變了一點(diǎn)想法，她不想文多巴胺化學(xué)式了，她想文摩爾斯電碼。說摩爾斯電碼更簡單，時間不會太長，也不會太疼。這邊的父親問摩爾斯電碼的內(nèi)容，隔壁的女兒說“等待”。在刺青館的一個多小時里，父親由陌生、不自在到坦然面對文身師，皮膚的灼熱和微痛滲透到心里，使他得以在這奢侈的時間之外的時間里冷靜、清醒。這時間之外的時間降臨在這中年男人慣常的時間軌道之外，可否說是時間的瞬間“出格”？他為此感謝女兒，在智能社會和機(jī)器人時代仿佛就要轟轟烈烈來臨之時，②一個18歲的孩子仍然渴望感受皮膚上貨真價實的痛感，渴望在物質(zhì)的時間里感受生命與愛的質(zhì)地；他也判斷著自己，他覺得自己“還行”。盡管這等小事和他投身的實業(yè)相比，原本不足掛齒，但也需要堅守的毅力，等待的耐力。女兒的生日是快樂的，在時間的“出格”上她引領(lǐng)了父親，同時她仍然相信，在她新鮮生命途中的某一些節(jié)點(diǎn)，父親仍有資格引路。我由這位朋友的講述，忽然想到新近社交網(wǎng)絡(luò)上的一批當(dāng)紅虛擬超模偶像。其中一位出道半年，已和眾多國際一線大牌化妝品合作，影響力和號召力驚人。她年齡18，身高150厘米，一頭亮麗黑發(fā)，頁面顯示她是住在巴黎的一位時尚女性。但她其實是電腦合成的形象。有意思的是，當(dāng)被問到這些虛擬人物是否會取代真實的超模，成為新的時代偶像時，那位虛擬超模的合成者卻果決答道：“沒有什么能夠代替真正的手，真正的眼，真正的身體，以及真正的心跳?！蔽乙f，還有成長、痛感、歡樂和美夢。如同今天的讀者還需要文學(xué)，是需要真實的心跳，需要生機(jī)勃發(fā)的臉，也需要被歲月雕刻的皺紋，皺紋里漾出的真摯笑意，以及陽光曬在真的皮膚上那真的油漬。而這一切，都還要仰仗時間的養(yǎng)育。文學(xué)也可以說是一種時間藝術(shù)，是一種有能力把歷史、現(xiàn)在和未來連接起來的藝術(shù)，是創(chuàng)造的藝術(shù)。古往今來好的文學(xué)可能不是歷史的骨頭，卻是歷史豐盈的血肉。因為文學(xué)，我們才得以窺見我們的先人氣血盈盈的生活、勞作、愛和憂傷，我們才有可能在千百年之后依然有能力和他們心意相通。幾年前我問一位到北京尋找中國的純文學(xué)作家的韓國出版商，在世界性金融危機(jī)的背景下，出版純文學(xué)著作，一定會有很多困難吧？他說，出版社是遇到很多困難，但是，假如沒有文學(xué)，人類將更加困難。這樣的說法讓我們對自己從事的職業(yè)依然懷有自信和激情，也因此，我們確應(yīng)懷有屬于文學(xué)創(chuàng)造的自覺意識。文學(xué)應(yīng)當(dāng)有資格贏得時間的養(yǎng)育，作家應(yīng)當(dāng)有耐心在獨(dú)屬自己的嶄新時間里，為讀者和未來創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域。假如有一天，智能社會和機(jī)器人完全取代了文學(xué)和我們，取代了“十年樹木”的文學(xué)之林，文學(xué)生態(tài)甚至大自然生態(tài)完全被智能“合成”，那時的文學(xué)也會像1997年，當(dāng)法國海軍停止使用摩爾斯電碼時發(fā)出那最后一條消息，那最后一條消息是：“所有人注意：這是我們在永遠(yuǎn)沉寂之前最后的一聲吶喊！”值得慶幸的是，東亞三國文學(xué)論壇十年，讓我們不曾沉寂，讓我們?nèi)匀荒軌蛘驹谶@里言說文學(xué)的諸多可能，這是時間珍貴的饋贈，是在場的每一位對時間的聯(lián)合貢獻(xiàn)，也期待這是文學(xué)的好消息。（有刪改）【注】此文為中國作家協(xié)會主席鐵凝在第四屆韓中日東亞文學(xué)論壇上的主旨演講，三國作家圍繞“21世紀(jì)東亞文學(xué)，心靈的紐帶：傳統(tǒng)、差異、未來及讀者”這一主題展開交流。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A．題目的意思是文學(xué)在當(dāng)下未能承擔(dān)表現(xiàn)真實的任務(wù)，而這是讀者的需求以及時代的需求。B．結(jié)合下文來看，句子①可理解為時間可能會磨損親情，但也能重塑親情，讓隔膜變成和解。C．句子②連用兩個“渴望”，寫出了女孩由于長期失去父愛產(chǎn)生的叛逆心理和對重獲父愛的渴求心理。D．作者認(rèn)為作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造時只要具備自覺意識，就能為讀者和未來創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．文章開頭把論壇的作家比作獨(dú)立的文學(xué)之樹，并就此進(jìn)一步闡發(fā)了論壇和新加入作家的形象意義，顯現(xiàn)出高超的文學(xué)表現(xiàn)能力。B．父親與女兒一起刺青的故事占據(jù)了文章很大篇幅，但并不給人以冗贅之感，其時代感和生活氣息很容易引發(fā)讀者的共鳴。C．作者借助當(dāng)紅虛擬超模偶像和韓國純文學(xué)著作出版商兩個例子，表達(dá)了對智能時代一味追求高科技發(fā)展的批判。D．文章以“時間”為線索，作者由時間生發(fā)出諸多聯(lián)想，條理清晰地闡發(fā)了對文學(xué)的現(xiàn)狀和未來的思考，內(nèi)容豐富又不蔓不枝。8．文章的最后“所有人注意：這是我們在永遠(yuǎn)沉寂之前最后的一聲吶喊！”流露出作者哪些情感？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．本文是如何體現(xiàn)演講稿的針對性的？請結(jié)合文本簡要說明。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題?？鬃釉唬骸叭擞形鍍x：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑①；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，動行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿②為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率③也；雖不能遍美善，必有處④也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，君子也?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。富有天下而無蘊(yùn)財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂大圣矣？”孔子對曰：“所謂大圣者知通乎大道應(yīng)變而不窮辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風(fēng)雨，繆繆肫肫⑤，其事不可循⑥，若天之嗣⑦；其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大圣矣?！卑Ч唬骸吧疲　保ü?jié)選自《荀子·哀公》，有刪改）【注】①邑邑：憂愁的樣子。②五鑿：指喜、怒、哀、樂、怨五情。③率：遵循。④處：持守。⑤繆繆肫肫：繆繆，和而美也。肫肫，精而密也。⑥循：模仿。⑦嗣：主宰。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）所謂大A圣者B知C通乎D大道E應(yīng)變F而不窮G辨乎H萬物之情I性者也。11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．敢，謙辭，冒昧地。與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”意思相同。B．歸，指歸向。與《論語》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”意思相同。C．病，文中指擔(dān)憂。與杜甫《登高》中“百年多病獨(dú)登臺”的“病”意思不同。D．然不，指對錯，“不”為通假字，通“否”?！叭徊弧焙汀叭∩帷倍际欠戳x對舉。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．孔子以“五儀之序”將人做了等級區(qū)分，是為了讓魯哀公明辨人才，從而更好地治理國家。B．孔子認(rèn)為庸人口才不好，沒有憂患意識，因而也難以積極向善，最終隨波逐流，以致變壞。C．孔子認(rèn)為賢人雖然富有但并不以儲積財富為目的，所以用錢財救濟(jì)天下人并不患得患失。D．圣人是孔子心目中最完美的人，他認(rèn)為圣人做的事就好像是上天安排的，一般人很難企及。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，君子也。（2）所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。14．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子與曾子都對士提出了要求，體現(xiàn)了儒家的價值取向。請分別概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詞，完成15~16題。沁園春·壽可行弟，次其見壽韻許有壬天相吾家，篋笥無金，詩書有人。看發(fā)揮胸臆，辭鋒凜凜，薰陶氣質(zhì)，韋佩申申。師友淵源，賢才衡鑒，胄館光華近帝宸。男兒事，便盡輸心力，難報君親。讀書第一當(dāng)勤。只孝弟書中是大倫。況人生為學(xué)，百年在幼，田家得計，一歲惟春?？普箭堫^，名高雁序，好與皇家作鳳麟。都休問，是地鐘河岳，天應(yīng)星辰。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．上闋中“看”引領(lǐng)的四個句子，展現(xiàn)了讀書人才情四溢、氣質(zhì)文雅的灑脫姿態(tài)。B．上闋最后三句，表達(dá)了作者一生蹉跎，費(fèi)盡心力卻無法報答朝廷和父母的憾恨之情。C．下闋首句承上啟下，引出對為學(xué)的警策；末尾三句贊美了如河岳星辰般優(yōu)秀的家族子弟。D．全詞語言平易淺近，情中蘊(yùn)理，傳遞了儒家弟子積極向上的人生態(tài)度和價值觀念。16．詞中談到哪些有關(guān)家風(fēng)和學(xué)風(fēng)的理念？請簡要概括。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）高適《燕歌行》中“________________，________________”用借代和比喻手法將士兵和思婦對舉，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶來的分離之苦。（2）《詩》在孔子的心中分量很重，他在《論語·陽貨》中說，《詩》不僅具有興觀群怨、認(rèn)識鳥獸草木之功能，還可以“________________，________________”。（3）軍事迷小鳴在參觀歷史博物館時，看到“戈”這一傳統(tǒng)而古老的冷兵器時，不由想起了古人以“戈”來表達(dá)英雄豪氣的詩句“________________，________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18~19題。①我的故鄉(xiāng)，田地四周是山，山外有山，山外的山外還有山，

A

，我的視野可以到達(dá)那淡到與天連為一體的最遠(yuǎn)最高的山之巔。有一天，我來到北京，一住就是四十年。其間，跑了好幾個國家。然而，故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)山并沒有在我的心里消失，我在夢中頻頻見到它。我到過很多地方，見過許多奇奇怪怪的人與事，欣賞過美麗的古怪的景與物：青年時期向往的莫斯科紅場、風(fēng)光旖旎的亞德里亞海濱、高大的金字塔、希臘的古老歌劇院……更不要說北京和它的一切，我敢說，世界的很大一部分已袒露在我的面前?？蛇@一切如同

B

，從未在我夢中出現(xiàn)過。在我的意識里，故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)山為我保留著令人心馳神往的永久的神秘。②幾次回鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)已變得

C

，唯有那遠(yuǎn)山依然在天的盡頭，看起來連一絲的變化也沒有。③它還是淡淡的，還是那么默默不語，還是那么神秘……哦，科技的發(fā)展把世界的神秘消滅得差不多了。④不能設(shè)想，當(dāng)世界的一切都暴露在科學(xué)的聚光燈之下時，這世界還有美嗎？遠(yuǎn)山，我希望你永遠(yuǎn)保留著那一份神秘與美。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．“我又一次久久地坐在兒時坐過的石門檻上，望著遠(yuǎn)山：”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A．①處B．②處C．③處D．④處（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成20~22題。許慎在《說文解字》中說，“元，始也”，認(rèn)為“元”表示“開始”的意思，“旦”的本義是指初升的太陽，所以“元旦”就是

①

，也指一年的第一天，該天亦可稱為“元日”（指大年初一）。新的一年，新的一天，

②

。作為時間節(jié)點(diǎn)的歲首之日，在中華傳統(tǒng)文化里有著多姿多彩的紀(jì)念儀式，而“元日試筆”就是在讀書人中流行的有趣的習(xí)俗。作家鄧云鄉(xiāng)在《燕京鄉(xiāng)土記》中提到了這種特殊的節(jié)日習(xí)俗。元日這一天，老一輩的讀書人要討個吉慶，用紅紙寫個小條兒，貼在書桌前面，

③

，如“元日開筆，筆端清妍。文思泉涌，吉慶綿綿”。這是讀書人新年第一次書寫行為，寫時一定要用恭楷，叫“元日開筆”或“元日試筆”，表達(dá)的是對未來的希望和祈禱。清代至民國，元日試筆的習(xí)俗更加興盛。有學(xué)者研究認(rèn)為，這種習(xí)俗甚至具有了家族性的特征，并逐漸蔓延至閨閣之中，成為所有讀書人在新年里第一場集體文字歡慶活動。而在這場頗具雅趣的活動里，我們可以解讀時間的文化內(nèi)涵，也可以見證習(xí)俗的傳承力量。20．下列句子中的“就是”和文中加點(diǎn)的“就是”，意義和用法相同的一項是（）（3分）A．這里的天氣是多陰少晴的，不是刮風(fēng)，就是下雨。B．別處的冰雪都不見蹤影了，就是山背面的陰影里還一片雪白。C．中華民族歷史悠久，一個博物館就是一所大學(xué)校。D．為了繼續(xù)自己喜歡的研究，就是再辛苦，他也覺得值。21．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）22．請以“元日試筆”為開頭，使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子表述第四自然段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過65個字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀I提到的“昆侖崇拜”，融合著中國人骨子里的家國意識。而今，千噸級的架橋機(jī)——“昆侖”的命名，也來源于此；還有很多國之重器：鯤龍、蛟龍、天問……名字也多來自傳統(tǒng)文化典籍。有人說，這些體現(xiàn)著中國人靈魂深處的家國情懷、文化認(rèn)同和浪漫色彩；有人認(rèn)為，使用太多古代文化元素少了時代氣息，也讓文化程度不高的人感覺不好理解。對此，你有怎樣的理解和思考？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．B【解析】B項，“寫出了昆侖山歷經(jīng)磨難的不凡氣質(zhì)”理解有誤，寫火山爆發(fā)是為了引出昆侖山盛產(chǎn)玉石這一點(diǎn)。2．A【解析】B項，“可推斷西王母的形象是虛構(gòu)出來的”推斷有誤，舜和周穆王時代相差上千年并不是西王母形象為虛構(gòu)的充分條件。另外，從材料一第四段來看，“西王母”有可能是昆侖山原始部族女首領(lǐng)，也有可能是西王母部族聚集生存過的地方。C項，“諸多關(guān)于昆侖的傳說都難出其右”于文無據(jù)。D項，“佐證了這本書對我們梳理中國古代歷史有重要作用”推理有誤。故選A項。3．D【解析】“深入論證了中國人崇拜昆侖山的現(xiàn)實意義”概括有誤。材料二是對中國人昆侖崇拜的家國意識溯源，并非為了論證中國人崇拜昆侖山的現(xiàn)實意義。4．C【解析】材料一中引述《山海經(jīng)》的部分，是統(tǒng)轄于“昆侖山在很早就被中原人視為神山，因昆侖山而產(chǎn)生的神話相繼不絕”這一分論點(diǎn)之下的，故C項錯。5．【答案】文化長廊：昆侖山具有融合性、聚合性、溝通性。它融合了多種精神層面的神話傳說，聚合著多種族、多民族人群，溝通著東西方人類文明。（2分）文化符號：①它是中華民族現(xiàn)實生存的環(huán)境，是中華民族的家園，在華夏子孫的心目中有著無比崇高的地位。②它是中華民族始祖之都，是神話與仙境之源，有著別具深刻的精神意義。（一點(diǎn)2分）【解析】本題考查概括材料內(nèi)容的能力。答題時抓住兩個關(guān)鍵詞——“文化長廊”和“文化符號”，到材料中尋找相關(guān)內(nèi)容。材料一末尾部分提到了“文化長廊”，最后一段進(jìn)行了具體闡釋：昆侖山融合神話傳說，聚合不同人群，溝通東西方文明。材料二講的是昆侖崇拜體現(xiàn)的家國意識，“文化符號”體現(xiàn)在兩方面：昆侖是中華民族的家園，中華民族生存于此；昆侖是中華民族始祖之都，是神話之源和仙境之源。分別加以概括即可得到答案。6．B【解析】A項，“當(dāng)下未能承擔(dān)”理解有誤。C項，“寫出了女孩由于長期失去父愛產(chǎn)生的叛逆心理”理解有誤。此句并未表現(xiàn)女孩的叛逆心理，而是表現(xiàn)女孩對真實的感情的需求心理；且“長期失去父愛”解讀過度，原文只是說父親“二十年來幾乎沒有完整時間照顧過家庭”。D項，“只要具備自覺意識，就能……”表述過于絕對，也把作家創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域的因素單一化，比如文中還強(qiáng)調(diào)了作家要有耐心。故選B項。7．C【解析】“表達(dá)了對智能時代一味追求高科技發(fā)展的批判”分析有誤，這兩個例子各有作用，作者談這兩個事例主要是為了表達(dá)人類永遠(yuǎn)在追求能表現(xiàn)真實心跳的文學(xué)藝術(shù)。8．【答案】①句中包含著作者的隱憂：科技發(fā)展的未來，可能會導(dǎo)致智能“合成”、智能社會和機(jī)器人完全取代文學(xué)和作家。（2分）②句中飽含了作者的希冀和呼吁：現(xiàn)在的作家們要懷有自信和激情，抓住時間去養(yǎng)育和展現(xiàn)真實的心靈，為讀者和未來創(chuàng)造更有力的文學(xué)藝術(shù)。（3分）【解析】本題考查對作者思想感情的理解能力。文章最后引用的這句話意味深長，作者巧妙鏈接了過去和現(xiàn)在兩個不同領(lǐng)域可能存在的類似困境，以悲壯有力的宣言表達(dá)了對文學(xué)現(xiàn)狀的憂慮和對作家及文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任的呼吁，以與文學(xué)同仁共勉。9．【答案】①針對文學(xué)論壇主題：本文圍繞“21世紀(jì)東亞文學(xué)，心靈的紐帶：傳統(tǒng)、差異、未來及讀者”這一主題展開演講，結(jié)合當(dāng)前文學(xué)發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)了作家要有文學(xué)創(chuàng)作的自覺，為讀者和未來創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域。②針對聽眾群體：本文針對韓中日三國作家進(jìn)行演講，圍繞三國作家所關(guān)注的文學(xué)真實性的問題展開，以故事的形式深入主題，通俗易懂，更能吸引聽眾。③針對社會現(xiàn)實：人工智能快速發(fā)展，文學(xué)的生存空間受到進(jìn)一步擠壓，當(dāng)代作家更應(yīng)該有自信和激情為文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更多可能。（一點(diǎn)2分，意思對即可）【解析】本題考查對演講稿文體的賞析。關(guān)聯(lián)必修下第五單元的學(xué)習(xí)任務(wù)。題干中的“針對性”是答題的重心，可借助在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》《在馬克思墓前的講話》兩篇文章及單元學(xué)習(xí)任務(wù)中儲備的知識，結(jié)合這篇文本的情境，合理分析文本一定情境下的表達(dá)的針對性。文末注釋中作家的身份和此次論壇的主題對解答題目有一定的提示作用。10．BEG【解析】“所謂……者”是常用提起表述對象的句式，故可在B處斷開；后面陳述大圣所為，“通乎”“應(yīng)變”“辨乎”為三個表行為動作的詞，故可在EG處斷開。11．B【解析】《論語》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”意思是“稱贊，稱許”，與原文意思不同。12．B【解析】“庸人口才不好，沒有憂患意識，因而……”理解有誤，“口不能道善言”的意思是庸人難以說出有思想有意義的好話，并非指口才不好；且前后句間并無因果關(guān)系。13．【答案】（1）仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達(dá)而說話卻不與人爭辯，就是君子了。[“伐”（炫耀）、“明通”（明白通達(dá)）、“辭”（說話、言語）各1分，語意1分]（2）所謂賢人，就是行為符合規(guī)矩法度而不傷害根本，言論能夠被天下人取法而不傷害自己。[“中”（符合）、“規(guī)繩”（規(guī)矩法度）、“法”（取法，效法）各1分，語意1分]14．【答案】①孔子指出士應(yīng)有所追求、謹(jǐn)言慎行、堅定執(zhí)著。②曾子認(rèn)為士人任重道遠(yuǎn)，所以應(yīng)志向遠(yuǎn)大、意志堅強(qiáng)。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，意思對即可）【解析】本題考查文言文的比較鑒賞能力。題目關(guān)聯(lián)了教材中的內(nèi)容，要求考生在理解各自語境語意的基礎(chǔ)上，歸納概括出二者各自對士的要求?！緟⒖甲g文】孔子說：“人有五個等級：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有至圣之人?！卑Чf：“請問什么樣的人是平庸的人？”孔子回答說：“所謂平庸的人，嘴里不能說出好話，心里也不知道憂愁；不知道考慮選用和依靠賢人善士來為自己排憂解難；出動時不知道去干什么，立定時不知道立腳點(diǎn)在哪里；天天在各種事物中挑選，卻不知道什么東西貴重；只知道像流水一樣順從外界，不知道歸宿在哪里；為喜、怒、哀、樂、怨等情感所主宰，思想也就跟著變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了?！卑Чf：“好！請問怎樣的人可以稱之為士人？”孔子回答說：“所謂士人，即使不能徹底掌握治國的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所持守。所以他了解知識不求多，而務(wù)求審慎地對待自己掌握的知識；說話不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所說的話；做事不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所經(jīng)手的事。知識已經(jīng)了解了，話已經(jīng)說了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。所以富貴并不能使他增加些什么，卑賤也不能使他減少些什么。像這樣，就可以稱之為士人了?！卑Чf：“好！請問怎樣的人才可以稱之為君子？”孔子回答說：“所謂君子，就是說話忠誠守信而心里并不自認(rèn)為有美德，仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達(dá)而說話卻不與人爭辯，就是君子了?！卑Чf：“好！請問怎樣的人才可以稱之為賢人？”孔子回答說：“所謂賢人，就是行為符合規(guī)矩法度而不傷害根本，言論能夠被天下人取法而不傷害自己。富裕得擁有天下而沒有私藏的財富，把財物施舍給天下人而不用擔(dān)憂自己會貧窮。像這樣，就可以稱之為賢人了?！卑Чf：“好！請問怎樣的人才可以稱之為至圣之人？”孔子回答說：“所謂至圣之人，就是智慧能通曉大道，面對各種事變而不會窮于應(yīng)付，能明辨萬物性質(zhì)的人。大道，是變化形成萬物的根源；萬物的性質(zhì)，是處理是非對錯、取舍的根據(jù)。所以，圣人做的事情像天地一樣廣大，像日月一樣明白清楚，像風(fēng)雨一樣約束萬物，溫溫和和誠懇不倦。他做的事情不可能被模仿，好像是上天主宰的一樣；他做的事情不可能被認(rèn)識，老百姓淺陋得甚至不能認(rèn)識和它相近的事情。像這樣，就可以稱之為至圣之人了?！卑Чf：“好！”15．B【解析】“表達(dá)了作者一生蹉跎，費(fèi)盡心力卻無法報答朝廷和父母的憾恨之情”理解有誤，這三句意思是即便傾盡全力學(xué)習(xí)和進(jìn)取也難以報答朝廷和父母的恩情，是對“男兒”的砥礪和鞭策。16．【答案】家風(fēng)理念：①詩書為重，學(xué)識比金銀財寶更珍貴，要注重培養(yǎng)后輩讀書。②做事要盡力而為，要懂得回報父母。③要孝敬父母，友愛兄弟。學(xué)風(fēng)理念：①獨(dú)學(xué)無友，要求師向賢，多向有才德的人請教。②要早學(xué)勤學(xué)，抓緊時間，不虛度光陰。③要有志向追求，努力學(xué)習(xí)，做國家的棟梁之材。（每點(diǎn)1分，共6分，言之有理即可）【解析】本題考查理解鑒賞詩歌思想內(nèi)容，評價作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題干給出了考查內(nèi)容的限定——有關(guān)“家風(fēng)”和“學(xué)風(fēng)”的“理念”，可將這兩個方面分開作答。分析時可對詞作進(jìn)行逐句分析，理清各個句子中蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)，然后再從“家風(fēng)”和“學(xué)風(fēng)”兩個方面適當(dāng)歸類整合，即可匯總出答案。17．【答案】（1）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（2）邇之事父遠(yuǎn)之事君（3）（示例）金戈鐵馬氣吞萬里如虎/修我戈矛

與子同仇/朔野煙塵起

天軍又舉戈（每空1分，有錯別字則該空不給分）18．【答案】（示例）A極目遠(yuǎn)眺B過眼云煙

C面目全非（每空1分，有錯別字則該空不給分。如填其他與語境相合的成語亦可給分）【解析】本題考查辨析并使用成語的能力。A處，根據(jù)后文的“我的視野可以到達(dá)……”可知，此處應(yīng)填表示向遠(yuǎn)處看的成語，所以可填“極目遠(yuǎn)眺”。B處，聯(lián)系前后文“世界的很大一部分已袒露在我的面前”“可這一切”“從未在我夢中出現(xiàn)過”可知，這個空想表達(dá)的是雖然已經(jīng)看過世界上的很多地方，但是“